Pensamento Social Brasileiro

Este artigo trata das principais disputas por terra desde as décadas de 1940 e 1950 na região conhecida pelo nome de Sertão Carioca (atual Zona Oeste da cidade) até 2010. Região cuja memória histórica sempre procurou notabilizar figuras de maior relevo social e econômico como antigos barões do café e líderes políticos tradicionais, também foi palco de lutas envolvendo pequenos lavradores e moradores de favelas. É sobre a memória dessas lutas esquecidas que esse artigo se debruça, procurando evidenciar ao longo de sete décadas o fio condutor que liga as lutas do passado com os conflitos do presente.

Trata-se de uma introdução teórica ao pensamento político brasileiro, na forma didática de verbete, com a seguinte ementa: Política e cultura política brasileira - A cultura política europeia e seus grandes temas: autoridade, liberdade e igualdade. - A expansão colonial europeia e a conformação da cultura política periférica. - A cultura política iberoamericana e o tema do atraso. - A orientação modernizadora da cultura política brasileira. - A importação das instituições dos países cêntricos como indutor da modernização. - Os modelos cêntricos: Inglaterra, França e Estados Unidos. - A inefetividade institucional: a dicotomia país legal versus país real. - A percepção da defasagem entre instituições e realidade: três diagnósticos. - Primeiro diagnóstico: atraso do país legal em face do país real. - Segundo diagnóstico: inefetividade do país legal sobre o real. - Terceiro diagnóstico: adiantamento demasiado do país legal diante do real. - A frustração em torno da modernização institu...

RESUMO Há em Macunaíma uma fascinante contradição. O heró i do romance de Mário de Andrade tem uma incrível capacidade de reinventar-se, misturar-se e usar diferentes máscaras para atingir os seus fins. No entanto, tais habilidades transculturais não lhe parecem ser vantajosas, pois, ao final do romance, o heró i fracassa melancolicamente na sua missão de forjar um caráter. Neste artigo, eu discuto que consequências podem ser observadas desse paradoxo. De acordo com argumento que desenvolvo, Macunaíma é, ao mesmo tempo, um romance antropofágico e crítico da antropofagia. O romance traz em seu bojo elementos que enaltecem o hibridismo brasileiro ao mesmo tempo que examina criticamente os fins das apropriações antropofágicas e sugere um outro tipo de hibridismo para a cultura brasileira, que chamo de subalterno, pois valoriza as trocas culturais entre países do hemisfério Sul. Dessa maneira, o romance formula uma teoria crítica do hibridismo, na qual é possível criticar configurações sociais híbridas existentes a partir da imaginação de hibridismos alternativos.

Resumo: Este artigo pretende apresentar um balanço histórico e desenhar um programa institucional centrado na interdependência entre democracia política e democracia econômica no contexto brasileiro. A obra de Roberto Mangabeira Unger fornece o quadro conceitual estruturante tanto para a explicação das oportunidades e dos constrangimentos na trajetória institucional do país quanto para a imaginação de alternativas ao desenho jurídico atual das instituições políticas e econômicas. A tese básica do texto é de que as formas jurídicas prevalentes desde a independência subordinaram as demandas democráticas à institucionalidade ora mais liberal, ora mais social e desenvolvimentista. Agora, para garantir e aprofundar a democracia política, cabe institucionalizar uma democracia econômica. A democratização política afirmada pela Constituição de 1988 gera hoje uma crise de expectativas insatisfeitas que demanda como resposta a reforma institucional do Estado e da economia de mercado, com vistas a retomar o desenvolvimento econômico em bases mais descentralizadas e includentes.

Palavras-chave: Roberto Mangabeira Unger; Imaginação institucional; democracia; democracia econômica; sociologia do direito brasileiro.


Political democracy and economic democracy in the two hundred years of Brazil:
institutional trajectory and imagination

Abstract: This paper intends to present a historical balance and to design an institutional program centered on the interdependence between political democracy and economic democracy in the Brazilian context. Roberto Mangabeira Unger’s work provides the structuring conceptual framework both for explaining the opportunities and constraints in the country’s institutional trajectory and for imagining alternatives to the current legal design of political and economic institutions. The basic thesis of the text is that the legal forms prevailing since independence have subordinated democratic demands to an institutional framework that has been at times more liberal, at times more social and developmental. Now, to guarantee and deepen political democracy, it is necessary to institutionalize an economic democracy. The political democratization affirmed by the 1988 Constitution has generated a crisis of unaccomplished expectations that demands institutional reform of the State and of the market economy in order to resume economic development on more decentralized and inclusive bases.

Keywords: Roberto Mangabeira Unger; Institutional imagination; democracy; economic democracy; sociology of Brazilian law.


Democracia política y democracia económica en doscientos años de Brasil:
Trayectoria e imaginación institucional

Resumen: Este artículo pretende presentar un balance histórico y diseñar un programa institucional centrado en la interdependencia entre la democracia política y la democracia económica en el contexto brasileño. El trabajo de Roberto Mangabeira Unger proporciona el marco conceptual estructurante tanto para explicar las oportunidades y limitaciones en la trayectoria institucional del país como para imaginar alternativas al actual diseño legal de las instituciones políticas y económicas. La tesis básica del texto es que las formas jurídicas imperantes desde la independencia han subordinado las exigencias democráticas a una institucionalidad a veces más liberal, a veces más social y desarrollista. Ahora, para garantizar y profundizar la democracia política, es necesario institucionalizar una democracia económica. La democratización política afirmada por la Constitución de 1988 ha dado lugar a una crisis de expectativas incumplidas que exige una reforma institucional del Estado y de la economía de mercado para retomar el desarrollo económico sobre una base más descentralizada e inclusiva.

Palabras clave: Roberto Mangabeira Unger; imaginación institucional; democracia; democracia económica; sociología del derecho brasileño.

