İSlam Ahlak Felsefesi

“Ah! Cennetin kokusu!” diye mırıldandı; sonra dudakları titreyerek arkadaşı Sa’d bin Muâz’a, “o koku, biliyorum ki, Uhud’un yanında beni bekliyor” diyebildi. Bu sözler Enes’in sözleriydi, Nadr oğlu Enes’in. Uhud savaşının en şiddetli anlarıydı. Gözleri dolmuştu Sa’d’ın. Çünkü Enes’in, Bedir’i kaçırdığını, o günden beri şehit olma arzusu ile yandığını biliyordu. Şimdi Enes, Uhud dağının eteklerine doğru yürüyordu, hayır yürümek denemezdi buna, koşuyordu.

ÖZ ''Yaratmak'' kelimesi anlam bakımından iki farklı şekilde karşımıza çıkmaktadır. İlk akla gelen anlam; gerçek yaratıcı olan Allah'ın yaratmasıdır ki bu durumyoktan yaratma olarak tabir edebileceğimiz "KÜN" yani Allah'ın ol demesiyle olan yaratmadır. Diğer anlamı ise insanı ilgilendiren daha çok sanat literatüründe kullanılan manadadır. Yaratma sözcüğü, içerisinde ortaya koymak, meydana getirmek, bulmak, türetmek, oynamak, yorumlamak, kurmak, doğurmak ve var etmek gibi anlamları taşımaktadır. Yaratıcılık ise daha çok sezgiye dayalı çözümleme girişimi ya da etkinliğidir. Sanatta yaratıcılık, bir tür sorun çözme yeteneği olarak görülür, yaratıcı süreç için diğer alanlarda olduğu gibi beynin bütününün kullanılması gereklidir. Bu iç etkinlik, ortaya konan obje somut olsa bile kavramsal olarak soyut dünyaya hitap ettiğinden günümüzde bilim insanları tarafından açık ve kesin bir tanımı yapılamamaktadır. Bazılarına göre yaratıcılık bir süreç, bazılarına göre ise bir üründür. Fakat varılan ortak fikir; yaratıcılığın bulunmamış ve farklı bir şey yapmak olduğu ya da gözlenebilen bir ürüne bağlı olarak yaratıcılığın değerlendirilebileceği şeklindedir.Bu çalışmanın amacı sanat-yaratma ilişkisini ve bunun doğal sonucu olarak yaratma kavramının bizde bıraktığı mana üzerine fikir beyan etmektir. Yaratıcı düşüncenin ortaya çıkabilmesi için gerekli şartlardan, yaratıcı kişilik özelliklerine kadar sanatçı ve sanat eleştirmenlerinin görüş ve araştırmalarına değinilmiştir. Yine bu çalışmada; yaratıcı düşünce yeteneğinin gelişiminde eğitim, fıtrat, aile ve diğer çevresel etkenler üzerinde durulmuştur. Sonunda ise sanatçının mevcut şartlara bağlı olarak neyi, niçin arayıp ortaya koyduğu ve ne koymaya çalıştığı meselesi incelenmiştir.

Grekler, Felsefe'yi üç ana disipline ayırıyordu; Doğa Felsefesi, Mantık ve Etik. Bunlardan Doğa Felsefesi, bugünkü anlamıyla doğa bilimlerini de içine alan oldukça geniş bir alandı. Bu alanın ortaya koyduğu bilgiler, Mantık aracılığıyla işleniyordu. Ancak, Mantık alanının içine bugünkü anlamıyla Ontoloji, Bilgi Kuramı ve Dil Felsefesi de girmekteydi. Bu üç ana disiplinden biri olan Etik'in adı, Yunanca "ethos" kelimesinden geliyordu; anlamı ise törebilimdi. "Töre" ise âdet, gelenek, görenek, ahlâk gibi anlamlara sâhipti. Grek düşüncesinde, Felsefe ve bilimler arasında herhangi bir ayrım yoktu ve Etik de bir "bilme etkinliği" olarak değerlendirildiği için "bilim" olarak kabûl edilmişti. Bu çerçevede Etik, insanların birlikte yaşamalarını belirleyen şeylerin neler olduğunu inceleyen bir bilimdi. Bu inceleme, berâberinde "Eylem nedir?" sorusunu da gündeme getirmişti. Birlikte yaşamayı belirleyen şeyler, belirli bir eylem içinde açığa çıkıyordu. Bu nedenle, Etik'in ikinci temel sorusu, "Eylem nedir?" sorusu olmuştu. Ayrıca eylemler, hep belirli bir insanın eylemleriydi ve bu da eylemin yanı sıra, insanın da araştırılmasını gerekli kılmıştı. Dolayısıyla, Etik'in üçüncü temel sorusu, "İnsan nedir?" sorusu olmuştu.

Entelektüel ya da felsefi düşünce geleneğimizin izlerini sürerken uğramamız gereken duraklardan birisi de tasavvufi düşünce geleneğidir. Tasavvuf sadece bir düşünce geleneği değil aynı zamanda bir yaşam biçimi, ahlak, edebiyat, sanat mimari, siyaset gibi birçok alanla ilişkilendirebilecek entelektüel bir gelenektir ve bu yönüyle kelam ve felsefi geleneklerden ayrılır. Diğer yandan tasavvufi gelenek, daha yaygın ve süreklilik arz eden ve içerisinde pratiği de barındıran bir gelenektir. Bu bakımdan hem teorik olarak hem de pratik olarak İslam kültür ve medeniyetine hayati katkıları olmuştur. Tasavvufi düşünce geleneğinin, diğer geleneklerden kopuk olmamakla birlikte, evren, insan ve Tanrı konusunda kendine özgü farklılıkları mevcuttur ve pratik uygulamaları temelde bu farklılıklara dayanır. Burada daha çok biz entelektüel bir hareket olarak tasavvufu felsefe ile birlikte ele alıp değerlendireceğiz. Bizim için önemli olan hem felsefe geleneği hem de tasavvuf geleneğinin birbirleriyle temas ettikleri noktalardır. Böyle olunca hem Müslüman filozofların hem de felsefi tasavvufun temsilcilerinin düşüncelerine önem verdikleri ya da kendilerinden etkilendikleri filozofları ve felsefi sistemler kendiliğinden önemli hale gelmektedir.

