Interpretações do Brasil (raça, nação e identidade nacional)

blog ma-schamba, 29.10.09 [Chico Buarque, Leite Derramado, Dom Quixote, 2009] Eulálio de Assumpção, centenário moribundo em hospital público, deixa as suas memórias em registo fragmentário e até balbuciante. Homem de velha estirpe, descendendo até de "um doutor Eulálio Ximenez d'Assumpção, alquimista e médico particular de D. Manuel I" (212), transposta para o Brasil na comitiva de D. João VI, aí originando uma linha de Eulálios de Assumpção grandes proprietários. Através deste Eulálio de Assumpção (com seus avatares geracionais) pode-se entrever certo percurso do Brasil, em particular do Rio de Janeiro -até mesmo sob o ponto de vista urbanísticode XIX e XX. Mas mais do que referir a óbvia ligação ao registo das "Memórias

A origem da política social no Brasil tem sido atrelada à Lei Eloy Chaves que em 1923 instituiu as Caixas de Aposentadoria e Pensões (CAPs) para ferroviários, três anos depois estendida a marítimos e portuários. O objetivo geral desta pesquisa é propor uma análise crítica sobre o surgimento da política social considerando as relações étnico-raciais gestadas na sociedade brasileira. Para tanto essa tese inicia com a afirmação de um possível protagonismo negro entre beneficiários da primeira política social no Brasil. Nega a política social de Eloy Chaves como aquela que inaugura esse modelo de proteção social, apresentando suas expressões afrodiaspóricas nas Américas e Caribe nos séculos XIX e XX. E, por fim, produz uma síntese sobre as possibilidades para o entendimento da política social brasileira como parte do projeto de nação que justamente objetivou eliminar o sujeito negro! Ou seja, os resultados desse trabalho demonstram o quão contraproducente é afirmar o protagonismo negro na política social brasileira oferecida pelo Estado, sem as devidas mediações. E que os sentidos da solidariedade e dos laços de proteção social criados e mantidos na Diáspora Africana nas Américas detinham sentidos diversos daqueles propostos pela política social institucional. Conclui que destacar a presença negra entre os “beneficiados” pela Lei Eloy Chaves (1923 e 1926) é importante, num país que apaga qualquer tipo de intervenção e resistência política de sujeitos negros. Entretanto, é preciso compreender as contradições que envolvem a própria política social, situando-a no tempo e no espaço. No caso brasileiro, considerar a emergência da política social e ignorar o projeto de nação e, por conseguinte, a racialização das relações sociais é no mínimo insuficiente. A pesquisa que resultou na presente tese se valeu de metodologia qualitativa, por meio de consulta a dados primários – jornais do início do século XX, imagens e documentação de arquivos públicos; e, secundários, mormente pesquisa bibliográfica nos campos da História Social do Trabalho, Antropologia, Sociologia e Serviço Social.

O presente trabalho tem por objetivo compreender o papel do clima na construção da identidade nacional brasileira, tendo por fontes principais as Revistas do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro – o IHGB -, no período correspondente entre a fundação da revista do instituto – em 1839 – e o fim do Segundo Reinado – em 1889. Através de tal estudo, buscamos entender como os intelectuais brasileiros desse período, preocupados em criar um sentimento nacional em um Brasil, a princípio, carente de laços de união e à beira do colapso territorial, utilizaram o clima tropical para tal finalidade. Além de compreender as dificuldades de se aplicar a então noção de civilização a um país detentor de um clima considerado hostil e insalubre, muito diferente do temperado que possuía a Europa, o continente modelo para nossos “construtores da nação".

