Estado de Derecho: el Estado Laico

Uno de los aspectos más sorprendentes de Thomas Hobbes, no sólo como teórico político, sino como filósofo, es su capacidad de sembrar visiones contrapuestas entre quienes lo leen. Mientras más se avanza en el estudio del filósofo inglés, más lejos se está de un consenso respecto al sentido de los postulados centrales de su herencia doctrinal, particularmente tratándose del "Leviatán".  Sin embargo, en este cuadro, hay algo que está claro: Hobbes constituye las bases del Estado laico, esto es, del poder absoluto.

Durante las últimas dos décadas, los derechos LGBT+ se han expandido de forma importante por toda Sudamérica. Esto no ha ocurrido en el Perú. Sobre la base de estudios que buscan explicar la expansión y variación del reconocimiento de derechos LGBT+, el artículo analiza la falta de progreso en el reconocimiento de las parejas del mismo sexo en el poco estudiado caso peruano. Se centra en las razones por las cuales el entorno nacional ha limitado la tendencia regional y en las oportunidades de cambio. El argumento principal es que la influencia de las iglesias católica y evangélica en la cultura y la política peruanas, intensificada por las campañas recientes contra la “ideología de género”, es la principal razón detrás de esta obstrucción. Sin embargo, como se explica, las oportunidades de cambio se han ampliado. Los estándares de igualdad y no discriminación en orientación sexual e identidad de género establecidos por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la receptividad judicial a esas doctrinas y la creciente movilización legal de los activistas LGBT+ son factores que contribuyen a un escenario potencial de cambio y formulación judicial de una política pública. Se evalúa el resultado negativo del caso Ugarteche ante el Tribunal Constitucional (2020) y se concluye que no representa un obstáculo insalvable en la búsqueda de la igualdad por la vía judicial.

Introducción. 1. Contexto Histórico. 2 El derecho a la educación. 2.1 Carácter fundamental del derecho a la educación. 2.2 El derecho a la educación y la libertad de eseñanza. 3. El área o clase de religión. 3.1. Bases constitucionales y legales de la clase de religión en Colombia. 3.2. La reglamentación de la clase de religión. 3.3. La clase de religión, una clase de adoctrinamiento. 4. El carácter laico del Estado Colombiano. 5. El Estado laico y la clase de religión. 5.1. Vulneración del principio de neutralidad religiosa. 5.2. Vulneración del deber de separación entre el Estado y la Iglesia. 5.3. Vulneración de la prohibición de discriminar por asuntos religiosos. 6. La libertad religiosa y la facultad de los padres de escoger el tipo de educación para los hijos. Conclusiones. Bibliografía

Resumen: De dónde viene y a dónde va el librepensamiento contiene el texto de la ponencia “Librepensadores y librepensadoras: ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?”, presentada por el autor al Cuarto Congreso de la Asociación Internacional de Libre Pensamiento (Londres, 11 de agosto de 2014) como miembro de la misma, en la que aborda el pasado, el presente y las perspectivas futuras del movimiento del librepensamiento. Esta ponencia parte de la identificación de la libertad ideológica como ideal propugnado por el laicismo y como bien jurídicamente protegido por la laicidad, cuya contrapartida es el control ideológico ejercido por siglos y profundizado en la actualidad. Repasa el desenvolvimiento y desarrollo histórico de uno y otro, para llegar al presente y caracterizar el actual mundo globalizado como una sociedad en la que impera no solo el control ideológico sino que este se encuentra al servicio de un esquema de poder dominado por la codicia, lo que genera hambre, pobreza, guerras, violación de derechos humanos, depredación del planeta y otros males; y frente a esto, entre quienes enfrentan esta realidad, tenemos a librepensadores, librepensadoras y organizaciones del librepensamiento que, a partir de una más que centenaria concepción de un librepensamiento laico, democrático y social, han desarrollado ideas y acciones en pos de la laicidad, la democracia, la justicia social y la defensa de los derechos humanos. Y a partir de esto, desemboca en los temas de preocupación, tanto teórica como operativa, que deberían llevar a emprender acciones consecuentes con una concepción amplia y humanista del librepensamiento.

