Iglesia Y Franquismo

Resumen: La Iglesia católica española siempre se mostró atenta a lo que consideraba uno de los más acuciantes problemas del país en el siglo XX: la cuestión social. De ahí los constantes llamamientos de la jerarquía eclesiástica a la instauración de un sistema de relaciones sociales y laborales justo, sin menoscabo de la activa colaboración con el régimen franquista, que consideraba afín y acorde, en general, a sus intereses. Sin embargo, esta dinámica colaboracionista se quebró precisamente en el terreno social, debido la labor de los movimientos especializados de Acción Católica, cuya actividad reivindicativa no escabulló las evidentes implicaciones políticas. La dinámica interna de dichos movimientos, el impacto posterior del Concilio Vaticano II, el activismo de militantes de la oposición clandestina y la actividad represiva del Régimen dictatorial contribuyeron a hacer de ellos un instrumento clave para la recuperación del sindicalismo de clase en España.

Esta comunicação tem como objetivo apresentar o resultado parcial da pesquisa em andamento no Curso de História da Universidade Federal de Catalão na Regional Catalão sobre o absolutismo espanhol e a consequente questão separatista. A pesquisa busca analisar a identificação do Futbol Club Barcelona com o nacionalismo catalão durante a Ditadura Franquista (1939-1975), para tal partimos da questão de como ocorre o processo de unificação da Espanha e de formação das monarquias nacionais. Como referencial teórico, utilizamos a obra Linhagens do Estado Absolutista, de Perry Anderson, que contribui com uma leitura sobre a concepção da formação dos Estados Absolutistas, bem como as transformações ocorridas nas relações de produção e transição para o capitalismo. Nesse estudo, priorizamos perceber o processo de construção do Estado Espanhol, suas especificidades e incongruências de um Estado altamente aristocrático e combatente dos valores burgueses, ao mesmo tempo em que possuía uma máquina do estado racional e moderna.

Palavras-chave: Absolutismo, Estado, Monarquia, Unificação, Espanha.

BLOQUE I
LAS BASES SOCIALES DEL RÉGIMEN FRANQUISTA
BLOQUE II
IMAGINARIOS FRANQUISTAS: RITOS, SÍMBOLOS Y CREENCIAS
BLOQUE III
OPOSICIONES Y RESISTENCIAS AL RÉGIMEN
BLOQUE IV
VIOLENCIAS POLÍTICAS, REPRESIÓN Y FORMAS DE ACCIÓN COLECTIVA EN LA ESPAÑA SUBLEVADA Y DURANTE EL FRANQUISMO (1936-1977)
BLOQUE V
GÉNERO Y FRANQUISMO
BLOQUE VI
EDUCACIÓN Y CULTURA EN EL FRANQUISMO
BLOQUE VII
LA TRANSNACIONALIDAD DEL FRANQUISMO
BLOQUE VIII
JUSTICIA DE TRANSICIÓN: MEMORIA HISTÓRICA Y DERECHOS HUMANOS
BLOQUE IX
LAS HERENCIAS DEL FRANQUISMO: CONTINUIDADES Y CAMBIOS ECONÓMICOS, INSTITUCIONALES Y SOCIOLÓGICOS
BLOQUE X
MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y FRANQUISMO
BLOQUE XI
¿QUÉ NOS QUEDA DEL FRANQUISMO?

Iglesia católica española siempre se mostró atenta a lo que consideraba uno de los más acuciantes problemas del país en el siglo XX: la cuestión social. De ahí los constantes llamamientos de la jerarquía eclesiástica a la instauración de un sistema de relaciones socia-les y laborales justo, sin menoscabo de la activa colaboración con el régimen franquista, que consideraba afín y acorde, en general, a sus intereses. Sin embargo, esta dinámica colaboracionista se quebró precisamente en el terreno social, debido la labor de los movimientos especializados de Acción Católica, cuya actividad reivindicativa no escabulló las evidentes implicaciones políticas. La dinámica interna de dichos movimientos, el impacto posterior del Concilio Vaticano II, el activismo de militantes de la oposición clandestina y la actividad represiva del Régimen dictatorial contribuyeron a hacer de ellos un instrumento clave para la recuperación del sindicalismo de clase en España.

Trabajo premiado por la Institución Fernando el Católico en 2011, realizado junto a Marta Mauri, sobre movimientos obreros católicos en la provincia de Zaragoza. Se presta atención tanto aspectos doctrinales e intelectuales como a la participación de estas organizaciones en el movimiento sindical y antifranquista de la provincia.