O artigo estabelece as bases para
um diálogo entre os estudiosos do
pensamento social brasileiro e os
historiadores da sociologia como
disciplina. Para atingir esse objetivo,
analiso os desenvolvimentos recentes
no campo da história da sociologia,
destacando a incorporação de métodos
historiográficos e a emergência de
uma abordagem transnacional, que
aponta para o projeto de uma história
global da disciplina. Critico os limites
eurocêntricos desse campo e argumento
que as tendências recentes de pesquisa
na área do pensamento social brasileiro
podem ajudar a superar tal limitação.
Finalmente, analiso brevemente os
obstáculos que impedem tal diálogo e
aponto possíveis estratégias para superá-
los.

Este artigo questiona o status pré-científico atribuído ao Primeiro Congresso da Língua Nacional Cantada e defende o reconhecimento do seu lugar na história da Linguística no Brasil. O evento foi organizado por Mário de Andrade e ocorreu em julho de 1937. Seus participantes pretendiam criar uma nova variedade linguística, a pronúncia brasileira culta, e estabelecê-la como língua padrão no canto lírico, no teatro e na recitação. Procuro situar a iniciativa no plano institucional e relacioná-la ao contexto histórico e político da época, identificando suas motivações na atuação de Mário de Andrade como diretor do Departamento de Cultura da cidade de São Paulo. Os registros do Primeiro Congresso da Língua Nacional Cantada demonstram a valorização da fala como objeto de estudo e principal símbolo da identidade linguística brasileira, tendência que levou à opção pela abordagem dialetológica, em detrimento da filologia tradicional, e à sua integração à agenda de pesquisas da área. Para discutir a marginalização do evento, analiso os comentários de Pinto (1981) em seu panorama histórico sobre os estudos linguísticos no Brasil entre 1920 e 1945. Identifico na argumentação dessa autora alguns dos padrões de cientificidade que passaram a orientar o trabalho dos linguistas nas décadas seguintes e moldaram sua percepção sobre a história da disciplina. Palavras-chave: epistemologia da Linguística; historiografia da Linguística; história das ideias linguísticas; padronização linguística; Mário de Andrade.


This paper discusses the pre-scientific status attributed to the First Congress of the Sung National Language and defends the recognition of its place in the history of Linguistics in Brazil. The event was organized by Mário de Andrade and took place in July 1937. Its participants wanted to create a new linguistic variety, the cultured Brazilian pronunciation, and establish it as a standard language in lyrical singing, theater and recitation. I try to situate the initiative at the institutional level and relate it to the historical and political context of the time, identifying its motivations in the work of Mário de Andrade as director of the Department of Culture of the city of São Paulo. The historical sources of the First Congress of the Sung National Language demonstrate the valorization of speech as an object of study and the main symbol of Brazilian linguistic identity, a tendency that determined the preference for the dialectological approach of the language, instead of traditional philology, and its integration to the area's research agenda. To discuss the marginalization of the event, I analyze the comments of Pinto (1981) in his historical panorama on linguistic studies in Brazil from 1920 to 1945. In this author's argument, I identify some of the scientific standards that have started to guide the work of linguists in the following decades and shaped their perception of the history of the discipline.

Nascido em 1920, Celso Furtado está, certamente, entre os principais pensadores sociais brasileiros e sua relevância extrapola as fronteiras nacionais. Ao longo de mais de 50 anos escreveu sobre temas variados; abordou as dimensões políticas, econômicas, culturais, burocráticas etc., da sociedade e do Estado brasileiro; participou de eventos políticos importantes da história do país e teve destacadas participações em organizações internacionais. Autor de obra vasta e profunda, Furtado deixou um legado relevante para o pensamento social e político brasileiro, assim como deixou pistas abertas para o prosseguimento de investigações sobre o Brasil. A riqueza de empreendimentos como esses, de junção de diversos artigos sobre um autor e sua obra está, justamente, na possibilidade de ampliar o leque de olhares e perspectivas sobre os temas, objetos e problemas tratados por um pensador de grande envergadura como Celso Furtado.

O advento da Lei n.º 10.639/03 tem nos levado a uma série de problematizações em torno de nossa cultura e identidade, revisitando um questionamento que foi corriqueiro no pensamento social brasileiro nos anos de 1920-30: quem nós
somos? Para nos auxiliar na tentativa de responder a esta pergunta, proponho neste artigo a realização de uma reflexão em torno das contribuições da obra de Gilberto Freyre (1900-1987) para esta questão, o que será desenvolvido a partir
de dois eixos: no primeiro, buscarei explanar a relação entre raça e educação no pensamento do autor; no segundo, o foco recairá sobre a interpretação de Freyre em torno da cultura africana na constituição da sociedade brasileira, e neste ponto farei um esforço em indicar como tal interpretação pode contribuir para a discussão que vem sendo trazida por meio da Lei n.º 10.639/03.

Análise da construção do discurso empresarial nos anos 90, período posterior à de transição política e consolidação da democracia no Brasil.  O texto discute a mudança do deslocamento do enfoque sobre o desenvolvimento para a ideia de modernização do país. Trata dos debates sobre o período neoliberal no Brasil.

Este livro é uma tentativa de entender o percurso por trás da pergunta Existe índio gay?, tantas vezes ouvida durante a ampla pesquisa feita pelo autor, focando na colonização das sexualidades indígenas na história brasileira. O livro, voltado também para não especialistas, busca fazer com que pessoas interessadas no tema possam pensar questões relacionadas às origens da homofobia e do racismo no Brasil. Uma das coisas demonstradas aqui é como os vários povos indígenas no país aceitavam, sem maiores problemas, um conjunto de práticas às quais o colonizador viria a se opor por não se enquadrarem em seus modelos de sexualidade, moral, religiosidade ou ciência. Em resumo: a homofobia chegou nas caravelas, e por aqui ficou. Assim, a colonização impôs a esses povos um sistema moral no qual a sociedade colonizadora se baseava - e ainda se baseia. Nesse sentido, a sexualidade possui um papel fundamental para a compreensão desses mecanismos de dominação sobre a vida cotidiana, do imaginário e da memória. Dito isso, fica claro que este livro não é apenas sobre homossexualidade indígena, mas sobre o que podemos aprender com o percurso que levou à heterossexualização forçada desses povos.