Libro-memoria del Proyecto “Sensibilización y difusión del derecho a la libertad e igualdad religiosa en el marco de un Estado constitucional de derechos y justicia, y laico”, ejecutado por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo (PIDHDD), en Quito, Guayaquil, Cuenca y Macas, entre septiembre de 2015 y febrero 2016.

Hace algunas décadas el estudio de las relaciones entre lo político y lo religioso, lo público y lo privado, podría haber parecido obsoleto frente a la convicción generalizada que apunta hacia una aparente pérdida de la religiosidad en las sociedades contemporáneas. Sin embargo, la reflexión aquí plasmada resulta fructífera dado el acercamiento interdisciplinario a la complejidad derivada de la convivencia en el Estado laico. Las temáticas abordadas van desde la libertad de las personas y la igualdad de las minorías religiosas, hasta la gestión de la pluralidad y el papel de la neutralidad en la construcción de ambientes para la conformación de identidades.
Agrupados en tres secciones: "Reflexiones en torno a la secularización y pluralismo", "Laicidad y libertades laicas", y "Laicidad y políticas públicas", los trabajos que integran la presente obra hacen hincapié en la necesidad de revisar de manera crítica el paradigma de la secularización y la modernidad. El lectos encontrará aquí un esfuerzo de interpretación que hace patente las inercias en torno a la laicidad y las relaciones emergentes entre las personas, el Estado y las instituciones religiosas.

No descortinar do século XXI, a laicidade enquanto ethos formal da
identidade constitucional do Brasil ganha contornos cada vez mais
complexos. O processo histórico de adoção da laicidade brasileiro, desde o seu início, é marcado por oscilações e problemáticas peculiares que paulatinamente demonstram a carência da análise tradicional desse
fenômeno, sobretudo no campo do Direito. Apartir dessa hipótese, o trabalho delineia, no primeiro momento, o conceito de laicidade, o histórico e atual estado da arte no contexto brasileiro. Posteriormente, analiseanalisam-se quais são os desafios que, no geral, são ignorados pela análise clássica da laicidade e quais os caminhos que se pode recorrer para superar tais obstáculos por meio de uma re-significação, teórica e prática, desse princípio constitucional, de modo a efetivá-lo como um valor que integre de fato a identidade constitucional.

O artigo identifica duas abordagens usuais na análise da laicidade no Brasil. Uma é inclusiva e diz respeito às religiões públicas, enquanto a outra é exclusiva e diz respeito à justificação pública do uso do poder do Estado. Argumenta-se que estas são duas dimensões da laicidade que constituem, de forma coerente, um conceito unificado do significado normativo do Estado laico.

Este  artículo  busca  mostrar  cómo  y  porqué  los  masones  practicantes  del  Rito  Nacional  Mexicano  en  el  siglo  XIX secularizaron su tradición para responder a sus compromisos sociales, patrióticos, liberales y democráticos.  Además, muestra  cómo  ellos  sustituyeron  La  Biblia  por  la  Constitución  Política  de  los  Estados  Unidos  Mexicanos  en  sus juramentos  masónicos,  en  un  contexto  social  en  el  que  jurarla  se  consideraba  un  anatema  por  el  Papa  Pío  IX  y  el clero  católico,  y  en  un  contexto  masónico  adverso  en  el  que  sustituir  el Libro  de  la  Ley  y  participar  en  la  política como masones era contravenir la tradición especulativa londinense.

This  article  seeks  to  show  how  and  why  the  Freemasons  practicing  the  Mexican  National  Rite  in  the  19th  century secularized their tradition to respond to their social, patriotic, liberal and democratic pledges.  It also shows how they substituted  The  Bible  for  the  Constitution  of  the  Mexican  United  States  in  their  Freemasonic  oaths,  in  a  social context  in  which  swearing  by  it  was  considered  an  anathema  by  Pope  Pius  IX  and  the  Catholic  clergy,  and  in  an adverse  Freemasonic  context  in  which  substituting The  Book  of  the  Law  and  participating  in  policy  as  Freemasons was contravening the London speculative tradition.