O fado, gênero musical considerado canção nacional em Portugal, surge na periferia da cidade de Lisboa na década de 1840. A partir dos anos 1860, já é possível observá-lo circulando entre as diversas camadas da sociedade portuguesa. Este trabalho investiga duas “imagens” do fado compostas entre a segunda metade do século XIX e os primeiros anos do século XX, a fim de desemaranhar a tessitura que tramou tais retratos através do tempo. Busca-se, assim, demonstrar a historicidade na construção dos símbolos nacionais, bem como o caráter mutável
do conceito de nação, através da apreensão dessas “imagens” do fado construídas em dois momentos da história de Portugal: ora como elemento incapaz de figurar como símbolo da nação portuguesa, ora como objeto cultural genuinamente português. Constituídas no contexto
em que se percebe a alteração da perspectiva temporal de análise da história de Portugal, quando a intelectualidade portuguesa rompe com uma tradição passadista na concepção da nação e descortina a possibilidade de repensá-la segundo pressupostos com condições de
consolidação no futuro, as “imagens” do fado em questão, defende-se, estiveram ligadas às “estéticas de recomposição identitária” desenvolvidas pela cultura portuguesa. Através da articulação das temporalidades expressas pelas categorias de “espaço de experiência” e “horizonte de expetativa”, aponta-se, assim, a elaboração das referidas “estéticas” por duas lógicas de pensamento vinculadas às ideias em torno de dois agrupamentos de intelectuais. A primeira, demarcada pela chamada Geração de 1870, de cunho cientificista ligado à corrente
literária realista e a um modelo racional de nação de inspiração classicista-humanista, encontra síntese nas obras de Eça de Queirós, O Primo Basílio (1878) e A Ilustre Casa de Ramires (1900), nas quais o fado é desconsiderado como símbolo nacional. A segunda lógica
de pensamento, atribuída à dita Geração de 1890, cujas ideias caracterizam-se por um viés nacionalista relacionado ao contexto pós-Ultimatum de 1890, ligada à corrente literária simbolista e a um modelo etnocultural de nação de inspiração romântica, estão presentes nas
obras dos olisipógrafos Pinto de Carvalho, História do Fado (1903), e Alberto Pimentel, A Triste Canção do Sul (1904), nas quais o fado figura como expressão da “alma nacional”.

O presente artigo buscou evidenciar a estrutura interna comum à atividade, nem
sempre consciente, de interpretar o Brasil contemporâneo, assim como pretendeu
elencar alguns dos principais eixos temáticos em torno dos quais o país tem sido
correntemente interpretado.

romantismo literário vigente no século XIX no Brasil deu os primeiros passos na longa caminhada em direção à nação. Nesse sentido, podemos citar o escritor José de Alencar como um dos precursores da tarefa, seguida por gerações de intelectuais, de conferir à unidade política do país imagens de um passado comum, diverso, mas integrado. O objetivo desse trabalho é testar os apontamentos de Michael Löwy e Robert Sayre sobre o “romantismo político” para o projeto de invenção da nação posto em prática na literatura de José de Alencar, através da leitura do livro O Gaúcho, publicado, originalmente, em 1870. Tais autores definem o termo como uma “crítica da sociedade burguesa que se inspira em uma referência ao passado pré-capitalista”. Trata-se, então, de averiguar e
analisar os índices políticos do texto, expressos em sua composição formal, como a crítica ao progresso, a nostalgia do tempo perdido, a construção do “bom selvagem” pampiano e a projeção romântica de futuro baseada no passado mítico.