Pré-vendas pelo site da Editora Prismas:
http://editoraprismas.com.br/produto/7917235/PRE-VENDA---Existe-indio-gay-a-colonizacao-das-sexualidades-indigenas-no-Brasil

RESUMO: Este artigo busca investigar a relação entre o conceito geopolítico de "Ilha-Brasil", do cartógrafo português Jaime Cortesão, que como mito colonizador de esforço lusitano fomentou a expansão colonial a fim de validar sua presença e expansão territorial na América, e o arcabouço sobre o qual se construiu a sociedade e o Estado brasileiros. De uma descrição geográfica inexata e mítica de ilha, derivou-se pela soma de fatores incompletos, um conceito insular suficientemente forte para que houvesse uma presença e leitura de uma "Ilha-Brasil" metafórica e continental, persistindo como influencia na cultura identitária e no perfil do Estado-nacional brasileiro. Nisto, colaboram os conceitos de topofilia do geógrafo chinês Tuan Yi-fu, como investigador das relações entre o indivíduo e seu entorno, a fim de demonstrar, os elementos que ao longo do tempo confirmam a razão geográfica de ser do Estado brasileiro e suas características político-culturais sobre a base de sua insularidade peculiar. Assim, a Nisologia, isto é, o estudo das ilhas, oferece ferramentas para entender e explicar não só a origem e formação, mas também a inserção e presença do Brasil no mundo. De tal modo que, com esta leitura permite-se uma compreensão geopolítica, sociológica, antropológica, etnográfica e cultural do Estado brasileiro e sua brasilidade, que ao não pretender esgotar em si as explanações possíveis sobre o Brasil, tenta compreender e explicar as contingências sobre as quais se realizam as relações nacionais e internacionais deste país.

ABSTRACT: This article seeks to investigate the relation between the geopolitical concept of "Island-Brazil", by Portuguese cartographer Jaime Cortesao, which as a colonizing myth of Lusitanian effort fostered colonial expansion in order to validate its presence and territorial expansion in America, and the framework on which Brazilian society and the state were built. From an inaccurate and mythical geographical description of island, an insular concept, as derived from the sum of incomplete factors, is strong enough to have a presence and possible reading of Brazil as a metaphorical and continental "Island-Brazil", persisting as an influence on identity culture and profile of the Brazilian nation-state. Inasmuch, the concepts of topophilia of the Chinese

Inicialmente pensada como percurso investigativo das características específicas de relacionamento da obra de Gilberto Freyre com as propostas modernistas das primeiras décadas do século XX no Brasil, o estudo de Ricardo Benzaquen de Araújo acaba enverando para uma recuperação do que ele considera ser o que essencialmente marca a tese freyreana sobre a sociedade patriarcal, sua crise, suas transformações e os eventuais desdobramentos disso na ação do pensador como intelectual preocupado com os problemas do seu tempo. Para isso, Araújo divide seu estudo em duas partes: na primeira parte, ele se debruça mais sobre Casa-Grande & Senzala, enquanto, na segunda parte, ele alinha outros textos do mesmo período, especialmente Sobrados e Mocambos. Assim, ele pretende mostrar como Gilberto Freyre apresenta a sociedade patriarcal em dois takes: seu apogeu no período colonial, sua crise no Império e as consequências disso para a formação social brasileira. Para além dessa estruturação mais formal, Araújo recorre também a uma analogia para lateralmente introduzir uma das suas interpretações sobre a obra de Freyre. Apresentar uma análise social recorrendo ao estudo das relações familiares, a partir do qual se descreve tipos sociais característicos e a forma característica como teriam se relacionado durante o período colonial – como está posto em Casa-Grande & Senzala (CGS) – teria duas características básicas: anteciparia a proposta de uma " história das intimidades " ao mesmo tempo em que apresentaria a descrição de grupos sociais de forma semelhante a que Tolstoi fizera em seu célebre romance Guerra e Paz. Tanto Freyre como Tolstoi tem como foco as contradições presentes no processo de dissolução de sociedades tradicionais e suas formas específicas de estruturação das relações sociais, ao mesmo tempo violentas e apaziguadas. Araújo tem também um outro objetivo: resgatar a obra de Freyre do que ele considera ser um duplo engano, seja da parte dos que tem com Freyre uma atitude acrítica recepcionando a sua obra como um todo acabado e perfeito, seja, por outro lado, da parte dos que, por excessivamente críticos, acabam não considerando o que existiria de específico e profícuo na obra do pensador pernambucano: sua marcante ambiguidade, o que traria, um " entendimento mais complexo e nuançado " (p. 43) sobre a obra de Freyre. Com este objetivo em mente, Araújo recorre a uma exposição que remete a discussão de Freyre a um quadro intelectual mais amplo, colocando-o em diálogo com seu caldo cultural para buscar, a partir daí, um caminho interpretativo que tenta evidenciar a característica específica do autor. Vários exemplos são encontrados no texto, mas vamos nos deter na apresentação de duas, que consideramos ser suficiente para demonstrar o recurso do autor. Durante o fim do século XIX e o início do século XX, a discussão sobre o significado social da mestiçagem tinha duas linhas mestras principais. A primeira apresentava a mistura de raças como fator de inviabilidade de um povo, posto que seria fonte de degradação da pureza racial. Como a marca de Caim, a miscigenação seria entrave para o desenvolvimento da civilização entre nós. A segunda via a miscigenação com sinal invertido, isto é, apresenta a mistura das raças como vantagem civilizacional, na medida em que percebe o mulato como intermediário entre o negro e o branco que, contudo, está em um processo de branqueamento. Não mais mancha de Caim, mas estigma: marca de redenção. Ambas as perspectivas, contudo, tinham em comum o pressuposto de uma supremacia branca: " a primeira julga os constrangimentos que supostamente daí derivaram como totalmente insuperáveis, enquanto a segunda,