Neste trabalho pretende-se apresentar as concepções liberais de John Rawls
e Jürgen Habermas sobre a relação Estado e Religião na esfera pública de
uma sociedade democrática constitucional. Para tanto, apresenta-se as teorias
de Habermas e Rawls, sobre a ótica da questão de como uma sociedade
democrática que, ao assumir a perspectiva política liberal, aceita múltiplas
concepções de bem e planos de vida racionais que são irreconciliáveis entre
si e que podem regulamentar o convivo dos cidadãos religiosos de diferentes
credos, assim como, a relação entre religiosos e não-religiosos (seculares,
ateus, agnósticos) e suas justificações políticas na esfera pública. Assume-se
a perspectiva de que o Estado deva ser neutro e laico, i.e., que não possa
assumir uma religião como oficial, e tenta-se, a partir dessa premissa,
responder ao questionamento por meio dos escritos rawlsianos e
habermasianos expondo os pontos em comum e divergentes das duas teóricas
filosóficas. Também questiona-se neste trabalho se, a partir do momento em
que um Estado legisla sobre assuntos como aborto, eutanásia, casamento
homoafetivo e adoção de crianças por parte de casais homoafetivos, i.e.,
sobre as concepções de bem das pessoas, proibindo essas práticas, este
Estado não estaria perdendo sua neutralidade e laicidade. Assume-se, então,
que o Estado não deveria proibir determinadas práticas sobre o ponto de vista
político, mas reconhece-se também que há uma linha muito tênue entre
Estado Laico e “laicicista” que proíbe os símbolos e discursos religiosos na
esfera pública, e que, tanto a perspectiva “proibicionista”, quanto a
“laicicistas” não são ideais em uma democracia.

RESUMO: Todos possuem liberdade de manifestar livremente sua crença, mas até onde essa liberdade pode ser tolerada no âmbito das repartições públicas? A principal questão é se a presença do símbolo de uma determinada religião, por mais predominante que ela seja na sociedade, pode se impor em detrimento de todas as outras crenças em um ambiente sustentado por verbas públicas. Utilizando decisões de tribunais e principalmente a opinião de juristas sobre o tema da laicidade do Estado com base na metodologia qualitativa, este artigo científico, procura observar se a permanência de símbolos religiosos em repartições públicas é abarcado pela Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.

Este artículo plantea una respuesta a cuestionamientos sobre la configuración del concepto de Estado laico en el ordenamiento jurídico guatemalteco. Partiendo de la inexistencia de una disposición constitucional que integre el modelo de Estado según su relación con las confesiones religiosas, se realiza un análisis de los elementos del concepto en la Constitución Política de la República de Guatemala, su desarrollo en la jurisprudencia constitucional y se aporta un breve examen del escenario sociojurídico guatemalteco a la luz del concepto de sana laicidad, siguiendo a Rhonheimer (2009).

La participación de ministros religiosos en comisiones gubernamentales
constituye una vulneración al artículo 77 constitucional, que garantiza el Estado laico como corolario de la libertad religiosa. No obstante, la creciente crisis política que vive el país ha minado la credibilidad. de las instituciones públicas, que se pretende suplir con altas dosis de religiosidad. Por tanto, cabe sospechar: ¿Se busca dotar de legitimidad divina a quienes gobiernan?