ÖZ: Bu makalede İslâm ahlâk filozoflarının aile ahlâkına ilişkin görüşleri ele alınacaktır. Bu çalışmanın amacı, tarihsel süreçte aile ahlakına ilişkin fikir üretmiş düşünürlerimizden İbn Sina, Tûsî ve Kınalızâde'nin bu konuya ilişkin görüşlerini karşılaştırma yoluyla inceleyerek, aralarındaki benzerlik ve farklılıkları tespit etmektir. Diğer bir amaç da mümkün olduğu ölçüde bu görüşlerin, içinde yaşadığımız çağda ne ölçüde geçerliliğini koruyup korumadığını değerlendirmektir. Hemen hemen her insan, doğduğu andan hayatının sonuna kadar bir ailenin ferdi olarak varlığını sürdürür. İnsanın ahlâkî nitelikleri küçük yaştan itibaren öncelikle aile içerisinde şekillenir ve gelişir. İslâm ahlâk filozofları aile ahlâkına ilişkin konuları Tedbirü'l-Menzil başlığı altında ele almışlardır. Tedbirü'l-Menzil, birden çok kişiyle ilgili konuları içeren ve baba, anne, çocuk, hizmetçi gibi ailenin unsurları arasındaki eve ilişkin ortak durumların nasıl düzenlenip, mutluluğun nasıl elde edilebileceğini ele alan ahlâkın temel bölümlerinden biridir. Filozoflarımız, ilk olarak ailenin maddî unsuru olan gıda ve mala ilişkin ahlâkî ilke ve vazifelerin neler olması gerektiğini ele almışlardır. Bu konuda ifrat ve tefritten uzak orta bir yol takip edilmesi ve aile bireylerinin yararının gözetilmesi gerektiğini ifade etmişlerdir. Daha sonra aile reisi olarak erkeğin temel alındığı bir bakış açısıyla eşlerin birbirlerine karşı vazifelerinin neler olduğu ele alınmıştır. Diğer bir konu ise çocukların ahlâkî eğitimi ve onlara öğretilmesi gereken çeşitli adap kurallarıdır. Çocukların da anne-babalarına ilişkin vazifeleri bulunmaktadır ve bu vazifeler sevgi, saygı, yardım ve iyilik olarak özetlenebilir. Son olarak da evde çeşitli işleri yapan hizmetçilere ilişkin ahlâkî kurallardan söz edilir. Filozoflarımızın aile ahlakına ilişkin meselelerde büyük ölçüde ortak çerçevede hareket ettikleri ve benzer fikirler ürettikleri söylenebilir. Filozoflarımızın bu konuda ortaya koydukları fikirlerin bir kısmı günümüz ahlâk anlayışı için de bir çerçeve oluştururken, bir kısmı yerel ve tarihsel davranış kalıpları olma özelliğini taşıması sebebiyle günümüze taşınma imkânından yoksundur. Anahtar Kelimeler: Felsefe; İslâm; ahlâk; aile; ev idaresi
ABSTRACT: In this article, Islamic moral philosophers' ideas about family ethics will be studied. Aim of this study is to determine the similarities and differences between the opinions of some of our thinkers such as Ibn Sina, Tusi and Kınalızade who have produced ideas on family ethics in the historical process. Another aim is to assess, as far as possible, whether these views remaining valid in our current age. Almost every human being exists as a member of a family from the moment he was born until the end of his life. The moral qualities of human beings are formed and developed in the family from a young age. Islamic moral philosophers discuss the issues related to family ethics under the title of Household Management. The Household Management is one of the basic parts of the ethics that deals with issues related to more than one person, such as how the common conditions for the home can be arranged between the elements of the family such as the Father, wife, child, servant, and how happiness can be achieved. Our philosophers first discussed the moral principles and duties related to food and property, which are the material elements of the family. In this regard, they stated that a middle way distance from either of the two extremes of excess and neglect (ifrat and tafrit) should be followed and the benefit of family members should be observed. Then, with the perspective of the man who is the head of the family, what are the duties of the spouses against each other are discussed. Another issue is the moral education of children and the various rules of decency that must be taught to them. Children also have duties related to their parents and these can be summarized as love-respect, help and goodness. Finally, there are some moral rules about the servants who do various jobs at home. It can be said that our philosophers acted on a common basis within the issues of family ethics and produced similar ideas. While some of our philosophers' ideas on this subject form a framework for today's morality, some of them can be considered as patterns of local and historical behavior and they are not able to be valid today.

Lee Strobel, Hani Tanrı Ölmüştü? adlı eserinde inanmayan bir insanın ahlâk anlayışını tasvir ederken şöyle söylemektedir: “Tanrısız yaşam, bana göre, ‘sadece kendin için yaşa’ demekti. Bir gün yaptıklarımdan hesaba çekileceğimi düşünmeden, neye mal olursa olsun, şahsi zevklerimin peşinden gidebilecektim.”
Acaba, bir dini inanca sahip olmayan insanlar gerçekten böyle mi düşünmektedirler? Yoksa onların da tâbi oldukları ahlâk kuralları var mıdır? Varsa bunları nasıl temellendirmektedirler? Ahlâklı olmak için, bir Tanrı’ya inanmak zorunlu mudur? Yoksa bir Tanrı’ya inanmadan da iyi olabilir miyiz? Ahlâk ilkelerini geçerli kılacak bir harici kaynak yoksa her şey mübah mıdır?

İnsanların dünyadaki hayatlarında birarada yaşamak zorunda oluşları, aralarında “ortak iyi”ler  oluşturma veya bulma çabalarına sebep olmuştur. Ortak iyi ’nin kapsamı ve fonksiyonları kavramsal olarak ahlak ilimine/bilimine karşılık gelmektedir...

KÂİNATIN MANEVÎ GÜNEŞİ GÖRSEL/İNTERAKTİF KİTAP

Peygamberlik Hakikatinin ve Hz.Muhammed'in Peygamberliğinin İspatı

(Risale-i Nur İzah Metinleri Küçük Kitaplar Serisi)

Sizleri ETKİLEYİCİ BIR GÖRSEL TASARIM eşliğinde MUHTEŞEM BİR ZİHİNSEL YOLCULUĞA çıkacağınız, ŞAŞIRTICI KEŞİFLERLE dolu interaktif bir kitaba ve BAMBAŞKA BİR DENEYİME davet ediyoruz.

RİSALE-İ NUR’U OKUMAK HİÇ BU KADAR KEYİFLİ VE ZEVKLİ OLMAMIŞTI.

Kendi alanında dünya çapında bir ilk olan, etkileşimli görsellerin kullanıldığı bu etkileyici çalışmada toplam 52 görsel ve 6 video kullanıldı. 

Word ve Pdf formatında kitabımızı İndirebileceğiniz adres: goo.gl/hNIUou Bu adresteki "Kitaplar (Risale-i Nur İzah Metinleri)" bölümündeki "Görsel-İnteraktif Kitaplar" klasöründen kitabımızı indirebilirsiniz. Ayrıca tüm Risale-i Nur çalışmalarımızın dosyalarının yüklü olduğu bu depolama alanlarından tüm kitaplarımızın dosyalarını ve bütün seminerlerimizin videolarını, metinlerini ve Powerpoint sunumlarını hem görüntüleyebilir, hem de ister tek tek, ister toplu olarak indirebilirsiniz.