O inter-relacionamento entre literatura e história ganha força quando da passagem do século XX para o XXI, tendo o debate sobre as possibilidades de aproximação destas disciplinas adquirido fôlego e centralidade; a maneira de fazer ciência, típica do século XIX com sua ânsia pelo método e pela verdade absoluta, esfacela-se em função do surgimento de novas abordagens do real, que levam em consideração a interface com outras áreas do conhecimento com vistas a abordagens que permitam acessos variados ao real. Narrativa entre outras, a história singulariza-se, no entanto, pela relação especifica que mantém com a verdade, pois ela tem, de fato, a pretensão de remeter a um passado que realmente existiu. O que pode então, a partir daí, diferenciar o enredo histórico e o enredo romanesco? Para horror daqueles que concebem a ciência como lugar de certezas, este texto reflete sobre as tensões que envolvem a narrativa histórica e a sedução eterna do exercício da criação literária sobre aqueles que lapidam a escrita da história. E como tal, escrita da história e criação literária cruzam-se neste, partilhando das veredas imagéticas de João Guimarães Rosa. As estórias do autor mineiro têm como um de seus elementos narrativos de maior destaque a presença do espaço. É a partir dessa perspectiva presente nas narrativas que se pretende analisar a obra, enfocando a ambivalência entre os espaços urbano e rural (sertão), e sua importância para a construção da leitura da obra enquanto narrativa sobre a formação do Brasil. Para esta leitura serão privilegiados os aspectos sociais e históricos que a obra apresenta, não só os do romance como também os do ato de sua escritura. A presença do espaço no romance, principalmente em sua relação de ambivalência entre o urbano e o rural, pode indicar que as travessias dos personagens rosianos pelo sertão configuram uma espécie de retrato do Brasil, no processo de sua formação e constituição nacional. A partir das narrativas destacadas – dois contos do livro Sagarana (1946) e duas passagens pontuais do romance Grande Sertão: Veredas (1956) –, procederemos a uma leitura comparativa no sentido de perceber como a narrativa rosiana estabelece, consciente ou inconscientemente, paralelos com o chamado “pensamento social brasileiro”, assumindo algumas de suas representações características quando da enunciação de valores a respeito do sertão e sua gente; o sertão como metáfora da nação no percurso de estabelecimento dos valores modernos em solo pátrio. Em todo caso, tanto em Sagarana quanto em Grande Sertão: Veredas muitos aspectos da representação do espaço e seus personagens se afastam, o que não implica dizer que isso ocorre unilateralmente, pois, noutras questões – ou em uma questão fundamental – as narrativas se tocam, gravitam sobre um mesmo eixo: tratam do Brasil. A obra de Guimarães Rosa desenha um movimento que articula, em maior ou menor grau, a realidade geográfica e humana do sertão com os grandes temas do debate sobre a nação. A representação do Brasil estaria na passagem entre os caracteres do espaço sertanejo e o imaginário sobre a formação da comunidade concebida como nacional.

Buscando dar conta das transformações ocorridas no Brasil desde o final do século XIX até os primeiros anos da década de 1930, o presente trabalho tem como objeto de estudo as composições Rapaz Folgado, Feitiço da Vila e Palpite Infeliz, de Noel Rosa, produzidas por ocasião da polêmica musical travada com Wilson Batista. Partindo do conceito de
equilíbrio de antagonismos, criado por Freyre (1954) em Casa-grande & Senzala, buscou-se apontar de que forma acomodaram-se os elementos que identificavam os ideais de nação presentes no final do século XIX e início do XX, período definido como Belle Époque brasileira, no qual se observa um ideal cosmopolita, até os primeiros anos da década de 1930, considerado Tempo do nacional-estatismo, durante o qual ocorre a disputa.

O Professor Christian Lynch é um dos maiores protagonistas hoje em dia nas discussões sobre o Pensamento Político Brasileiro, com interpretações e ideias originais de grande relevância para o atual debate acadêmico nas Humanidades. Discípulo do saudoso
Wanderley Guilherme dos Santos, Lynch valoriza o pensamento brasileiro por excelência e resgata a pouco estudada história política do Brasil para — assim como Rosanvallon em sua história filosófica do político — dar luz aos problemas do presente. Esta entrevista revela-se
como mais uma de suas contribuições para a área de pesquisa e para a atual discussão política do país, além de também se permitir a imaginar um futuro possível por meio de uma criativa imaginação institucional. Através das perguntas elaboradas por editores da Revista de
Ciências do Estado, o professor disserta sobre os seguintes temas: Estudos Brasileiros; Pensamentos Social e Político; Interpretações de Brasil; Sistemas de Governo; Poder Moderador; Projeto de Brasil; e Imaginação Institucional brasileira. Como se verá, a
entrevista gentilmente concedida versa com a temática do dossiê de forma potente e instigante REVISTA DE CIÊNCIAS DO ESTADO 3
para o leitor, que vai se defrontar com reflexões sobre o passado, o presente e o futuro dos estudos brasileiros, tentando buscar, através do Pensamento Político como chave de interpretação, explicações, respostas e soluções para o Brasil.