RESUMEN: En el presente artículo se intentará demostrar que la libertad de conciencia y religiosa conforman un único derecho que tienen como fin proteger las creencias e ideologías de las personas, independientemente de su carácter religioso o secular. Por ende, se sostendrá que la fórmula adoptada por el sistema jurídico colombiano de promover el fenómeno religioso es contraria al principio de igualdad porque privilegia una visión del mundo teísta frente a otras visiones, también válidas en un Estado constitucional y pluralista como el colombiano. ABSTRACT: In this article we will try to demonstrate that the freedom of conscience and religion constitute a single right that have as a purpose to protect the beliefs and ideologies of people, regardless of their religious or secular character. Therefore, it will be argued that the formula adopted by the Colombian legal system to promote the religious phenomenon is contrary to the principle of equality because it privileges a view of the theist world against other visions, also valid in a constitutional and pluralist state like Colombia. PALABRAS CLAVES: libertad de conciencia, libertad religiosa, estado laico, neutralidad religiosa, separación

En el año 2010 en la provincia de Salta se inició el reclamo de padres de alumnos en edad escolar por la introducción de la religión católica en escuelas públicas. Prácticas tales como bendecir la mesa antes de servir los alimentos en los almuerzos escolares, el rezo del Padre Nuestro al momento de izar la bandera, la enseñanza de una única religión: la católica, y la introducción de celebraciones religiosas a la currícula escolar provocaron el reclamo de las minorías que no comulgan con ello. Ellas, mediante recurso de amparo, peticionaron ante los órganos judiciales competentes. Sin perjuicio de aguardar la  sentencia definitiva que dará la Corte Suprema de Justicia de la Nación, se realizará en el presente trabajo un análisis de los fallos y fundamentos de los distintos órganos en dos casos referidos a la laicidad en las aulas, hoy puesta en tela de juicio.
Palabras claves: educación - estado laico - minorías religiosas - derechos humanos

Este informe se terminó de elaborar el 20 de Junio de 2020 El contenido y la información pueden ser utilizados siempre que se cite la fuente Publicado en México por cdd México Con el apoyo de ippf/rho y rfsu/Suecia 4 5 TABLA DE CONTENIDO RESUMEN EJECUTIVO INTRODUCCIÓN ESTRUCTURA DEL INFORME CONSIDERACIÓN SOBRE ESTE INFORME HACIA UNA LAICIDAD REGIONAL: APORTES AL DEBATE SOBRE LA DEFINICIÓN DE LAICIDAD EN AMÉRICA LATINA 1.1. Diferencias entre laicidad y secularización 1.2. Laicidad y democracia 1.3. Derechos humanos y laicidad 1.3.1. Particularidades de los derechos sexuales y derechos reproductivos 1.3.2. Aspectos jurídicos de los derechos sexuales y reproductivos 1.3.3. Garantías para los derechos sexuales y reproductivos en un estado laico ¿CÓMO MEDIR LA LAICIDAD? 2.1. ¿Por qué es importante medir la laicidad? 2.2. Intentos de medición 2.2.1. Índice de laicidad 2.2.2. Mira que te Miro 2.3. Observar la laicidad en América Latina: algunas aportaciones para su análisis en la región 2.3.1. A mayor laicidad, mayores garantías de Derechos Sexuales y Reproductivos 2.3.2. La laicidad en su vertiente histórica PANORAMA DE LA LAICIDAD EN AMÉRICA LATINA 3.1. Antecedentes históricos de la laicidad en América Latina 3.2. Marco jurídico de la laicidad en el sistema interamericano de derechos humanos 3.3. Una mirada a la laicidad en América Latina y el Caribe 3.4. ¿A mayor laicidad, mejores condiciones para el ejercicio de derechos sexuales y reproductivos?

El autor pretende mostrar de modo general la estructura básica de la Libertad de Conciencia y Culto en Chile, de acuerdo a lo regulado en la Constitución Política de 1980, deteniéndose en particular sobre determinados asuntos que puedan pare-cer de mayor interés para quienes quieran aproximarse a este tema. Palabras clave: Libertad de conciencia, libertad de pensamiento, libertad religiosa, objeción de conciencia, estado laico. The author tries to show in general, the basic structure of the Freedom of Conscience and Religion in Chile, according to regulations in the Constitution of 1980, stopping in particular on certain matters that may seem of greater interest tothose who want to approach this topic.