İnternet Adreslerimiz:
www.kesifyolculuklari.com
www.risaleinuregitimprogrami.com

KİTAP TAKDİMİ:

Risale-i Nur’un “19.Mektup – Mu’cizât-ı Ahmediye Risalesi’nin 1. ve 2. İşaret’i” ve  “7.Şua - Ayet-ül Kübra Risalesi'nden 16.Mertebe”si üzerinde geliştirilmiş bir izah çalışması olan bu kitapta:

* Peygamberlik müessesesinin bu kâinata ve insanlığa ne derece gerekli olduğunun ve peygamberler eliyle getirilen ilahî mesajın ifade ettiği büyük hakikatin, kâinatın temel varlık sebebi bulunduğunun en çarpıcı delillerini, akıl ve kalbinizin doğruluğuna birlikte hükmedeceği, eşine az rastlanır bir mantık silsilesi eşliğinde görme fırsatı bulacaksınız. Ayrıca diğer peygamberlere göre neden Hz.Muhammed’in (A.S.M.) peygamberliğinin daha açık bir kesinlikte kabul edilmesi gerektiğinin sebeplerini ve peygamberler eliyle gösterilen mucizelerin, bizler için nasıl delil teşkil ettiğinin orijinal izahlarını okuyacaksınız.

* Kainatın varlığı ve ondan beklenilen sonuç ve aklın kainatın hakikatini neden kendi başına bilemeyeceği, aklın ideal kullanım noktası, kainatın manevi merkezi olan insan, koca bir aleme karşı peygamberlik dava etmenin ne demek olduğu, bütün dinlerden sayıca daha üstün görünen hristiyanlığı neden tercih etmeyelim sorusunun cevabı, dünya üzerindeki binlerce felsefe ve dinden hangisinin hakikat rehberi olduğu gibi alt başlıklarda çarpıcı çözümlemeler sizi bekliyor. Bir insanın gerçekten peygamber olduğunun delili nedir ve bir peygamber nasıl ve ne şekilde bir delil göstermelidir ki davasını kabul ettirebilsin? Mucizelerin özelliği ve önemi nereden gelir ve nasıl ve ne yönden peygamberlik davasına delil olur? Neden diğer peygamberlerin daha üstünde bir kesinlikte, Hz.Muhammed’in (A.S.M.) peygamberliğinin kabul görmesi gerekir? Sorularının tereddüde yer vermeyecek bir parlaklıkta ortaya koyulduğu bu kitabı kaçırmamalısınız.

“Allah’ın Varlığına En Parlak Delil” isimli bölümde ise, aklınızla asr-ı saadete hayalî bir yolculuğa çıkacak ve tarihin kaydettiği en büyük insanın peygamberlik delillerinin kapsamlı bir özetini göreceksiniz ve tarihin gördüğü o en büyük peygamberin gerçekten de kâinatın manevî bir güneşi olduğuna şahitlik edeceksiniz.

Gerek Risale-i Nur’a gönül vermiş düzenli okuyucularına, gerek Risale-i Nur’u okumaya yeni başlayacaklara çalışmamızı tavsiye ve takdim ediyoruz.

Kitap içeriğinde eser metni, izah metni ve kavram açıklamaları birarada sunulmuştur.

Bu çalışma, “Olağanüstü Bir Hazinenin Keşif Yolculuğu: Risale-i Nur İzah Metinleri” isimli kitap çalışmamızın bir parçasıdır ve kitabın “İman Hazinesinin Varlığını Delillerle İspatlamak” isimli ikinci bölümündeki altı adet “hakikatin”, Dördüncü Hakikatidir.

Kitap çalışmamızın “Yolculuğunuz Daha Yeni Başlıyor!” isimli son sözü ise, Risale-i Nur’un okunmasının ve Risale-i Nur derslerine katılmanın önemi hakkında kalbin derinliğinden samimiyetle kopup gelen duygulu, çarpıcı ve etkileyici tespitler içerdiğinden, bu çalışma içine alınmıştır.

İnsanın verili bir anlamdan yoksun bir şekilde dünyaya geldiği ve gözlerini açtığı andan itibaren yüklendiği işlevler veya rollerle tanımlandığına ikna edildiğimiz andan beri, insandan bir şey beklemek giderek zorlaştı. Dahası bu türden beklentiler, daima özgürlük talepleriyle karşı karşıya getirildi. Bu kitap "Özgür bir insandan ne bekleyebiliriz?" sorusunun hâlâ anlamlı bir şekilde sorulabileceğine ilişkin güçlü bir inançtan doğdu. İslam düşünce geleneğindeki farklı insan tasavvurları, tüm farklılıklarına rağmen insana ilişkin beklentilerimiz hususunda iyimserdir. Bununla birlikte söz konu-su beklentinin nasıl temellendirilebileceği, İslam düşünce geleneğindeki felsefî, kelâmî, tasavvufî ve fıkhî perspektifler içerisinde farklı cevaplar bulmuştur. On dört makalenin yer aldığı çalışma, İslam düşünce geleneğindeki farklı disiplinler ve bu disiplinler içerisindeki farklı okulların insanın ne olduğu ve ondan gerçekte neyin beklendiği sorusuna verdikleri cevapları soruştur-maktadır. Hepsi de insan yaşamını daimi bir sınanma içerisinde ilerleyen uzun bir hikâye olarak değerlendiren bu perspektifler için insan, hep "olunan" bir şeydir. "Olma" kabiliyetimizi yönlendiren temel faktörler, bu kabiliyetin nereye doğru yönelmesi gerektiği ve tahakkuk alanları, insanın ne olduğuna ilişkin değerlendirmelerin önemli başlıklarını teşkil eder. Bu çalışmadaki makaleler de bu sorular üzerinden ilerleyerek, bir yandan fel-sefe, kelam, tasavvuf ve fıkıh geleneklerinde insanın mahiyetini soruşturur-ken diğer yandan bu perspektiflerin güncel imkanlarını derinleştirmektedir.

Bu çalışmada Yale Üniversitesi’nde Psikoloji profesörü olan ve
kendisine ait psikoloji laboratuarında dinin ve ahlâkın kaynağına dair deneysel çalışmalar yapan Paul Bloom’un ahlâkın kaynağına dair görüşleri ele alınacaktır. Çalışmayı farklı kılan taraf; Natüralist bir dünya görüşüne sahip olan Paul Bloom’un, Türkçe yazında hiç ele alınmamış olmasına rağmen, uluslar arası bilim camiasında yaptığı deneyler ve ulaştığı sonuçlarla dikkatleri üzerine çekmiş olması ve diğer natüralist görüş sahibi bilim adamlarından farklı tezler öne sürmesidir. Bloom’un ahlâkın kaynağı ile ilgili görüşü; ahlâkın doğuştan geldiği yönündedir. O tezini bebekler ve çocuklar üzerinde
yaptığı deneylerle ispat ettiğine inanmakta ve doğuştan gelen bu özelliği biyolojik adaptasyonun bir yan ürünü olarak görmektedir. Ahlâkın evrimsel bir rastlantı olarak görülmesi, ülkemizde üzerinde çalışılan bir konu olmamasına rağmen, uluslar arası bilim camiasında çokça tartışılmakta ve bu fikrin fikir babalarından biri olarak da Paul Bloom görülmektedir.