O trabalho analisa a polêmica em torno do samba, travada na imprensa carioca entre Pedro Calmon e José Lins do Rego em meados de 1939. O debate ocorre por ocasião da viagem de Carmen Miranda aos Estados Unidos, acompanhada do “Bando da Lua”, para realizar uma série de shows que incluía uma temporada no Broadhurst Theater, na Broadway, e apresentações no pavilhão brasileiro inaugurado pelo Estado Novo na “Feira Mundial de Nova York”. Carmen e seu grupo levariam uma amostra da cultura brasileira ao maior palco internacional da música, num momento em que diversas nações se reuniam para mostrar ao
mundo sua cultura e seus avanços tecnológicos no evento norte-americano. A polêmica entre Pedro Calmon, historiador da Academia Brasileira de Letras, e José Lins do Rego, romancista expoente da geração modernista de 30, expõe o debate em que se encontrava a
intelectualidade brasileira desde a segunda metade do século XIX, retomando o confronto entre o classicismo erudito dos autores consagrados e a proposta de subversão dos novos escritores da “Semana de Arte Moderna de 1922”. Sob o contexto do Estado Novo, quando uma política cultural nacionalista procura conformar uma unidade ao país, imprimindo uma identidade popular à nação, a polêmica coloca em evidência camadas discursivas constituídas
das matrizes explicativas da cultura brasileira em termos estéticos, opondo tradição e modernidade, raça e cultura.

Resumo: o presente artigo, através de uma análise de história comparativa, visa destacar como a figura do indígena apareceu na escrita de dois letrados do século XIX na América Latina, a saber: Von Martius e Juan Manual de la Sota. Contrapondo suas distintas origens (Alemanha e Argentina, respectivamente) e seus lugares sociais de produção – Brasil e Uruguai – procurou-se enfocar as aproximações e distanciamentos das histórias produzidas pelos referidos autores. Além disso, pensando no contexto sociopolítico que envolveu as independências latino-americanas, analisou-se como o gentio americano foi apropriado discursivamente pelos ideais de nação presentes nos projetos emancipatórios de Brasil e Uruguai durante o século XIX. Abstract: this present paper, through an analysis of comparative history, aims to highlight how the indigenous figure emerges at the writting of the nineteenth century bookmans in the Latina America, namely Von Martius e Juan Manual De La Sota. Contrasting their distinct origins (Germany and Argentina, respectively) and their social places of production-Brazil and Uruguay-aimed to focus the closeness and distancing of the histories produced by the related authors. Furthermore, considering the sociopolitical context which covered the Latin American independences, examined whether how the American´s crowd was discursively appropriated by the nation´s ideals present in the Brazil and Uruguay´s emancipatory projects during the nineteenth century.

O artigo tem como objetivo identificar se as ideias do pastor Ronilso Pacheco e do rapper Emicida dialogam com as chaves interpretativas do pensamento social negro. Para tal, serão mobilizados livros do pastor, assim como entrevistas concedidas por Emicida ao jornal Le Monde Diplomatique Brasil em 2018 e ao programa “Roda Viva”, da TV Cultura, em 27 de julho de 2020, buscando identificar a relação que ambos estabelecem com o pensamento negro brasileiro e suas reflexões sobre o Brasil contemporâneo. Quanto à metodologia  adotada,  serão  realizadas  discussões  bibliográficas  nos  dois  segmentos iniciais do trabalho, além de uma análise de discurso para as entrevistas de Emicida. Com isso, visa-se destacar novos horizontes de interpretação da realidade, contribuindo para a formulação de diferentes possibilidades analíticas e investigativas sobre a sociedade brasileira, fazendo emergir e ressoar as vozes de sujeitos historicamente invisibilizados e  marginalizados  pelas  narrativas  oficiais  e  hegemônicas.  Procuramos  demonstrar  as interlocuções entre os autores selecionados e o fazer social, entendendo a necessidade de “enegrecer” as políticas públicas e de pautar a compreensão do mundo social a partir de perspectivas descolonizadas e fundadas na e a partir da experiência negra.