En una sociedad dividida en vencedores y vencidos, en una postguerra don­de el único ideal era el de sobrevivir en medio del hambre, la represión ... y el estraperlo, a las mujeres se les encomendó una misión trascendental: transmi­tir la ideología del nacional-catolicismo desde la más tierna infancia, llegar has­ta donde el Régimen, por falta de escuelas y de medios no podía llegar. Para conseguirlo había que crear una "nueva mujer", tan nueva que se formaría con los valores más tradicionales y conservadores de toda la Historia.
Frente a mujeres como Victoria Kent, Clara Campoamor, Margarita Nelken, María Teresa León, que habían logrado una indepenalencia económica y perso­nal, que participaban en pie de igualdad con el hombre en los diversos terrenos político, cultural, laboral, se vuelve al ideal de la mujer "muy mujer, muy bella, muy atractiva. muy digna. muy culta, muy fuerte y, sobre todo, muy piadosa" .
Para conseguir este ideal de mujer "para Dios (piadosa), para la Patria (ser­vicial y abnegada) y para el hogar" se puso en marcha todo el aparato ideológi­co franquista.

En la comunicación se analiza el papel jugado por algunos curas rurales en la descomposición de la estructura de poder local mantenida durante el franquismo. La aparición de un clero progresista creó una serie de conflictos de carácter local, pero que son una muestra de un proceso más amplio.

En efecto, la autoridad moral que el cura del pueblo representaba provocó que su oposición a las autoridades civiles o eclesiásticas fuera concebida como algo mucho más importante que la oposición de cualquier otro ciudadano. Así pues, tratamos de precisar cómo pudo contribuir esto a la descomposición del poder franquista en el ámbito rural.

Comunicación presentada al XII Congreso de Historia Contemporánea, celebrado en Madrid en septiembre de 2014.
Taller PODER(ES) Y CONTRAPODER(ES) EN EL ÁMBITO LOCAL DURANTE EL TARDOFRANQUISMO Y EL PROCESO DE CAMBIO POLÍTICO

El presente texto nos acerca a la historiografía acerca de la depuración del Magisterio Nacional durante el primer franquismo en España. Desde los años 70 del pasado siglo hasta la actualidad, el estudio de este fenómeno se ha incrementado y pulido, -especialmente a partir de la publicación de la investigación de Morente Valero, que ha supuesto una inflexión, acudiendo a las fuentes documentales del Archivo General de la Administración (AGA)- aunque bien es cierto que todavía no está consumado el estudio completo de esta depuración administrativa de los maestros de escuela en la totalidad del país. Son numerosos los estudios de ámbito provincial, en Galicia disponemos del que se centra en el coruñés, pero también abundan trabajos parciales. Descubramos,
pues, el paisaje historiográfico propuesto.

RESUMEN: El Concilio Vaticano II fortaleció el compromiso temporal de una generación de sacerdotes jóvenes que ya venían practicando las nuevas formas de apostolado y de presencia pública de la Iglesia en los movimientos especializados de la Acción Católica. Sin embargo, factores como la pobre recepción del Concilio en España por parte de la jerarquía eclesiástica, las derivaciones del mismo en el plano de las relaciones Iglesia-Estado y la oposición del Régimen a los postulados conciliares radicalizaron el mensaje y la actuación del clero renovado. En Castilla y León, la labor de éste resultó especialmente relevante para la difusión de un amplio movimiento antifranquista, debido sobre todo a la escasa tradición de lucha obrera y al papel preponderante de la Iglesia como agente socializador; y contribuyó a pre-parar el camino a la reconciliación democrática y a debilitar la histórica pugna entre catolicismo y laicismo. Palabras clave: Franquismo; Iglesia católica; oposición política; curas obreros. * Este capítulo ha sido redactado en el marco del proyecto de investigación ¿Hacia una supera-ción del conflicto catolicismo-laicismo? España, 1960-1975, financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad. Plan Nacional de Investigación I+D+I, con la clave HAR2014-55393-C2-1-P, dirigido por Feliciano Montero y Julio de la Cueva Merino.