Felsefe kavramı  beşikten mezara kadar hikemi bilgiyi aramak , bunun içinde sürekli yolda olmak halidir.Bu yolda ‘tahsilus saade’ insanların mutluluğu elde edecek bilgilerin peşinde olmaktır.  Felsefe de varlık, bilgi ve değer üzerine rasyonel , tutarlı ve mantıklı olmaktır. Mantık ilmi bütün halinde, aklı düzeltmeye ve yanlış yapılması mümkün olan bütün makuller şeylerde, insanı makuller de yanlıştan, sürçmeden ve hatadan koruyan ve muhafaza eden kanunları verir.
Akıl ışığında yürürken yanlışa gitmemek için mantık ilmi kendini gerekli kılar. Mantığın zanla aynı yerde bulunması mümkün değildir. Tezimizin konusu olan şiiri sınaatları, Farabi mantık ilminin içerisine almıştır. Şiirin ruhumuzu doyurması için hakikat tohumunun olması gerekir, Şiir hakikat peşinde olmalı fakat hakikatin yerine geçmemeğe çalışmalıdır, şirin milli özellik taşıması zaruridir. Şairler hep yüce olanın peşinde giderken aleme yakışan bir ahlakında peşindedir.
İsmet Özel ‘ de şiir söylemek ve şiir okumak insanların iyiyi kötüden ve doğruyu yanlıştan ayırabilme yetilerini belirginleştirerek daha duyarlı bir hale getirdiğini söyler. Şiir İsmet Özel için serbest bir alandır, onun için bu alan bu dünyanın karanlık güçleriyle işbirliği yapmaksızın , bu pis zorbalara yaltaklanmadan insanlar arasında anlaşmaya dayanan sevgiyi ve ruha dayanışmayı mümkün kılan bir ilişkiler zincirinin de başlatıcısı olarak görür. Şair mısraları şiirleri ‘ hiç kimsenin elinden alamayacağı bir yurt olarak görür.
İsmet Özel , itaatsizlik ve asalet kavramlarına vurgu yaparak bunların temelini kişisel değerlerine ve toplumsal değerlere bağlar . Celladıma Gülümserken şiir kitabıyla geleneksel bir form içerisinde modern bir söyleyiş kondurmuş olmakta ve öteden beri içerisinde olduğu “sahicilik” arayışının “Yeni Hayat” içerisinde de devam ettiğini ortaya koymaktadır.
Özellikle tezimiz de bahsettiğimiz sivil itaatsizliğin Hak ve hürriyetlerin korunmasında zaman zaman oldukça etkili olarak kullanılmakla beraber sivil itaatsizlik kavramı hiç de kolay olmayan ; aksine son derece çetin bir yoldur . ‘karizmatik insanlara özgü bir yetenek olduğunu belirtilir ve tutum olan şiddetdışılık , cesaretin en yüksek düzeyine işaret edilir . Celladıma Gülümserken şiirini sivil itaatsizlik merkezli inceleyerek , konumuzda  İsmet Özel in şiire yönelişini ise  onu ayakta tutan sivil itaatsizlik ve tevarüs edilmemiş asaleti vurgusunu , bu itaatsizliği yalnızca kendi çevresine değil toplumun kurallarına da uyguladığını incelemiş olduk . Bu kurallara bağımlı olmayan bir alan olarak belirleyerek sadece yalnız bu alanda kendi hüküm giymek istemiştir. Sokrates ve İsmet Özel , içinde yaşadıkları zaman , mekan , toplum ve politik düzen arasında büyük farklılıklar olmasına rağmen , buluştukları noktaların , yukarıda bahsedilen benzerlikleri taşıması , bizi ‘evrensel insan’ın zaman ve mekandan sıyrılarak varlığını ortaya koyduğu gerçeğine götürmektedir
Hakikat , varlığın örtüsünün açılması ve insanın bu açıklığın farkında olmasıdır. Hakikati dile getiren onu anlatmak derdinde olan şair, yüce olanı ararken de o alemin de peşindedir, şair toplumun sesi olmuştur ancak bu duruşla birlikte sivil itaatsizlik kavramını değerlendirerek dikkat edilmesi gereken konuları dile getirdim tez konumuzun asıl amacı budur. İnsan değerlerinin hiçe sayılmaması ve yaşamı dokunur kılarak , gök kubbede hoş bir sada bırakabilmektir. Kendimize yapılmasını istemediğimiz bir şeyi başkasına yapmamak düsturuyla ‘ Kendini bilen , Rabbini bilir’ Hadis-i Şerifiyle birlikte Sokrates’in ‘Kendini bil’ öğretisiyle birlikte Kendilik Bilincinin önemine tezimle birlikte temas etmeye çalıştım

“İbn Sina‘nın ahlak risaleleri ve ahlak felsefesi” isimli çalışmada
akademik olarak ortaya koymuş olunan amaç ilk olarak İslam Felsefesi‘nin ana kaynaklarına inmek ve İbn Sina’nın Arapça ahlak metinlerinin tercümesiyle birlikte felsefenin kendisine has diline aşinalık kazanmaktır. Böylelikle bir akademik çalışmanın nasıl yapılacağı konusunda bundan sonraki çalışmalara yol gösterecek tecrübeler kazanmaktır.

This work, titled as “Ahlak-ı Alai (Textual -Lexicological- Syntax Analysis)”
Ahlâk-ı Alâî” was done in order to identify the syntaxial and lexicological features of the 16 th century Otoman Turkish. To realize this aim the first book written on the moral philosophy” by one of the greatest Turkish scientists of the era ;
Kınalızade Ali Efendi was chosen as the source material. In the choosing stage the popularity, the commonly known name of the book and the general acceptance of the scintists that the book totally reflects the linguistic specialities of the era became
effective.
At the first stage of the work two of the oldest and trustworthy manuscripts amongst the many copies of the book were chosen in order to build a stable text. At the second stage the index of the vocabulary and appendixes is prepared to build a dictionary which consists the whole words of the text. At the third and the last stage.
The sentence structures of the work were analysed and the results were subvanced with some example sentences taken from the text.

Bizi diğer canlılardan ayırt edecek şekilde arzu nesnelerinin kapısında bekleten şeyin adıydı özgürlük. Bu bekleyiş sadece nesneler dünyasına değil, kendi insani varoluşumuza dahi belirli bir mesafeden bakmayı sağlıyor ve her türden eylemi hesabı verilerek yüklenilmiş bir anlama dönüştürmemize imkân tanıyordu. Şimdi özgürlük bir bekleyiş yerine, arzu nesneleri ile mesafe gözetmeyen bir temasın adı. Mesafenin, dolayısıyla tercihe ilişkin bir gerekçenin yokluğunda ne kendimize ne nesneye ilişkin gerçek bir merakın imkânı kalmıyor. Bir merak varsa da bu, nesnenin başlangıcı ve sonuna değil onu ele geçirmenin yollarına ilişkin bir merak; bir kedinin fareye ilişkin merakı gibi.