Feio e esperto com uma cara de mal /A sociedade me criou mais um marginal/ Eu tenho uma nove e uma HK / Com ódio na veia pronto para atirar" (MV Bill) Nunca houve tanta circulação e consumo de imagens da pobreza e da violência, imagens dos excluídos, dos comportamentos ditos "desviantes" e "aberrantes". A violência e a denúncia de crimes se tornou quase um gênero jornalístico. O que seria interessante se essas imagens não viessem freqüentemente descontextualizadas. A violência aparecendo como "geração espontânea" sem relação com a economia, as injustiças sociais, é tratada de forma espetacular, acontecimento sensacional, folhetim televisivo e teleshow da realidade que pode ser consumido com extremo prazer.

A partir de um esboço de teoria acerca
dos institutos de preservação da ordem
político-institucional – Estado de exceção,
Poder moderador e Jurisdição constitucional
–, este artigo analisa os dilemas
da construção da República brasileira
no vazio deixado pelo poder moderador
imperial. Diante da tibieza do funcionamento
do seu propalado sucessor – a
jurisdição constitucional exercida pelo
Supremo Tribunal –, argumenta-se que a
nova ordem política passou a ser garantida
por um mecanismo institucional trazido
da Constituição argentina: o estado
de sítio, manejado pelo presidente da República.
Quatro diferentes interpretações
do sítio revelaram-se na década de 1890:
a liberal, de Rui Barbosa, a jacobina, de
Martins Jr., a republicana puritana, de
Quintino Bocaiúva, e a conservadora,
de Campos Sales. A consagração desta
última interpretação transformaria o sítio
em instrumento rotineiro de governo,
empregado em benefício da dominação
oligárquica.

Transcrição de palestra proferida em 19 de abril de 2016 no 'Pensando em Minas', programa da Assembleia Legislativa do Estado de Minas Gerais destinado à divulgação e ao debate de estudos e pesquisas sobre política e temas relacionados ao Poder Legislativo.

Período letivo: 1º semestre de 2015 Ementa: Este curso discutirá, a partir de uma perspectiva tributária da Teoria Social, a origem e a consolidação do corpo de "tradições" da Política Externa Brasileira (PEB), da primeira metade do século XIX até o tempo presente. Para tanto, propõe-se aproximar as narrativas político-diplomáticas clássicasjá difundidas na literatura e estruturantes do campo acadêmico de estudos sobre a PEBda rica linhagem reflexiva sobre o Pensamento Social e Político existente no país. Com base nas categorias sociológicas de Pierre Bourdieu, Norbert Elias e Michel Foucault a respeito da produção da política exterior no Estado moderno, pretende-se resgatar (e interpretar) alguns dos motivos que justificam a peculiar evolução do ideário "internacionalista" e do repertório de práticas institucionais da PEB. O argumento do curso é que a política externa ainda não desfruta, no Brasil do século XXI, de um estatuto de política pública democráticaa despeito dos recentes avanços reportados nessa seara. Segue-se, assim, hipótese de que a trajetória brasileira estaria antes correlacionada com variáveis sócio-históricas (específicas do caso) do que com aspectos econômicos ou político-institucionais do Estado e/ou das relações internacionais. Metodologia: Aulas expositivas; debates; seminários especiais.

É um hábito já conhecido afirmar que um trabalho acadêmico não teria sido concluído sem o auxílio de pessoas e de instituições, sem os recursos, as parcerias, as atenções, os debates, os grupos, as reuniões, os afagos, as distrações, o carinho e, sobretudo, a confiança daqueles que são capazes de acreditar em um trabalho que, enquanto é produzido, parece ser um pouco inexistente. Por isso agradecer, quando se finaliza o trabalho, tem uma razão que só ao final dessa etapa pude constatar e compreender, razão pela qual gostaria de agradecer algumas pessoas que foram importantes na elaboração desta tese, mesmo correndo o risco de ter deixado outras pessoas e instituições sem menções.

O presente artigo aborda a questão do neoliberalismo no Brasil, se esforçando por deixar de lado as estéreis disputas puramente abstratas, filosóficas, ideológicas e partidárias, do debate atual. Para tanto, combinarei aqui duas abordagens. A primeira delas é fornecida pela história do pensamento político, empregando-se a metodologia de Michael Freeden. A partir da história dos conceitos de Reinhart Koselleck, ela entende as ideologias como discursos estruturados a partir de conceitos (“liberdade”, “igualdade”, “autoridade” etc.), cujos significados elas disputam entre si. A segunda abordagem passa por deslocar o foco dos autores estrangeiros para os nacionais. O objetivo é oferecer uma imagem mais precisa e concreta do nosso próprio neoliberalismo, explicando-o a partir da doutrina e da prática de seus adeptos ao longo da história. A teoria e a prática do neoliberalismo brasileiro serão apresentadas pelas vozes de seus mais abalizados representantes históricos: o jurista João Alberto Sales (1857-1904), principal doutrinário do Partido Republicano Paulista e divulgador da doutrina de Herbert Spencer; seu irmão Manuel Ferraz de Campos Sales (1841-1913), que foi deputado, senador, governador de São Paulo e presidente da República; seu ministro da Fazenda, o banqueiro e financista Joaquim Murtinho (1848-1911); o engenheiro e economista Eugênio Gudin (1886-1986), ministro da Fazenda do presidente Café Filho e primeiro divulgador da obra de Mises no Brasil; seu êmulo Henrique Orciuoli (1896-?), que foi jurista e escritor; o economista e diplomata Roberto Campos (1917-2001), ministro do Planejamento do governo Castelo Branco e primeiro grande difusor do pensamento de Hayek; o diplomata José Osvaldo Meira Penna (1917-2017), que se tornou o principal arauto da doutrina depois da morte de Campos, adquirindo notoriedade nos meios intelectuais conservadores; e o economista Paulo Roberto Guedes (1949-), atual ministro da Economia do governo Bolsonaro. Ao final, o artigo descreve sucintamente algumas contendas históricas entre “liberais democratas” e “neoliberais”, no intuito de compreender as diferenças entre eles.