Los Testigos de Jehová son, dentro del grupo de cultos no católicos, uno de los más resistidos. En Argentina no hay una ley que se refiera a sus creencias y prácticas, de modo que es la jurisprudencia la encargada de atender cada caso particular. Los fieles de esta religión se niegan a portar armas y a realizar el servicio militar obligatorio; los niños en edad escolar y maestros no veneran símbolos patrios; en general, se niegan a transfundirse sangre. Todos ellos se amparan en la libertad de  onciencia y religión. Este artículo analiza brevemente las normas de libertad religiosa que amparan a los Testigos de Jehová, algunos fallos ejemplares, las luchas por conseguir la legalidad de su religión, y la batalla continua contra la discriminación y los prejuicios que debieron
y aún deben enfrentar.

Se celebraron audiencias públicas ante la Corte Suprema de Justicia de la Nación respecto de un caso de alto perfil en Salta. Se trata de un amparo colectivo iniciado por un grupo de madres y padres de niños y niñas que concurren a la escuela pública de Salta y una asociación civil (Asociación por los Derechos Civiles o ACD) contra el Estado provincial –Ministerio de Educación de Salta– con el objeto de que se declare la inconstitucionalidad de las normas locales que disponen que la  enseñanza religiosa integre el plan de estudio y se imparta dentro del horario de clase.
Los actores sostienen que nos encontramos ante defectos sumamente severos de las normas (léase, de la Constitución provincial y de la ley provincial de educación) y de su aplicación, que importa en los hechos la imposición de la religión católica como enseñanza obligatoria en las escuelas públicas y el adoctrinamiento de niños y niñas que reciben educación religiosa de otro tipo –o ninguna– en el seno de sus hogares.
En el recorrido judicial provincial, la Corte de Justicia de Salta confirmó la declaración de constitucionalidad de las normas cuestionadas. No obstante, dispuso que se arbitre un programa alternativo para quienes no deseen ser instruidos en la religión católica durante el horario escolar, y que los usos religiosos –como los rezos al comienzo de las jornadas, la colocación de oraciones en los cuadernos y la bendición de la mesa– tengan lugar únicamente durante la clase de educación religiosa.

Este artículo hace un breve recorrido por un aspecto controversial de las leyes de filia-ción: la clasificación de hijos, apuntando a que en ella puede apreciarse lo desdibujado de la línea entre el Estado argentino y las tradiciones católicas. Se llevará a cabo un análisis que comprenda los orígenes de la clasificación de hijos y su evolución en el tiempo, junto con una crítica sobre la falta de correspondencia con la evolución del concepto de familia en la sociedad argentina. Finalmente, se plantearán algunas re-flexiones sobre cómo puede afectar en el futuro esta clasificación de hijos si el Estado no garantiza la secularidad absoluta en la sanción de nuevas leyes filiales. Palabras clave Filiación-Clasificación de hijos-Evolución Abstract This article goes through a controversial aspect of the parental affiliation Laws: the classification of children, and aims at perceiving the blurry line between the Argen-tinean State and the Catholic traditions. An analysis that includes the origins of this classification and its evolution in time will be held, together with a criticism to the lack of correspondence with the evolution of the concept of family in the Argen-tinean society. Finally, some reflections as regards how this classification can affect the future if the State does not guarantee the absolute secularity in the passing of affiliation Laws will be stated.

En este trabajo se intentará aportar algunas reflexiones sobre el modelo jurídico establecido en materia religiosa en Colombia, el cual fue construido primordialmente por la jurisprudencia constitucional. Se pretende demostrar que, pese a que la Corte defiende el carácter laico del Estado, la misma jurisprudencia constitucional ha permitido que la Iglesia católica conserve algunos de los privilegios de que gozaba antes de 1991. Por otra parte, algunos beneficios de la Iglesia católica han sido extendidos a otras congregaciones en aras de garantizar la igualdad de todas. Sobre este punto se intentará justificar que esta estrategia atenta contra el carácter laico del Estado ya que privilegia injustificadamente al fenómeno religioso. Los anterior hace que el modelo de laicidad establecido por vía jurisprudencial se asemeje más a un Estado pluriconfesional que a uno laico, dado que algunos de los privilegios de la Iglesia católica no se han eliminado, sino que se han extendido a las demás congregaciones.