La penuria económica de postguerra, provocada en buena medida por la política autárquica, y el aislamiento internacional del Régimen de Franco tras la Segunda Guerra Mundial incentivaron las voces críticas dentro de la Iglesia católica. Aun sin cuestionar la legitimidad política de la dictadura, la jerarquía católica recordó la necesidad de materializar los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia en el ámbito de las relaciones sociales y laborales, criticando veladamente el monopolio del sindicalismo oficial conferido a Falange. Además, ante el incierto futuro del Régimen, en 1946 impulsó la creación de las especializaciones obreras de Acción Católica, con el cometido principal de recristianizar el mundo del trabajo y crear las bases de una posible democracia cristiana. Sin embargo, estas especializaciones obreras no tardaron en radicalizar su mensaje en un sentido contrario tanto a los principios del Régimen franquista como a la táctica posibilista de la jerarquía eclesiástica.

Lugar común de los estudios sobre la Iglesia durante el periodo de la dictadura franquista ha sido señalar su función en el sistema de poder como pilar fundamental junto al Ejército y el partido único, la Falange. Lo que resulta más novedoso y, a juzgar por recientes investigaciones, se ajusta más a la realidad consiste en ubicar esta institución no en los aledaños del sistema sino en su propio núcleo, formando parte del Estado a modo de retroceso temporal hacia lo que en su día fue la unión de trono y altar.

La figura de San Juan Bosco, el santo fundador de los salesianos y de las hijas de María Auxiliadora, ha estado vinculada  a varias poblaciones de la provincia de Huelva y, de forma especial a Valverde del Camino, a la Palma del Condado y a la propia capital provincial 
Su relación con Valverde a Valverde a través de dos instituciones escolares: el Colegio María Auxiliadora, la segunda fundación salesiana de España, que celebraba anualmente con gran fervor la fiesta de su fundador, y, muy posteriormente, la Escuela Taller de Formación Profesional, que esperaba con anhelo la celebración del que para ellos era el patrón de la Formación Profesional.
La capital onubense también celebraba la festividad de Don Bosco y lo hacía por doble vía, la de los salesianos de Huelva y la del gremio de cinematógrafos.
El colegio masculino salesiano Santo Domingo Savio de La Palma del Condado,
fundado en 1961, repetía con pocas variaciones las celebraciones en el resto de poblaciones.

La presente comunicación forma parte de un trabajo de investigación centrado en la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y la Juventud Obrera Cristiana (JOC) de Huesca entre los años 1968 y 1978. Este trabajo tiene como objetivo principal analizar las consecuencias que la crisis de Acción Católica tuvo sobre estos grupos, a nivel de reorganización y replanteamiento de sus postulados, pero sobre todo en lo que se refiere a la pérdida de militantes en favor de otras organizaciones, fundamentalmente de izquierdas 1 .

D'un record íntim i una empremta inesborrable com la dels fòssils que ens mostraves a classe. Aquella passió científica transmesa a la pell que em va donar ales per continuar qüestionant-m'ho tot a no conformar-me en saber les coses, sinó a entendre-les a no prejutjar sinó a endinsar-me en les opinions oposades a no estudiar sinó a conèixer, a ser com la Natura una pura i constant contradicció salvatge Et faig cas: No em conformo! Reflexiono! Devoro llibres!

Una de las instituciones más conocidas de la Posguerra española fue la implantación en todos los pueblos y ciudades de la institución de Auxilio Social, dedicada a socorro de las clases más desfavorecidas, en especial a los niños, a los que alimentaban y educaban, dentro del adoctrinamiento propio del régimen Franquista. El estudio es una breve aproximación al desarrollo de esta institución en Jódar y a la construcción de un semi-internado o pabellón para los fines de la institución regentada por religiosas, dando a conocer algunos aspectos dramáticos de la dura situación por la que atravesó la población de esta ciudad.

The present work purports to develop an extensive and comprehensive account of a remarkable cultural initiative. The Conversaciones Católicas Internacionales held in the Basque city of San Sebastian from 1947 to 1959 were a series of annual meetings gathering a significant group of participants, mainly from Spain and Europe. Fostered by the outstanding character of Carlos Santamaría and being endorsed by the Foreign Affairs Ministry, the Papal Nuncio and the Asociación Católica Nacional de Propagandistas, they stand as an interesting example on how some Catholic milieus allowed a restricted frame of freedom within the context of Franco dictatorship, taking advantage of its privileged position as Church initiatives to pose a discourse that would evolve into an increasingly critical approach towards the religious, social and political establishment.

Initially regarded as a chance for the Regime to break the threatening context of isolation in Postwar Europe, the Conversaciones would gradually constitute a forum for the debate and expression of a critical discourse which dissented from the official model of nacionalcatolicismo and reflected the increasing tensions between conservatism and reformism within the Church.