Em pleno anos 1990, em que os processos de globalização (e tudo o que isso implica em termos econômicos, políticos e sócio-culturais) ganham relevância analítica no campo das ciências sociais, Hermano Vianna se dedica a estudar o samba como símbolo de unidade nacional, ou melhor, como instrumento com " eficácia simbólica " suficiente para plasmar a unidade nacional tão necessária ao projeto de país que se buscava nos anos de 1930. Extravagância de antropólogo? Absolutamente! Pelo contrário, a problemática apresentada por Vianna naquele contexto era atual à contrapelo, digamos. Vamos a ela. Tendo como objeto " um processo, o da nacionalização do samba, que teve como palco principal o Rio de Janeiro " (p. 13), o autor percorre o itinerário investigativo a partir de uma pergunta: como foi possível que o samba passasse de ritmo marginal, maldito e alvo de repressão a música nacional/oficial, símbolo de brasilidade? E, aqui, o termo " passagem " tem importância significativa, pois a ele se liga outro conceito fundamental na reflexão de Vianna: o de mediação. Para responder a esta pergunta, o autor recorre a uma " alegoria " (p. 20): uma noitada de violão, em 1926, que reuniu, de um lado, Gilberto Freyre, Heitor Villa-Lobos, Sergio Buarque de Hollanda, Prudente de Morais Neto, Luciano Gallet – representantes da intelectualidade e da arte erudita de " boas famílias " brasileira – e, de outro, Patrício Teixeira, Donga e Pixinguinha – músicos jovens, negros ou mestiços saídos das camadas mais pobres da sociedade carioca. Este encontro simbolizaria um fenômeno que posteriormente o samba amplificará para a nação como um todo: a mestiçagem, o intercâmbio de classes e culturas e sua possibilidade de convivência pacífica a despeito das diferenças e desigualdades como sendo a originalidade da experiência social brasileira. Neste enquadramento, entender o " mistério do samba " seria entender o processo de definição da identidade nacional brasileira e a autenticidade de " nossa civilização " (que poderia ser representada no microcosmo daquele encontro). O problema a ser resolvido seria: como é possível que em uma sociedade de classes a construção da identidade nacional fosse realizada a partir da incorporação de práticas culturais de grupos subalternos? Vianna mostra como a valorização do " popular " se dá na medida em que a relação entre a elite brasileira e a música popular por meio de duas coisas principais: indivíduos " que agem como mediadores culturais, e (...) espaços onde essas mediações são implementadas " (p. 41). Tomando como base as " teorias da complexidade " , Vianna procura mostrar como a existência de vários " mundos culturais " em uma sociedade complexa (como a brasileira) impõe a necessidade da existência de grupos mediadores, que acabam realizando uma importante função de elaboração de projetos de comunicação entre estes mundos. O objetivo do autor é relativizar o que ele considera uma narrativa mítica sobre a origem de uma tradição: aquela que descreve a gênese da música popular brasileira e o samba como uma história de resistência contra a repressão da elite. Para Vianna, o processo de consolidação do samba como símbolo de identidade nacional se calça em uma contradição social real: o discurso oficial que condena o popular como " pobreza cultural " , mas que aplaude essa mesma cultura na vida cotidiana. A inscrição do samba como elemento de identidade nacional deve ser entendida no interior da " unidade nacional " como projeto político, isto é, como uma invenção de um projeto unificador que só ganha amplitude após a Independência (1822). Se, durante o Império, a Coroa oferecia este polo galvanizador da unidade, a situação muda de figura com a abolição da escravidão colonial e com a formação da República.

History of sociology is one of the main fields within the broader area of social science research. Despite its growing methodological sophistication, the field still lacks a truly global approach, one that takes into account alternative sociological traditions, particularly those from the so-called Global South. This article seeks to address these shortcomings by proposing a case study comparison between two sociologists from the Global South who developed similar sociological discourses between the 1950s and 1970s and pursued intellectual autonomy. These were the Brazilian Alberto Guerreiro Ramos and the Malaysian Syed Hussein Alatas . The article analyzes the main works of Ramos and Alatas and compares their trajectories as well. It is argued that the sociological discourses in the Global South are best explained through a transnational analysis that pays close attention to the conditions of intellectual labor and the quest for intellectual autonomy in this area. It is also argued that the field of history of sociology should take into account these alternative discourses in order to avoid Eurocentrism.

O Brasil sempre foi composto por um território repleto de riquezas naturais. Essa dádiva natu-ral foi o alicerce para que os mais diversos governos se apoiassem durante o desenvolvimento de uma estrutura econômica promissora. Nossa economia passou por uma série de ciclos econômicos, como a remessa de metais preciosos para a metrópole na época colonial, a cana-de-açúcar que fortaleceu o nordeste com sua influência econômica e finalmente o café: consi-derado o produto-chave para o desenvolvimento da economia brasileira durante décadas, res-ponsável tanto pela formulação de políticas, estrutura da administração governamental como pela modernização da indústria. A pesquisa apresentada procura analisar o contexto político e econômico em que o ciclo do café se deu, entendendo assim o cenário de influência mútua entre a elite agrária, a política brasileira e a produção cafeeira, destacando em quais pontos elas se cruzam e quão importante uma foi para o desenvolvimento e mantença da outra.