Bu çalışmada Namık Kemal’in ahlak anlayışı çerçevesinde son dönem Osmanlı düşünce hayatının ahlak felsefesine yönelmesini inceleyeceğiz. Kemal modernleşme döneminin bir öncüsü olarak birçok alanda ürün vermeye çalışmış ve ahlak konusunda da fikir beyan etmiştir. Ne var ki ahlak felsefesi açısından bir sistem filozofundan ziyade Avrupa filozoflarını İslam ahlakı ile sentezleyen bir düşünür görmekteyiz. Bunu betimleyerek batılı ahlak felsefesinin Türk düşüncesinde telif ve tercüme ile yayılmasını anlamaya çalışmaktayız.

Öz Farabi, İslam felsefesinin Meşşai (peripatetic) akımının kurucu âlimidir. İslamiyet'in o dönemdeki önemli kültür ve medeniyetlerle yüzleşmesi ve kendine özgü bir bilgi-bilim ta-savvuru kurgulaması, ilimler tasnifi yapması onun Muallim-i Sani olarak nitelendirilme-sine neden olmuştur. Bu makalede Farabi'nin İhsâu'l-Ulûm/İlimlerin Sayımı eserini me-deniyet tasavvurunun kurucu metni olarak inceleceğiz. Çünkü " Felsefeye Giriş " kitabı ola-rak da değerlendirebileceğimiz bu eserinde Farabi dilin yapısı ve felsefesi ile analizine başlar ve bir nevi " düşüncenin grameri " ni ortaya koyar. Farabi'nin Tanrı-Evren ve İnsan kurgusu analiz edildiğinde, birey, toplum ve devlet ilişkilerinin nasıl olması gerektiği ve erdemli bir toplumun olabilirliği hususu ortaya çıkar. Medeni İlimler bağlamında hukuk, siyaset ve ahlak ilişkisini ele alıp, bunun ilahiyat ile irtibatını kurması Farabi'nin medeni-yet tasavvurunun metafiziksel temellerini ortaya koymaktadır. Farabi'nin bu bağlamda daha anlaşılır olması, günümüz toplumsal ve siyasal tartışmalarına olası çözüm önerileri üretilmesine de katkı sağlayacaktır. Örneğin günümüzde tartışılan başkanlık sistemi, Farabi'nin devlet tasavvurunda başkanlık mı yarı başkanlık sistemi mi önerdiği ve günü-müz parlamenter sistem açısından Farabi'nin siyasal sistem arayışlarına göndermeler yapılacaktır. Aynı zamanda güncel bireysel ve toplumsal soru(n)lara, İslam Felsefesinin teşekkülünde önemli etkisi olan âlimimiz ve eserinden mülhem okumalarla çözüm öneri-lerinin arttırılmasının sağlanması hedeflenmektedir.
The Examination of Fârâbî’s  Ihsâu’l-Ulum as The Founder Text
Fârâbî is the founder scholar of the Peripatetic movement in Islamic Philosophy. He was named as Muallim-i Sani due to the encounter of Islam with other important culture/civilisations at that time, developing a novel vision of science and knowledge, and the classification of disciplines. The current text will examine İhsâu’l-Ulum as the founder source of Fârâbî’s vision of civilisation, because Fârâbî begins with examining the structure and philosophy of language so that the grammar of thought is sort of produced in this founder text, which can be defined as the “Introduction to Philosophy”. When Fârâbî’s vision of God-Universe and Human was analyzed, it appears how the relationship among an individual, a society, and a state is supposed to be, and whether or not, it is possible to be a virtous society. The metaphysical foundations of Fârâbî’s vision of civilisation are to evaluate the relationship among the law, politics, and morality in the context of social and political disciplines, and to associate this relationship with the Theology. In this respect, making Fârâbî’s vision of civilisation more perceptible will contribute in providing possible solutions for modern-day societal and political controversies. Additionally, the texte aims to improve solutions for modern-day individual and societal problems by understanding the philosopher, who have been a crucial character for the formation of Islamic Philosophy and reading his book properly.

Özet Vicdanın mahiyetinin ne olduğu, kaynağının insani mi yoksa ilahi mi olduğu, insanı yanıltıp yanıltmayacağı, ahlakın olduğu kadar din ve felsefenin de tartışma konuları arasındadır. Ahmed Hamdi Akseki'ye göre ahlak ilmi, insanın, mutluluğun gerçek mahiyetini öğrendiği bir vazife ilmidir. Bu ilim, insanın iyi ve kötü, erdem ve erdemsizlik gibi eylem ve davranışlarını ele almaktadır. Dolayısıyla vicdan ile ahlaki davranış arasında zorunlu bir ilişki vardır. Ona göre vicdanın verdiği hükümler ve sorumlulukları konusunda doğru bir değerlendirme yapabilmek için her şeyden önce şu soruların cevabını bulmak gerekmektedir: Vicdan nedir? Vicdanın kaynağı nedir? Vicdan, her insanda, her zaman ve her yerde aynı mıdır? Aynı değilse bunun sebebi nedir? Vicdanın birçok anlamı olmasına rağmen burada konu edinilen ahlaki vicdandır, yani iyi ile kötüyü birbirinden ayırma yetisidir. Vicdan, hem kanunu idrak eder hem de uygular. Vicdanın kanunu idrak hususunda hata yapmadığı kabul edilse de uygulama konusunda bazı sebeplerin etkisiyle hata yapabildiği bilinmektedir. Onun etkili ve hâkim olabilmesi için mukaddes bir kaynağa da dayanması gerekir. Aksi takdirde vicdan, tek başına kendisini etkileyen safsataların, kişisel ihtirasların, bencilliğin üstesinden gelemez. Vicdanın vereceği hüküm herkes hakkında bir olmayacağı gibi yalnız bu hüküm üzerine kurulacak bir ahlak sistemi de, doğal olarak, eylem ve davranışlarımızın düzenleyicisi olamayacaktır. Akseki, ahlak için en kuvvetli müeyyidenin, Allah korkusu ve ahiret düşüncesi olduğunu ifade eder. Bu inanç bulunmadığı takdirde ne vicdan ne tabiat ne de kamuoyu baskısı yaptığımız işlerin iyi olmasında etkili bir unsur olurlar. Bu çalışmada Akseki'nin ahlak düşüncesinde vicdanın ne olduğu, kaynağı, onu etkileyen unsurları ve ayrıca ahlaki müeyyidelerin insanın ahlaki davranmasına olan etkileri üzerinde durmayı amaçlamaktayız.