O edifício do Ministério da Educação e Saúde (MES), erguido durante a gestão do ministro Gustavo Capanema, fazia parte do projeto do governo ditatorial de Getúlio Vargas de imprimir sua marca na capital federal, na época o Rio de Janeiro, por meio da construção de palácios para abrigar ministérios e órgãos públicos. Para o prédio, considerado um dos símbolos da arquitetura moderna brasileira, foram realizadas diversas obras de arte: 19 painéis de Candido Portinari, oito painéis de azulejos feitos pelo pintor e por Paulo Rossi-Ossir e um conjunto de esculturas produzidas entre 1938 e 1947 pelos escultores Celso Antônio, Adriana Janacópulos, Bruno Giorgi e Jacques Lipchitz. O objetivo desta comunicação é, por meio da análise de parte desse conjunto de esculturas, especificamente das obras e maquetes de Homem Brasileiro, Moça Reclinada, Moça Ajoelhada, Mãe, Mulher e Juventude Brasileira, investigar as tentativas de figurar o ideal do “homem novo” empreendidas por políticos, intelectuais e artistas ligados ao MES. Buscamos compreender o que essas obras, como fontes, podem revelar acerca dos discursos sobre raça, gênero e nação do período. A análise das esculturas encomendadas para o ministério revelou a existência de dois projetos divergentes de construção do “homem novo”. O primeiro emergia dos debates em torno da obra Homem Brasileiro e almejava forjar a imagem do “homem novo” por meio da figura masculina e da categoria de raça. Esse projeto fracassa, dando origem a um segundo, no qual a categoria de raça se articulava com a gestão da sexualidade. A função do Estado Novo consistiria, então, em transformar uma nação “feita na cama”, ou seja, no sexo inter-racial, em uma nação “feita no lar”, fundada no casamento e na maternidade. A meta era conciliar o mito de origem do Brasil com o ideal de futuro da nação. Nesse discurso, a mulher adquiria papel central, pois era a metáfora adequada tanto para figurar a brasilidade, encarnando a imagem da índia ou da mestiça erotizada, quanto a regeneração do homem brasileiro, uma vez que, como mãe e esposa, iria gerar e educar os futuros cidadãos. Nas esculturas do MES, essa narrativa pode ser identificada no conjunto de estátuas femininas e no Monumento à Juventude Brasileira. No entanto, nenhum desses projetos de construção do “homem novo” foi consensual, uma vez que o processo de encomendas revelou formas de resistência e de subversão por parte dos escultores, que, em muitas situações, desfrutaram de autonomia, impedindo que suas obras se convertessem em propaganda política do regime.

https://www.editoraappris.com.br/produto/2263-intelectuais-e-nao-leituras-de-brasil-na-repblica
Quem somos nós como nação? É ainda relevante a reflexão sobre o problema da identidade nacional nesta época de globalismo desenfreado, de desordem mundial e de ataques sucessivos das grandes corporações internacionais às instituições brasileiras que ameaçam nossa soberania e nossa experiência histórica?
Este livro, que reúne estudos recentes de jovens e talentosos pesquisadores de diversas instituições do país, demonstra a atualidade desse tema clássico da historiografia brasileira. Traz em pauta “atores históricos que procuraram pensar o Brasil em diferentes perspectivas” desde o início do período republicano: historiadores, engenheiros, juristas, literatos e outros intelectuais – alguns muito renomados, como Monteiro Lobato, Olavo Bilac, Sérgio Buarque de Holanda, outros nem sempre lembrados, a exemplo de Theodoro Sampaio, Júlio de Castilhos, Francisca Senhorinha da Motta Diniz, num rol mais amplo.
A retomada dessa persistente e dolorida indagação acerca da nossa identidade como povo e nação, com metodologia atualizada e novos horizontes intelectuais, já por si recomenda a leitura da obra.