Este será o delicado assunto desta Sim.  Os aspectos profundos dos movimentos das massas populares ao longo da História, segundo “Massa e Poder”, o substancial estudo de Elias Canetti sobre as grandes ondas humanas que se quebraram nos séculos – e continuam se quebrando – umas contra as outras, ou contra muros & muralhas, reis, imperadores, tiranos, governantes eleitos ou ditadores e quem mais se mete em sua frente. No  Ocidente e no Oriente.  Elias Canetti, escritor romeno, também foi ficcionista, e é o autor de um dos romances fundamentais do século XX: “Auto de Fé”.

Tradução da comunicação do cientista João Baptista de Lacerda no Congresso Universal das Raças (Londres, 1911), financiado pela Inglaterra e demais países participantes: França, Inglaterra, Bélgica, Itália, Pérsia, Turquia, Egito, Japão, África do Sul, Hungria, Rússia, Haiti, Serra Leoa e Brasil. Tomaram parte do evento autoridades governamentais e eclesiásticas, professores, membros do Tribunal Permanente de Arbitragem e da Segunda Conferência de Haia e um representante de cada país convidado. O Brasil, única nação latino-americana convidada, seria visto como exemplo de mistura de raças, e Lacerda advogaria que políticas de imigração fariam com que mestiços embranquecessem e a 'raça negra' fosse extinta no país. O Brasil ocuparia, assim, lugar de destaque nas Américas, distante do modelo segregacionista dos EUA ou das tiranias continentais.
Texto de apresentação de Lilia Schwarcz.

Este texto de apresentação do livro “Cultura nordestina no contexto urbano do Sudeste” procura elucidar alguns processos sócio-culturais que não têm sido suficientemente estudados pela crítica social brasileira – em particular, aqueles relativos à dinâmica dos fluxos de informações, conhecimentos, objetos culturais e pessoas pela qual os países do centro do capitalismo conquistaram ou consolidaram sua hegemonia cultural no mundo contemporâneo. Para tanto, parte-se de uma reflexão sobre como a “cultura nordestina” tem sido abordada pela pesquisa acadêmica nos últimos anos, destacando-se a tensão entre uma vertente iconoclasta e uma corrente “regionalista”. Argumenta-se, aqui, que a falta de aprofundamento da questão do Nordeste em perspectiva global tem prejudicado sobremaneira tal debate, evidenciando, por sua vez, uma necessidade de atualização da reflexão brasileira sobre a cultura, para re-situá-la em um novo contexto global.

В монографии анализируются наиболее значимые тенденции и этапы новейшей политической истории, политической модернизации и демократизации Бразилии с 1960-х гг. по 2006 г. В центре анализа – особенности вызревания и эволюции демократического проекта, своеобразие старта демократизации, «демократического прорыва», а затем и эпохи консолидации демократии в крупнейшей латиноамериканской стране. Дан анализ дебатов в бразильской академической среде по проблемам демократизации, поставторитарного развития и по кардинальным аспектам эволюции страны за последние два десятилетия. Рассмотрены выявленные бразильским опытом модернизации и демократизации существенные черты поставторитарной эволюции. Показаны особенности бразильского варианта такого многопланового феномена политического развития Латинской Америки последних лет, как так называемый «левый поворот». Изучен пласт проблем, связанных с возможностями и критериями сравнительного анализа Бразилии и России как «стран-гигантов».Монография является итогом многолетних исследований автора по проблемам демократического транзита, эволюции политической системы Бразилии.

Em 2010, a Penguin-Companhia lançou uma nova tradução de "O Príncipe", de Nicolau Maquiavel. Entre os paratextos, um prefácio de Fernando Henrique Cardoso. Justamente no contexto da Revolução de 1930, Octávio de Faria publicou "Maquiavel e o Brasil" e as primeiras traduções de "O Príncipe" foram lançadas no país. Assim, direita e esquerda recepcionaram Maquiavel como teórico político da autoridade. Somente a partir dos anos 1980, no campo acadêmico, que seu republicanismo passou a ser enfatizado. Porém, Cardoso, ao escrever seu prefácio para “O Príncipe”, fez a viagem redonda e leu Maquiavel para pensar a liderança política. O objetivo deste artigo, portanto, é fazer uma análise das leituras de Maquiavel no Brasil, a partir de prefácios e comentadores, para entender sua atratividade como manual para governar no campo político.
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In 2010, Penguin launched a new translation of "The Prince", by Nicolau Machiavelli. Among the paratexts, a preface by Fernando Henrique Cardoso. Precisely in the context of the Revolution of 1930, Octavio de Faria published "Maquiavel e o Brasil" and the first translations of "The Prince" were released in the country. Thus, right and left received Machiavelli as political theorist of authority. Only from the 1980s, in the academic field, that his republicanism came to be emphasized. However, Cardoso, in writing his preface to "The Prince", read Machiavelli to think political leadership. The purpose of this arti-cle, therefore, is to make an analysis of Machiavelli's readings in Brazil, from prefaces and commentators, to understand its attractiveness as a manual to govern in the political field.
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En 2010, Penguin-Compania lanzó una nueva traducción de "El Príncipe", de Nicolás Maquiavelo. Entre los textos introductorios, un prefacio de Fernando Henrique Cardoso. En el contexto de la Revolución de 1930, Octávio de Faria publicó "Maquiavel e o Brasil" y las primeras traducciones de "El Príncipe" fueron lanzadas en el país. Así, derecha e izquierda recibieron a Maquiavelo como teórico político de la autoridad. Sólo a partir de los años 1980, en el campo académico, que su republicanismo pasó a ser enfatizado. Sin embargo, Cardoso, al escribir su prefacio para "El Príncipe", hizo el viaje redonda y leyó Maquiavelo para pensar el liderazgo político. El objetivo de este artículo, por lo tanto, es hacer un análisis de las lecturas de Maquiavelo en Brasil, a partir de prefacios y comentadores, para entender su atractivo como manual para gobernar en el campo político.
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DI CARLO, Josnei. Maquiáveis brasileiros: notas sobre leituras de Maquiavel no Brasil. Tomo, São Cristóvão, v. 33, p. 271-300, jul.-dez. 2018.