Din, birey ve toplum ilişkisi ile ilgili yapılan değerlendirmeler insanlık tarihinde her zaman tartışılan bir husus olmuştur. Bireylerin din algısının toplumsal hayata aktarımında insanları iyiye, doğruya ve güzel olana yönlendiren bir din algısının yerine, bazı insanların dini değerleri bireysel çıkarları için bir vasıta olarak görmeleri birey, din ve toplum arasındaki ilişkilerin şekillendirilmesini önemli bir hale getirmektedir. Bu, dini anlayışların içinde bulunan zaman ve mekânın oluşturduğu kültürel ortamdan bağımsız olmadığı, insanların din algılarını oluştururken kendi değer dünyalarına göre bir anlam ortaya koyduklarının bir göstergesidir. Bundan dolayı din, birey ve toplum arasındaki ilişkinin iyi kurgulanması ve dinin tezahürlerinin incelenmesi gerekmektedir

Türk-İslam ahlak tasavvuru İslam düşünce geleneğindeki özgün tasarımlardan bir tanesidir. Bu anlayışın altında İslam öncesi Türk kültürü ile İslam arasında uyumlu bir sistem ortaya konulması vardır. İslam dünyasında Türk, Arap ve Pers İslam tasavvurları olmak üzere üç ana anlayış hâkimdir. Türkler kendi ortaya koydukları özgün tasarımlarıyla İslam düşünce geleneğine önemli katkılarda bulunmuşlardır. Ancak günümüzde ortaya çıkan din istismarı ve Selefi yaklaşımlar, Türk-İslam ahlak tasavvurunu da tehdit etmektedir. Bu durumun farkına varma ve Türk-İslam ahlak tasavvurunu devam ettirmenin yolu ise geleneğimize sahip çıkmaktan geçmektedir. Yazımızda Türk-İslam ahlak tasavvurunun oluşumunda Kutadgu Bilig’in rolünü müzakere edeceğiz. Bu bağlamda Orta Doğu’nun şiddet sarmalından kurtulmanın, Türk-İslam ahlak tasavvuruna vurgu yapmaktan geçtiğini vurguluyoruz. Çalışmamız Kutadgu Bilig’in ahlak ve değerler sistematiğimiz açısından önemini belirttikten sonra, eserin ahlakın teorik ve pratik yönlerine yaptığı katkıları incelemektedir. Bu bağlamda Kutadgu Bilig'deki ahlak tasavvurunun, bireysel ve toplumsal sahadaki sorunlarımızı çözmede ne tür bir katkı sağlayacağını değerlendireceğiz.

Felsefe tarihinde tanrı ve ahlâk ile ilgili meselelerin tartışıldığı ilk metin Platon'un (Sokrates'e atıfla anılan) Euthyphron diyalogudur. Bu diyalogda Sokrates ve bilge kişi Euthyphron, Atina'da mahkemelerin yapıldığı Kral Kapısında karşılaşır. Birbirlerine neden burada olduklarını sorarlar. Sokrates, Meletos adında bir idarecinin gençleri baştan çıkarıp tanrıya asi bir hale getirdiği iddiasıyla kendisinden davacı olduğunu ve bu nedenle mahkemede olduğunu söyler. Euthyphron ise babasından davacı olmak için geldiğini söyler, tarlalarında çalışan ırgatlardan biri sarhoş olup kavga ettiği bir hizmetkârı öldürdüğü için babası ona verilecek hükmü sordurmuş ve cevap gelene dek adamın elini kolunu bağlayarak kuyuya hapsetmiş Öz: "Davranışlara ahlâkî iyilik ve kötülük vasıflarını kazandıran, bizzat tanrı buyrukları mıdır, yoksa tanrının buyruklarından bağımsız olarak davranışların ahlâken iyilik ve kötülük gibi özellikleri var mıdır?" sorusu felsefenin ilkçağından beri cevap aradığı sorulardan biridir. Hıristiyan düşünce geleneğinde, Platon'un Euthyphro diyaloğuna atfen bu isimle bilinen mesele, İslâm düşünce geleneğinde de "Hüsün-Kubuh" meselesi olarak tartışılmaktadır. Bu çalışmada meseleyi belirleyen suale, her iki düşünce geleneğinden; Aquinas, Ockham, Mutezile, Eş'arî ve Maturidî gibi geleneklerinin ana temsilcileri tarafından verilen temel cevaplar araştırılıp ortaya konacaktır. Aynı zamanda verilen cevaplardan tanrıdan bağımsız ve insan aklı ile bilinebilecek bir iyinin imkânının, İslâm düşünce geleneğindeki "taaddüd-i kudema" problemi olarak bilinen Allah'ın kudretinin gözetilerek fiilî sıfatları hakkında tenzihî bir dil kullanılması ile alâkalı tartışmalarla bağının kurulup kurulamayacağına bakılacaktır. Bu çalışmanın esas amacı olarak, olandan olması gerekene geçişin (olgu-değer tartışması) problemli olduğu modern ahlâkî çıkmaza da bir cevap denemesinin yapılması hedeflenmektedir. Ahlâkî iyi ve doğrunun yalnızca bilinmesi, bu değerlerin hayata geçirilmesi için yeterli motivasyonu sağlayamadığından, tanrı ile kurulan bağın (Teizmin iyi ve mükemmel tanrı tasavvurunu temele alırsak) 'iyi olan tanrının emrettiğinin de iyi olacağı" kabulünün ve bu bağlamda iman-itaat bağlantısının gerekli motivasyonu sağlayıp sağlayamayacağının araştırılması yapılacaktır.

Felsefî bir terim olarak temel erdem, belirli bir ahlâk felsefesi içerisinde yer alan erdemler ara-sında değişik nedenlerden ötürü ve farklı açılardan diğerlerine nispetle daha önemli, dolayısıyla da ayrıcalıklı görülen erdemi ifade etmektedir. Buna göre, ayrıcalıklı erdem fikrinin, diğer bir deyişle, temel erdem kavramının felsefe tarihi içerisinde ilk defa Sokrates'in erdeme yönelik soruşturmaları ile kendisini belli ettiğini söyleyebiliriz. Platon tarafından da ele alınan ve anlam alanı önemli oranda geliştirilen bu kavram, klasik felsefenin iki önemli okulu olan Stoacılık ve Yeni Eflatunculuk gibi felsefe okullarının ahlak felsefelerinde oldukça merkezi bir konuma yerleştirilmiş olarak karşımıza çıkmaktadır. Akabinde antik dünyanın felsefe-bilim birikiminin İslam dünyasına geçişi sürecinde söz konusu temel erdem kavramının da İslam felsefesine intikal ettiği gözlemlenmektedir. Bu makalemizde, öncelikle temel erdem kavramının İslam felsefesinin kurucu filozofu sayılan Fârâbî'nin inşa ettiği felsefî sistem içerisinde kendisine bir yer bulup bulamadığına bakacak, şayet bu inceleme olumlu bir neticeye varırsa akabinde de hangi erdemlerin Fârâbî felsefesinin temel erdemleri olduğunu tespit etmeye çalışacağız.