El presente trabajo busca cambiar la manera en que se estudia la relación iglesia-estado al establecer que no se trata simplemente de una relación discursiva entre dos formas de ver el mundo, sino de una pugna constante entre diversos grupos de poder que se legitiman a través de discursos diferentes. Se intenta a la vez establecer que si bien la Iglesia busca la hegemonía, ésta no se basa tanto en criterios ideológicos como pragmáticos, al igual que otros grupos de poder existentes en el proceso. Al mismo tiempo, se busca demostrar que el estado laico solo adquiere un carácter liberador bajo ciertas características, por lo que puede transformarse también en un referente vacío, tal y como es utilizado en la actualidad desde diversas posturas.

Este artículo se refiere a las desventajas que traen, tanto en integración  como  en  igualdad,  las  relaciones  entre  iglesia  y  Estado.  El  artículo  hace  un  breve  recorrido  histórico  y  normativo  por  la  relación  entre  el  Estado  argentino  y  la iglesia católica, y analiza la situación actual, en la que hay un reafianzamiento de estas relaciones, ahora engrosado por el ala conservadora del protestantismo.
Palabras claves: Derechos Humanos - religión - Estado - retroceso

Este articulo hace un breve recorrido por un aspecto controversial de las leyes de filiacion: la clasificacion de hijos, apuntando a que en ella puede apreciarse lo desdibujado de la linea entre el Estado argentino y las tradiciones catolicas. Se llevara a cabo un analisis que comprenda los origenes de la clasificacion de hijos y su evolucion en el tiempo, junto con una critica sobre la falta de correspondencia con la evolucion del concepto de familia en la sociedad argentina. Finalmente, se plantearan algunas reflexiones sobre como puede afectar en el futuro esta clasificacion de hijos si el Estado no garantiza la secularidad absoluta en la sancion de nuevas leyes filiales.

O território brasileiro abriga diversidade de crenças e costumes, sobretudo, as inúmeras religiões que preservam sua história e seus aspectos culturais formam um verdadeiro mosaico desde meados do Brasil-colônia. Durante o período Colonial (1500-1822) e Imperial (1822-1889), o Catolicismo foi a religião dominante, não havendo liberdade de crenças religiosas por parte de outros povos como os indígenas e afrodescendentes1. Dentre as religiões que sofrem preconceitos, destacam-se as afro-ameríndias (Umbanda, Candomblé, por exemplo), o Espiritismo e as crenças de inúmeros povos indígenas. Em especial, Umbanda e Candomblé foram fortemente perseguidas durante o período do Estado Novo2, assim como no período da escravidão, onde não havia a liberdade religiosa3. Atitudes tomadas contra essas crenças pela sociedade incluem a intolerância, o desrespeito e a imposição de credos, gerando repercussões e inúmeros problemas de conflitos, inclusive político, que abrangem distintos estratos sociais. As pessoas, como indivíduos inseridos em uma democracia, têm seus direitos assegurados pela Declaração Universal dos Direitos Humanos4: que resguarda os princípios éticos, em que "Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos". Esse texto teve como objetivos promover reflexões acerca da intolerância religiosa no Brasil, a partir da perspectiva da Bioética. A metodologia baseou-se em uma revisão crítica da literatura e discussão reflexiva sobre como a bioética pode contribuir nesse contexto. De modo geral, as pessoas encontram-se imersas em conceitos e pré-conceitos errôneos acerca da gama de religiões brasileiras. Ainda há muito a ser feito para romper paradigmas que sobre as crenças tradicionais e culturais. Embora a condição de Estado laico5 seja prevista na Constituição, na realidade estão presentes o desrespeito à autonomia dos indivíduos, as escolhas feitas. Na perspectiva bioética, percebe-se que fundamentações de “bioéticas de fundo religioso” comprometem o respeito às diferenças e podem estimular a intolerância. Por outro, lado, fundamentações como da Bioética de Intervenção podem contribuir na construção do processo de empoderamento ao pautar-se no cuidado, solidariedade, comprometimento, alteridade e tolerância, bem como, na perspectiva de responsabilidade do Estado. Possibilitando que questões éticas sejam abordadas em diferentes níveis sociais e que sejam considerados os aspectos históricos, culturais, políticos e de liberdade de escolha, que são fatores importantes para o desenvolvimento de uma sociedade física e mentalmente saudável. Concluímos que as abordagens sobre crenças religiosas demandam um diálogo constante interfaceando com assuntos distintos que promovam a reflexão e a habituação do “ser cidadão” à diversidade religiosa e ao “ser diferente”.