Gde saúde de modo a fazer ressaltar a trama incerta de interdependências, alianças e conflitos entre Estado Nacional, oligarquias e grupos profissionais, na formação das políticas de saúde no Brasil. Sua análise é ambiciosa e hábil. Por sua relevância e superior qualidade, A era do saneamento compara-se aos melhores trabalhos internacionais no campo da sociologia histórica da saúde.

O lançamento do livro, no qual Faoro apresenta as bases interpretativas do patrimonialismo sem os detalhamentos históricos que seriam incorporados na edição seguinte, ocorreu num período caracterizado por forte efervescência democrática e grandes discussões políticas. Uma época também marcada pela crença de que a industrialização iniciada em 1937 com o Estado Novo, fundada numa política de substituição de importações e acelerada na década de 1950 pelo Plano de Metas do governo Juscelino Kubitschek, poria fim aos resquícios do passado
colonial do país. Um tempo em que houve um acirrado debate entre cientistas sociais, economistas e historiadores do eixo Rio de Janeiro-São Paulo sobre industrialização tardia, relações entre centro e periferia, subdesenvolvimento e dependência.
Pouco mais de uma década e meia depois, quando a democracia fora suprimida por uma ditadura militar e o Estado aumentara seu intervencionismo na economia, com base em ambiciosos planos nacionais de desenvolvimento, Os donos do poder, revisto e extremamente ampliado com pormenores históricos e a inclusão do período de Getúlio Vargas, foi republicado em 1975 graças a um convênio da editora original com a Editora da Universidade de São Paulo (Edusp). Com 4 mil exemplares, a primeira edição tinha 271 páginas e 140 notas bibliográficas.
Já a segunda incluía dois novos capítulos, 1335 notas bibliográficas e cerca de quinhentas páginas a mais. Ela alcançou enorme sucesso de público e crítica, a ponto de ter sete tiragens, tornando-se um clássico da formação do pensamento social brasileiro.

and Keywords Manoel de Oliveira Lima (b. Recife, December 25, 1867-d. Washington DC, March 24, 1928 was one of the most prestigious men of letters of his generation. As a historian, diplomat, literary critic, journalist, writer, and professor, he maintained an intense intellectual activity. His strong and often controversial views galvanized public opinion and gathered as many admirers as detractors. The "Fat Don Quixote" and the "Intellectual Ambassador of Brazil" were at the same time deemed a "Diplomatic Torpedo" with an "incontinent pen." Lima became a renowned scholar and public speaker thanks to his expertise on Latin American history, especially on the history of Brazil. He was the author of numerous books and articles published in Europe and the Americas, and a lecturer at Harvard, Stanford, and the Sorbonne. He was a founding member of the Brazilian Academy of Letters. His career as a diplomat began in 1891, the same year he married Flora de Oliveira Lima (neé Cavalcanti de Albuquerque, b.

AGRADECIMENTOS Gostaria de agradecer primeiramente ao Programa de Pós-Graduação em Sociologia do IFCH/UNICAMP pela oportunidade de desenvolver meu trabalho com o apoio institucional adequado e com a bolsa de mestrado do CNPq. Obrigada também aos funcionários e funcionárias, do departamento (Joelson), da pós-graduação (Sônia, Daniel, Cris e Priscila), ao Benê que é funcionário do xerox, à Tereza da copa pelo ótimo café, ao sempre sorridente Benetti da manutenção, e ao moço da limpeza que cantava Chitãozinho e Xororó enquanto varria o corredor e que me emprestou seu relógio pra eu poder fazer o exame da seleção do mestrado (infelizmente não sei seu nome e não voltei a encontra-lo). Aos docentes que me impulsionaram durante a pesquisa, levantando questões, apontando caminhos, oferecendo bibliografias, tanto em aulas como nos corredores, ou simplesmente perguntando: "Flávia, e o Gabriel Cohn?", são eles: . Dedico um agradecimento especial aos professores Mariana M. Chaguri e Silvio C. Camargo pelas valiosas contribuições no exame de qualificação e pelas conversas ao longo do meu mestrado. Agradeço também ao professor Sergio Costa pela carinhosa recepção no Lateinamerika Institut (Berlim) em 2014, pelas recomendações de bibliografia e pelas conversas sobre meu trabalho, que foram fundamentais em minhas conclusões e escolhas posteriores ao mestrado.

Situada  no  âmbito  da  área  temática  mais  ampla  da  história  intelectual  das ciências  sociais  brasileiras,  esta  pesquisa  tem  como  objeto  de  estudo  a  trajetória  do cientista social e crítico literário Antonio Candido de Mello e Souza (1918-2017). Mais especificamente,    almeja    problematizar    sua    relação    com    a    política, ainda insuficientemente  explorada  pela  literatura, destacando  os  momentos  decisivos  de  sua evolução político-ideológica,  tais  como: a origem do  seu  interesse  pela  política; o processo de definição de sua identidade ideológica; as várias tentativas de participação prática ao longo de sua trajetória, bem como os impasses e estímulos relativos a elas; e o significado  de  sua  visão  de  mundo  e  de  sua  contribuição  específica  para  ela  e  para  a reflexão  sobre  o  pensamento  e  ação  políticas  em  geral.  A  hipótese  fundamental  da pesquisa  é  que  a  relação  do  autor  com  a  política,  em  função  de  sua  visão  de  mundo, atravessa  sua biografia e,  nesse  sentido,  constitui  um  ponto  de  vista  promissor  para organizar e tornar inteligível sua trajetória como um todo. Por essa razão, o trabalho está organizado  como  uma  espécie  de  biografia  intelectual do  ponto  de  vista  político,  com uma  periodização  da  trajetória  do  autor  em  fases  que  correspondem  aos  diferentes momentos de sua relação com a política: 1) aproximação, até 1954, em que se deram a origem do seu interesse pela política, o processo de definição de sua identidade ideológica e suas primeiras tentativas de participação prática; 2) distanciamento, entre 1954-1968, em  que  se  impuseram impasses  profissionais  e  partidários;  e  3) reaproximação, após 1968, em que se deram novos estímulos e novas tentativas de participação prática.