The cardinal virtue, as a philosophical term, refers to the virtue seen from different perspectives and for different purposes more valuable and privileged than others in the certain moral philosophy. The idea of privileged virtue, in other words, the concept of cardinal virtue manifested itself for the first time in the history of philosophy through the investigations of Socrates about the virtue. The concept of cardinal virtue, which is also considered by Plato and developed considerably in respect of its semantic field, emerges as a highly centralized position in the moral philosophies of philosophical schools such as Stoicism and Neoplatonism, two of the most preeminent schools of classical philosophy. Then, in the process of the transition of the philosophical scientific accumulation of the ancient world to the Islamic world, this concept was also passed on to the Islamic philosophy. This article aims firstly to find an answer to the question of whether the concept of cardinal virtue is taken up in particular in the philosophical system constructed by Fârâbî, which is the founder of Islamic philosophy, and if the answer to this question is positive, then to determine which virtues are offered as cardinal by him.

“KÂİNATTA YALNIZ MIYIZ” GÖRSEL/İNTERAKTİF KİTAP

(Risale-i Nur İzah Metinleri Küçük Kitaplar Serisi)

Sizleri ETKİLEYİCİ BIR GÖRSEL TASARIM eşliğinde MUHTEŞEM BİR ZİHİNSEL YOLCULUĞA çıkacağınız, ŞAŞIRTICI KEŞİFLERLE dolu interaktif bir kitaba ve BAMBAŞKA BİR DENEYİME davet ediyoruz.

RİSALE-İ NUR’U OKUMAK HİÇ BU KADAR KEYİFLİ VE ZEVKLİ OLMAMIŞTI.

Kendi alanında dünya çapında bir ilk olan, etkileşimli görsellerin kullanıldığı bu etkileyici çalışmada toplam 109 görsel ve 11 video kullanıldı. 

ÖNEMLİ NOT: Uzun ve meşakkatli bir çalışmanın ürünü olanı ALTINCI görsel/interaktif kitabımızı bitirdik. Bu yorucu işte kendimizi bir nevi gönüllü hademe (hizmetkar) olarak görüyor, şahsımız için hiç bir hürmet veya ücret istemiyoruz. Sadece, yüklendiğimiz gerçekten çok zahmetli ve fakat manevi hazzı büyük bu hizmetin neticesinde sizlerden (basit ve kolay bir iş olan) bu çalışmaları etrafınızdaki ihtiyacı olan insanlara ulaştırmanızı talep ediyoruz.

Word ve Pdf formatında kitabımızı İndirebileceğiniz adres: https://yadi.sk/d/09r41tL9ecYUA Bu adresteki "Kitaplar (Risale-i Nur İzah Metinleri)" bölümündeki "Görsel-İnteraktif Kitaplar" klasöründen kitabımızı indirebilirsiniz. Ayrıca bu depolama alanında diğer tüm kitaplarımızın dosyalarını ve seminerlerimizin videolarını, metinlerini ve Powerpoint sunumlarını hem görüntüleyebilir, hem de ister tek tek, ister toplu olarak indirebilirsiniz. (TÜM RİSALE-İ NUR ÇALIŞMALARIMIZIN DOSYALARININ YÜKLÜ OLDUĞU ADRES)

İnternet Adreslerimiz:
www.kesifyolculuklari.com
www.risaleinuregitimprogrami.com

(Kitabın ele aldığı konuları daha aşağıya aldık)

GÖRSELLER HAKKINDA: Konu anlatımlı şemalar, metin vurguları ve etkileyici resimlerden oluşan görseller, daha önce sunulan Keşif Yolculukları Risale-i Nur Eğitim Programı derslerimizin sunumlarından titizlikle alındı, geliştirildi ve kitap metni içine entegre edildi. Normalde 77 sayfa olan kitabımızın hacmi görsellerle 124 sayfaya çıktı. (Ana metin ise 29’ten 67’e çıktı) Yani bu kitapta görsellik oranı %56! Bu gerçekten çok yüksek bir oran.

VİDEOLAR HAKKINDA: “Kâinatta Yalnız Mıyız” konulu eğitim müfredatı metinlerinin tamamı, iki adet görsel destekli ders programında işlenmişti. Bu interaktif kitapta, okuduğunuz yerleri pekiştirmek ve daha iyi anlayabilmek için konu sonlarında ilgili ders videolarını tıklayarak kitap üstünden açılan video penceresinden izleyebilecek ve pencerenin kapanmasıyla tekrar kitabı okumaya geri dönebileceksiniz. Ayrıca bunların haricinde seminerlerimizde kullandığımız etkileyici ve şaşırtıcı videoları da aynı şekilde bu kitap üstünden interaktif bir şekilde izleme imkanına sahip olacaksınız.

NEDEN GÖRSEL/İNTERAKTİF KİTAP OKUMALISINIZ?

Yazılı olarak kaleme alınmış hakikatleri, sözlü ve görsel bir şekilde okumanız ve izlemeniz (kitap çalışmamızda olmayan ilave izahlarla) daha iyi anlama ve hissetme imkânı sunuyor. Böylece sadece akılla anlaşılmayan ve aslında “hissedilen hakikatler” olan iman ilmini anlamakta ve “farklı mana açılımları”na kapı açmakta, en verimli bir metodu takip etmiş oluyorsunuz. Bu pekiştirme yöntemiyle (Allah’ın izniyle) Risale-i Nur’u ve kainatı anlamak noktasında en üst düzeyde bir istifadenin gerçekleşeceğine kuvvetle inanıyoruz.

En yukarıdaki bağlantıdan indirebileceğiniz Word dosyası 30 mb, Pdf dosyası 13 mb. (Bilgisayarda Pdf dosyasını Adobe Reader ile açtığınızda “iki sayfa görünümü”nü secerek ve zoom yaparak daha rahat okuyabilirsiniz. Word’un tam ekran okuma modu görsellerin yerlerini değiştirerek gösterdiğinden sayfa düzeninde yakınlaştırarak okumalısınız. Tercihimiz hem dosya boyutunun küçüklüğü hem okuma rahatlığı açısından pdf dosyasından indirip Adobe Acrobat Reader programıyla okumanızdan yana.)

Bu interaktif kitabın word ve pdf dosyalarını içindeki linkleri ve videoları tıklayarak açmak tablet, cep telefonu ve bilgisayarda mümkün oluyor. (Cep telefonlarında Word için Wps Office, Pdf için Adobe Acrobat Reader programını kullanın. Wps Office dipnotları üstüne dokunduğunuzda açan güzel bir program ama linklere dokunduğunuzda açmıyor. Bu nedenle size kitabın interaktif özelliğinden yararlanabilmeniz için Adobe Acrobat Reader programını tavsiye ediyoruz)

KİTAP TAKDİMİ:

Risale-i Nur’un 29.Söz’ün Mukaddimesi ve Birinci Maksadı üzerinde geliştirilmiş bir izah çalışması olan bu eserde; kâinat içinde yapayalnız olma düşüncesine tahammül edemeyerek çaresizce sorular soran ve ebedî yalnızlığına çözüm arayan insanın, aradığı doğru cevabı nereden bulabileceği, meseleyi kökünden yakalayan aklî çıkarımlarla ortaya koyuluyor.