Este artigo realiza uma abordagem histórica do processo de secularização do aparato jurídico do Ocidente. Utilizando-se do método indutivo, analisa a influência da religião na construção das mais relevantes teorias do Direito da história ocidental, quais sejam, os jusnaturalismos medieval e racional, o positivismo normativista e o neoconstitucionalismo.

Este trabajo explora el deterioro del Estado de Derecho en la propuesta de Nueva Constitución del Programa de la ex Presidenta chilena Michelle Bachelet. El esquema de Nueva Constitución incluido en su Programa hace avizorar algunos peligros para la seguridad jurídica, elemento esencial de un Estado de Derecho. Particularmente en materia de derechos humanos y de Estado social.

Considerando a ativa participação das religiões no Brasil contemporâneo-sobretudo as de origem cristã-alguns questionamentos em torno da eficácia do Estado Laico acabam surgindo. Com isso, o presente artigo tem como objetivo apresentar uma análise jurídica acerca dos direitos e limites previstos para o exercício religioso no Brasil, sob o prisma da Constituição Federal de 1988. Para tanto, foi utilizado o método lógico-dedutivo para investigar os aspectos históricos e socioculturais para compreender de que forma as religiões se assentaram no Brasil, através da pesquisa bibliográfica em livros e revistas especializadas. Ao delimitar o estudo, com a utilização das normas jurídicas brasileiras, bem como das convenções de Direitos Humanos, pôde-se apurar a concepção do direito sobre os casos de intolerância religiosa. Os resultados atingidos aduzem que, apesar da pluriculturalidade existente no país, o Brasil ainda enfrenta uma dura realidade de discriminação religiosa, sofrida principalmente pelas religiões de origem afro-brasileira. Por outro lado, o acelerado crescimento de religiões neopentecostais tem mostrado o retorno acentuado da influência religiosa nas decisões político-administrativa. Posto isto, verifica-se que a imparcialidade do Estado quanto às religiões é, acima de tudo, imprescindível para o bom funcionamento de um Estado Democrático de Direito.

Este trabajo se presenta como una plancha y fue tratado en varias tenidas como un aporte a la discusión sobre la separación de la cosa pública respecto de la cosa religiosa. El laicismo se opone a la influencia de las religiones en la vida del Estado y en su relación con los individuos, siendo por tanto su propuesta un Estado independiente de cualquier influencia religiosa para la administración estatal y en el desarrollo y manejo de las políticas públicas requeridas en cualquier campo de la administración pública y muy especialmente en temas sociales, educativos y de salud. El Estado, por norma suprema, debe asumir la defensa del laicismo en la sociedad reconociendo que las manifestaciones religiosas son asuntos culturales privados y de ninguna forma asuntos públicos y menos cuestiones de Estado. Asunto que ha sido plenamente establecido pero que no siempre es plenamente entendido y menos aplicado. La construcción de un Estado Laico implica sustentar las tesis del laicismo transformando las mismas en normas y leyes objetivas que necesariamente han de aportar para que los ciudadanos no sean influenciados por el aparato religioso-estatal que se encuentra plenamente vigente en las sociedades actuales como herencia de nuestro pasado de conquista y colonialismo, mismo que en muchos casos se ha transformado, mutando del dominio por la fuerza y las armas, al dominio por lo económico y hasta por las ideologías, y que por lo tanto no es un tema concluido y menos erradicado. Las próximas y actuales guerras son mayoritariamente por motivos religiosos , 2 lo que demuestra la peligrosidad de mantener la religión en niveles públicos, como política de Estado o como factor impulsor de las acciones de una sociedad y representativo del Estado, responsable de la definición de sus políticas y autoridades, y consecuentemente de las sanciones para quienes no pliegan a las concepciones religiosas de carácter fanático y adoctrinante típicas 1 https://laicismo.org/que-es-el-laicismo-definicion-de-laicismo-y-laicidad/ 2 Un buen artículo relacionado se puede leer aqui https://www.icrc.