The starting point devises the state of the question that is relevant to this topic, namely the recent development of Religious History as a formal historiographical field in Spain, focusing on the debates that deal the process of construction of nacionalcatolicismo and its later discontents. The subsequent chapters aim at depicting the key contextual elements that provide sense to this kind of initiative. They also remark the essential role played by the internationalist movements of European Catholicism, as well as the certain degree of ambiguity and diversity that was inherent to the idea of Conversaciones. It outlines in a synthetic manner the key axes of discussion that articulate the development of the different editions: the Catholic discussion on Human Rights and religious freedom; the concerns of internationalism and European integration; the implications of Catholics in political questions and finally the open question of the reform of the Church. In this sense, the attached sections include a complete briefing of the content of Documentos, the official journal of the Conversaciones.

Last but not least, this works exposes the in-depth research undertaken to reconstruct the final period of this initiative, showing how its critical content bolstered the increasing opposition from several groups of the Holy See as well as the new Foreign Affairs Ministry Castiella. The tense ecclesiastical and political context of the late 50’s  to harsh letter from the Holy Office which force the suspension of the Conversaciones in 1958 and ultimately pushed their organizers to abandon.
With a complete set of personal and institutional archive resources, as well as historical journals and newspapers, written memories and semi structured interviews, this work argues the validation of two key hypothesis regarding the Conversaciones. The first takes them as a milieu that, despite its internal diversity and contradiction, allowed for a certain degree of soft dissent that contributed to the longer trajectory of a sector of Spanish Catholics towards social and political criticism. The second analyses how San Sebastian was one of the forum that witnessed the internecine tensions and unresolved questions that marked the turbulent period before the Second Vatican Council.

Resumen: El presente trabajo pretende presentar las nuevas herramientas metodológicas con que contamos los investigadores en la era digital. A partir de una experiencia concreta, como es la realización de una tesis doctoral sobre la arquitectura religiosa asturiana del franquismo, se mostrará cómo la localización de fondos bibliográficos o documentales sobre tal cuestión, resulta mucho menos compleja gracias a la existencia de catálogos online, repositorios o revistas virtuales, los cuales permiten obtener una visión rápida y panorámica de las fuentes con que podemos contar, ya sea de forma física o digital.

l fenomeno del furto dei bambini nella Spagna franchista costituisce un caso ancora aperto. Disconosciuto dalle autorità giudiziarie e politiche, nonostante ormai numerose istanze in vari tribunali, è stato negli ultimi anni oggetto di analisi da parte di storici e artisti che hanno tentato di compensare il vuoto giuridico presente fino ad ora attraverso testi letterari, saggi storici, raccolta di testimonianze e di documenti, filmati, trasmissioni televisive, ecc. Se è vero che le recenti leggi della democrazia hanno proibito l’anonimato delle madri e favorito il loro ricongiungimento con i figli adottati, alcune istituzioni religiose contravvenendo persino a precise disposizioni giudiziarie, rifiutano di aprire gli archivi impedendo il desiderato incontro tra madri e figli sottratti coercitivamente o con l’inganno alla nascita. Uno di questi è proprio Enrique J. Vila Torres, avvocato e scrittore, nato nella Casa Nido Santa Isabel di Valencia e che, per ironia della sorte, non è riuscito ancora ad incontrare la sua madre biologica pur avendo contribuito in maniera decisiva, nella sua carriera di avvocato, all’incontro tra centinaia di figli e di madri che si stavano cercando.
Le lettere qui pubblicate, che non hanno ancora ricevuto alcun tipo di risposta, rappresentano dunque un’accorata e rispettosa richiesta rivolta direttamente al Pontefice dal momento che altre modalità per ottenere l’apertura degli archivi non hanno dato i frutti sperati. La petizione di Vila Torres, infatti, riguarda un’intera comunità (anche in virtù delle associazioni che rappresenta) e in particolare l’ambito dei diritti umani e civili sanciti dalla Costituzione e dalle leggi dello stato.
Nel rivolgersi al Papa, Vila Torres non nasconde le responsabilità di alcuni esponenti della chiesa cattolica spagnola nel fenomeno del furto dei bambini durante, specialmente, i lunghi anni della dittatura franchista. Ma il suo tono è gentile e affabile e si pone su un piano di fraterna intesa riguardo il bene della vita che può essere salvaguardato anche in circostanze molto difficili, come nei casi drammatici di quelle giovani donne che si sono trovate a partorire in quegli istituti.