Antonio Celso Ferreira
Professor Titular de História do Brasil aposentado da Unesp.

No presente trabalho buscamos compreender de que maneira parte da juventude pensa o país. Partimos da hipótese de que esse retrato sobre o Brasil é construído a partir de uma pluralidade de espaços pelos quais circulamos: escola, grupos religiosos e de afinidade, trabalho, família e também as mídias, entre outros. O primeiro desafio da pesquisa é a singularidade do processo de socialização na contemporaneidade e, por sua complexidade, definimos como objeto de estudo uma parte dele: a escola e as mídias. O que nos predispomos a compreender é o rearranjo de instâncias sociais educativas, que partilham a responsabilidade na formação das subjetividades. Por se tratar de um debate ainda em construção, alertamos para o caráter exploratório do estudo: jovens do terceiro ano do ensino médio foram envolvidos no estudo de campo e é a partir do olhar deles que esboçamos alguns possíveis retratos do Brasil. Por meio da elaboração de uma carta, verificamos alguns temas recorrentes e seu agrupamento em grandes grupos, além de identificarmos os processos pelos quais certos elementos aparecem regularmente encadeados. O presente artigo é fruto de uma dissertação de mestrado defendida em 2008 na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo (FEUSP).

Neste artigo discute-se a influência da ideia de uma nação surgida da fusão das três raças,  proposta por Gilberto Freyre, na configuração de abordagens sobre o tema religião, no Brasil, até o final dos anos 1980, e,  no contexto de formação de um novo ideal de nação brasileira contido na Constituição de 1988, abordam-se o surgimento de movimentos religiosos que tentavam rebater as influências dos ideais do lusotropicalismo nas religiões afro-brasileiras, a elaboração de discussões que tentam reinserir elementos lusotropicais na constituição da chamada “teologia do sincretismo” e a elaboração da “teologia índia”, que apresenta elementos multiculturalistas, tais como os que marcam o atual modelo de nação brasileira.

Resumo: Este ensaio investiga a naturalização da imagem do Brasil como um país europeu nos trópicos criada durante o Segundo Império. Através da leitura do quadro Floresta Brasileira do escritor, diplomata e pintor Araújo Porto Alegre, argumento que a elite imperial investiu após a independência na criação da imagem de um país europeu e branco, excluindo de suas principais alegorias e mitos nacionais os sujeitos escravizados. Diferentemente da geração de seus professores, vinda da França em 1816, e que fizera da representação de homens e mulheres de ascendência africana um importante elemento de suas pinturas, Porto Alegre evita pensar a representação de corpos negros em seu quadro mais importante, relegando estes corpos às suas caricaturas. Como aponta Jacques Rancière, as artes têm um importante papel em delimitar os contornos imaginados de nossas comunidades. Separar corpos brancos e negros nas artes colaborava, assim, para a naturalização de um país dividido. A comunidade imaginada pela elite brasileira-isto é, por Porto Alegre e seus contemporâneos do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro-não fomentava a convivência entre corpos brancos e negros, naturalizando a separação simbólica e física destes enquanto se debatia no mundo político a abolição. A naturalização desta separação ajuda a explicar os limites da própria abolição que, como aponta Angela Alonso, na sua celebração continuou excluindo sujeitos afrodescendentes. Palavras-chave: Araújo Porto Alegre; Romantismo; Ocidentalização; Escravidão.