O ateísmo da Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (ATEA): influências do iluminismo e "neoateísmo" na busca pela identidade ateísta brasileira 340 DANILO MONTEIRO FIRMINO PPGHS-UERJ/FFP Bolsista CAPES O ateísmo cresce no mundo de forma constante, ao menos de acordo com recentes trabalhos acadêmicos e de institutos de pesquisa 341. Parte desse crescimento parece ser devido ao movimento conhecido como "neoateísmo", que tem como principais características a crítica antirreligiosa, a defesa radical da separação entre religião e Estado, uma concepção do mundo materialista baseada no paradigma científico e a proposta de expansão por um processo de "conversão" ao ateísmo. Na esteira desse crescimento destaca-se no Brasil a Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (ATEA), criada por Daniel Sottomaior, Alfredo Spínola e Maurício Palazzuoli em 31 de agosto de 2008. Atualmente, reúne cerca de 17000 associados 342 , sendo seu objetivo a "luta contra a discriminação que os ateus sofrem na sociedade brasileira e pela verdadeira laicidade do estado". Os números da associação impressionam: o twitter conta com 14,4 mil seguidores e 64,4 mil "twettes"; o Youtube possui 15.687 inscritos, com 29 vídeos; a página oficial contem depoimentos de "conversões" ao ateísmo, links das ações da ATEA em defesa da laicidade, canais de denúncia, voluntariado e uma série de categorias sobre ateísmo e a defesa do mesmo; o Facebook da instituição é atualizado diariamente, contendo quase 700 mil inscritos e seguidores, com 25.998 fotos, além de intensa

El populismo, en cualquiera de sus variantes, debe rescatar las fronteras en la política para «construir» al pueblo y reconocer a los otros, quienes no forman parte de él; para ello el discurso debe movilizar los sentimientos y los afectos, pues la racionalidad política sería propia de la decadencia de la democracia que ha excluido y oprimido al pueblo. En esta tarea, el uso del discurso religioso es fundamental pues la verdadera fuerza de la religión descansa en su facultad de crear y recrear un sentimiento de identidad comunitaria, de esperanza de la redención y de un futuro mejor. En este artículo realizo un primer acercamiento al uso religioso del discurso en el gobierno de Rafael Correa; distinguiendo dos momentos, uno en el cual el contenido religioso se basó en motivos sentimentales o emocionales, una especie de religión civil y, el segundo, a partir de temas de sacralidad trascendental de raíz cristiana, acercándose a la confesionalidad estatal.

La objeción de conciencia de los funcionarios judiciales (Sentencia T-388 de 2009) Revista Derecho del Estado n.º 24, julio de 2010 La objeción de conciencia ha cobrado una gran relevancia en el contexto nacional a partir de la Sentencia C-355 de 2006 1 , que despenalizó el aborto en tres casos específicos. Esto, debido a que muchos médicos, entidades de salud y jueces se han amparado en la referida objeción para incumplir los términos de la nueva jurisprudencia constitucional. La presente reseña tiene como objetivo analizar la Sentencia T-388 de 2009 2 , mediante la cual la Corte limita la objeción de conciencia y, además, prohíbe expresamente a los funcionarios judiciales objetar conciencia cuan-do desempeñen actividades relacionadas con su cargo. Para tales efectos expondremos, en primer lugar, los hechos que dieron lugar a la sentencia, luego, las consideraciones de la Corte Constitucional y, por último, nuestros comentarios.