Alguns indivíduos ultrapassam o limitado tempo das suas vidas e perpetuam-se como mitos, capazes de inspirar gerações futuras, transformar perspectivas sobre o passado e representar as questões de um povo, época ou país. Na trajetória brasileira, Getulio Vargas é, talvez, a mais significativa expressão desse fenômeno. A frase "Saio da vida para entrar na História", que encerra sua "carta-testamento", funcionou como profecia autorrealizada: continuou ecoando por todos os lados e para muito além dos tempos de sua morte, quando os principais protagonistas da cena política ainda podiam ser divididos entre seguidores e adversários do varguismo. A longa ditadura militar iniciada em 1964 por um golpe contra seu principal herdeiro político, João Goulart, não foi capaz de apagar o legado do gaúcho de São Borja, que teve parte do seu espólio arduamente disputado após a redemocratização-a começar pela férrea disputa que travaram Leonel Brizola e Ivete Vargas, filha de Getulio, para ficar com a sigla PTB, partido criado em 1945 sob direta ingerência do presidente. As décadas se passam, e as marcas deixadas pelas ações e pelo personagem político de Vargas continuam evidentes. Críticas a seu legado permearam a formação dos dois principais partidos brasileiros contemporâneos, o Partido dos Trabalhadores (PT) e o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB). Fundado com a missão de renovar a esquerda nacional, o PT tinha na tradição trabalhista do varguismo um dos principais oponentes em seus primeiros anos. Lula, futuro presidente do Brasil e o mais destacado líder operário da época, por inúmeras vezes em discursos no fim dos anos 1970 desqualificou a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT)-talvez a maior realização varguista no campo dos direitos-tachando-a de "AI-5 dos trabalhadores", em referência ao Ato Institucional mais repressivo do período da ditadura. Anos mais tarde, em 1995, no discurso que antecedeu sua posse, Fernando Henrique Cardoso, do PSDB, elegeu o "Fim da Era Vargas" como maior objetivo do mandato. A afirmação do reformismo neoliberal, que marcou o governo do sociólogo paulista e alastrou-se por quase toda a América Latina, passava necessariamente pela desconstrução da obra varguista em terras brasileiras. E, uma vez no governo, o PT muda seu discurso. Se antes era crítico do trabalhismo e entusiasta de um "novo sindicalismo", passou a reivindicar a herança varguista e a associar o PSDB aos críticos liberais de Getulio (em seu tempo, concentrados na União Democrática Nacional, a UDN). Grande parte dessa longevidade de Vargas no cenário político nacional se deve à ambiguidade de sua trajetória. No mesmo corpo, conviveram o presidente dos direitos trabalhistas e aquele que reprimiu duramente trabalhadores ao longo do Estado Novo. Revolucionário em 1930, ditador em 1937 e líder democrático de massas com plataforma de esquerda em 1950, o mesmo nome parece denominar muitos personagens, o que permite uma ampla variedade de apropriações. Não faz sentido falar em apenas uma linhagem varguista, mas sim em múltiplas tradições. Podem existir afinidades entre linhagens diferentes como o trabalhismo e o autoritarismo, e elas próprias são diversas em seu interior. Essa demarcação de tradições também não se explica apenas por critérios cronológicos, como o de um varguismo antes e outro depois do Estado Novo-pois vertentes positivas como a dos direitos trabalhistas podem conviver em épocas de feições

Resumo: Este artigo apresenta considerações sobre aspectos das relações étnico-raciais, considerando que, no Brasil, dados estatísticos recentes comprovam ainda o quão desigual são os percursos vivenciados por pessoas negras em comparação com as trajetórias de pessoas brancas nos meios políticos, econômicos e sociais. Nesse sentido, numa abordagem sócia histórica, apontamos qual foi a relação do papel da ciência frente às presentes desigualdades raciais e como ela serviu para fabricação e propagação de ideais racistas no país. Exploramos, também, de que modo a utilização da pauta científica foi massificada no imaginário social como um mecanismo neutro e independente de questões políticas à medida em que estabeleceu hierarquias sociais e/ou argumentos para manter privilégios do grupo racial branco. A partir disso, desenvolvemos como as proposições científicas de fins do século XIX até meados do século XX estavam atreladas à formação do projeto de identidade nacional brasileiro; no qual as consequências disso ecoam até os dias de hoje, visto que toda construção de identidade nacional é violenta, pois pressupõe, como foi no Brasil, a eliminação forçada da diferença cultural, unificando uma identidade pautada nos valores hegemônicos europeus. Em seguida, é narrado o processo histórico do projeto de branqueamento no país, o qual desencadeou inúmeras mazelas na experiência de construção da identidade de pessoas negras. Tencionamos entender como, após a disseminação desse ideal, a população branca tornou-se privilegiada dentro de uma estrutura de poder construída pela elite branca brasileira, em que o grupo branco é tido como padrão de referência moral, intelectual, social e política, fortalecendo a autoestima e o autoconceito dessa população. Por fim, analisamos a luta pela afirmação da identidade negra por meio de medidas institucionais, tal como a lei 10.639/03 e seus impactos. Palavras-chave: Racismo; Branqueamento; Identidade Negra.