Resumo O artigo analisa a atuação do médico e higienista Arthur Lobo da Silva (1873-1964) na produção e divulgação da medicina militar no interior do Exército Brasileiro, entre os anos de 1910 a 1940. Buscamos compreender de que maneira os debates envolvendo a medicina militar estiveram ligados tanto à educação higiênica e aos serviços de saúde do exército, quanto aos estudos de antropologia física e o debate sobre a criação dos "tipos raciais" e a formação da identidade nacional, temáticas centrais na tradição antropológica desse período. Para a realização deste artigo, analisamos as obras de Arthur Lobo e outros médicos, antropólogos e educadores, bem como os textos publicados em jornais, periódicos e revistas científicas das primeiras décadas do século XX, sobretudo aqueles relacionados ao campo da medicina militar, da educação higiênica e da antropologia física. Palavras-chave: Arthur Lobo da Silva. Educação Higiênica. Medicina Militar. Raça. Antropologia Física.

RESUMO: O objetivo deste trabalho é articular o conceito político de nação enquanto comunidade imaginada às interpretações de Caio Prado Jr. e Florestan Fernandes, entendendo como este pode ser apreendido na obra deles. Percebe-se que há divergências e semelhanças entre os autores, respectivamente, no que diz respeito ao papel da Independência e da Revolução de 1930 e no entendimento da especificidade do desenvolvimento capitalista brasileiro. Dessa maneira, à luz dos Anderson (1991), apreende-se que, para Caio Prado Jr., a nação brasileira pode ser vista como um negócio imaginado, pois não rompe com o sentido da colonização e nega a própria sociedade nacional. Florestan Fernandes entende a nação brasileira como uma comunidade imaginada heteronomamente condicionada, isto é, uma sociedade nacional cuja orientação interna apresenta um condicionante externo importante.
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ABSTRACT:The purpose of this paper is to articulate the political concept of nation as an imagined community to the interpretations of Caio Prado Jr. and Florestan Fernandes, understanding how it can be apprehended in their work. One perceives that there are respectively divergences and similarities between the authors about the role of Independence and the Revolution of 1930 and in the understanding of the specificity of the Brazilian capitalist development. This way, in the light of Anderson (1991), one apprehends that for Caio Prado Jr. the Brazilian nation can be seen as an imagined business because it doesn’t break the meaning of the colonization and denies the very national society. Florestan Fernandes understands the Brazilian nation as an imagined community heteronomously conditioned, that is to say a national society whose internal orientation presents an important external constraint

O pensamento anti-racialista brasileiro no inicio do século XX: Manoel Bomfim e Alberto Torres Resumo: O pensamento de Manoel Bomfim e Alberto Torres entra para o cenário nacional, principalmente, pela originalidade ao tratar o " Brasil-Problema " desconectando-se dos seus contemporâneos ao refletir o país pelo viés sócio-histórico e não racialista. Suas ideias soam como dissidentes numa época onde prevalece o racismo científico e a preocupação das elites concentrava-se na miscigenação, a mistura entre raças superiores e evoluídas (europeus) e raças inferiores e atrasadas (índios e negros). Destas preocupações surgiram análises sobre a realidade brasileira que, mais tarde, foram incorporadas à constituição de políticas de branqueamento no país. O presente artigo traz uma reflexão sobre a obra dos autores em questão evidenciando suas análises sobre o Brasil e as soluções que propõem para a situação do país ao buscarem contribuir para a formação do " Brasil-Nação ".
Palavras-Chave: Manoel Bomfim. Alberto Torres. Anti-racialismo. Brasil-Nação.

The Brazilian anti-racialist thought in the early twentieth century: Manoel Bomfim e Alberto Torres Abstract: The thought of Manoel Bomfim and Alberto Torres enters the national scene, mainly for originality in addressing the "Brazil-Problem" disconnecting themselves from their contemporaries to reflect the country bias by socio-historical and non-racialist. His ideas sound like dissidents in a time where scientific racism and the concern of elites concentrated on mixing, mixing between upper and evolved races (Europeans) and inferior races and delayed (Indians and blacks) prevails. Analysis of these concerns arose about the Brazilian reality, later, the establishment of policies bleaching in the country were incorporated. This paper presents a reflection on the work of the authors in question evidencing their analysis about Brazil and the solutions they propose for the country's situation to seek help for the formation of the "Brazil-Nation".