Ayrıca meleklere ve ruhanî varlıklara inanmanın ne kadar makûl olduğu ve varlıklarının insan ve hayvanların varlıkları kadar kesin olduğu, detaylı analizler ve mantıkî delillerle ispat ediliyor.
Gerek Risale-i Nur’a gönül vermiş düzenli okuyucularına, gerek Risale-i Nur’u okumaya yeni başlayacaklara çalışmamızı tavsiye ve takdim ediyoruz.

Kitap içeriğinde eser metni, izah metni ve kavram açıklamaları birarada sunulmuştur.

Bu çalışma, “Olağanüstü Bir Hazinenin Keşif Yolculuğu: Risale-i Nur İzah Metinleri” isimli kitap çalışmamızın bir parçasıdır ve kitabın “İman Hazinesinin Varlığını Delillerle İspatlamak” isimli ikinci bölümündeki altı adet “hakikatin”, İkinci Hakikatidir.

Kitap çalışmamızın “Yolculuğunuz Daha Yeni Başlıyor!” isimli son sözü ise, Risale-i Nur’un okunmasının ve Risale-i Nur derslerine katılmanın önemi hakkında kalbin derinliğinden samimiyetle kopup gelen duygulu, çarpıcı ve etkileyici tespitler içerdiğinden, bu çalışma içine alınmıştır.

KONU FİHRİSTİ

* Biz Yalnız Değiliz! (Giriş Metni )
* Hayat Neden Vardır?
* Hayat Olmadan Var Olmanın Anlam ve Kıymeti Nedir?
* Meleklerin Gerçekliği
* Müthiş Bir Ekosistemde Paylaşılan Roller

TÜM ÇALIŞMALARIMIZA ULAŞABİLECEĞİNİZ VE EĞİTİM PROGRAMI DUYURULARININ YAYINLANDIĞI İNTERNET ADRESLERİMİZ:

http://www.kesifyolculuklari.com/
http://www.risaleinuregitimprogrami.com/

Çok renkli ve zengin bir içeriğe sahip bu adresler üzerinden,

* Hakikat arayışında çok ciddî bir kaynak olma mahiyetini taşıyan ve hem kendiniz için, yazılı olan hakikatleri, sözlü ve görsel bir şekilde izleyerek daha iyi anlama imkânı sunan, hem de etrafınızdaki insanları bu hakikatlerden haberdar etmek için, elinizde kuvvetli bir hizmet aracı olan YouTube VİDEO KANALIMIZA,

* "OLAĞANÜSTÜ BİR HAZİNENİN KEŞİF YOLCULUĞU: RİSALE-İ NUR İZAH METİNLERİ" isimli kitap çalışmamıza ve diğer E-Kitaplarımıza,

* Seminer metinlerine, videolarına ve Powerpoint sunumlarına ulaşabilir, görüntüleyebilir ve indirebilirsiniz.
RİSALE-İ NUR ÇALIŞMALARIMIZIN TÜMÜNÜ BİR ARADA BULABİLECEĞİNİZ ADRES: yadi.sk/d/09r41tL9ecYUA (Bu adreste seminer video, metin ve sunumları, E-Kitap dosyaları gibi içerikler bulunuyor)

Elinizdeki kitap, Kur’an-ı Kerîm’in ve Hazreti Muhammed aleyhisselâm’ın sözlerinin kaynaklığında, genç dimağlarla bir söyleşi, varlık bilincimizin puslu koridorlarında gençlik enerjimizle iç dünyamıza doğru bir gezintidir. Böylece hayat yolundaki en anlamlı basamaklardan biri olan gençlik dönemi ile ilişkili olarak, vahyin örüntüsüne bir projeksiyon tutmak ve Kur’an-ı Kerîm’in, -hayatı çepeçevre kuşatan mesajını- ve -Kur'an'ın pratiği ve rol model olan Hz. Muhammed’in, özellikle gençler için ihtiyacı hissedilen hayata dair söz ve uygulamalarını- resmetmektir. Kabul edilmelidir ki bütünüyle ilâhî bilgiyi hayatımıza nakşetmenin imkânını anlamak, aslında kendimizi fark etmenin de bir yoludur. Bu ise bize yeni ve dinamik bir varlık bilincini inşa etmek için bir fırsat olabilir.

Öz Âyet ve hadislerde îmân anlatılırken çoğunlukla salih amellerle birlikte zikredilir. Sadece diliyle " inandım " demek îmânın göstergesi olarak yeterli değildir. Çünkü kalpte mevcut olan îmân ışığının hiç sönmeden parlaması, giderek gücünü artırması ancak salih amellerle mümkün olabilir. Allah'ın vaad ettiği sonsuz nimetlere kavuşmak için de salih ameller gereklidir. Kalpteki îmân kişiyi sosyal hayatta güzel davranışlar işlemeye sevk etmelidir. Böylece doğruluk, güzel ahlâk, sevgi ve kardeşlik gibi fert ve toplum hayatının birleştirici unsurları mü'min'in davranışında görülür. Düşünce ve kalp alanından eylem ve hareket alanına çıkamamış olan îmân meyvesiz bir ağaca benzetilir. İman meyvesini yani sosyal boyutunu kaybettiği zaman insanlar toplumsal dinamiklerini yitirmeye dolayısıyla birliktelikler de bozulma ve çökmeye doğru gitmektedir. Bu makalede toplum hayatında büyük bir öneme hâiz olan doğruluk, güzel ahlâk, sevgi ve kardeşlik gibi bazı değerlerin îmân ile ilişkisi Kelâm İlmi açısından incelenecektir.
Abstract
While explaining the verse and the hadith faith is often mentioned together with good deeds. Only the language of "I believed that" may not be sufficient as an indicator of faith. Because there has not been extinguished in the heart of the light of faith shine, with increasingly good behavior, but it may be possible to increase the power. God's promise of eternal blessings which are also necessary in order to achieve good deeds. People in the heart of the social life of faith and good behavior should be shipped to processing. Thus, accuracy, good morals, love and brotherhood uniting elements of life as individuals and society should be seen in the life of mü'min'. Thoughts from the field of action and heart, and they were not able to maneuver fruitless faith is likened to a tree. Ie the social dimension of the fruit when it loses faith in people to lose their social dynamics of the society is moving towards deterioration and collapse. This article righteousness which is of great importance in the life of society, good morals, love and brotherhood relationship with the faith of some value as will be discussed in terms of theology Science.