Grande Sertão: Veredas

Este artigo pretende analisar um breve episódio do romance Grande Sertão: Veredas de João Guimarães Rosa. Trata-se do episódio da estada no sítio da Guararavacã do Guaicuí, lugar aprazível e bonito, que se contrapõe aos demais lugares do Sertão rosiano, ásperos e inóspitos. A permanência do protagonista Riobaldo e dos outros jagunços neste lugar, que toma a conformação de um verdadeiro Paraíso Terrestre, ganha um valor espiritual e metafísico que remete para a tradição mítica da Idade de Ouro e literária do locus amoenus.

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This article analyzes a brief episode in the novel Grande sertão: veredas by João Guimarães Rosa. It is the episode of the stay in the site of the Guararavacã do Guaicuí, a beautiful and pleasant place, which is opposed to all the other harsh and inhospitable places in the novel. The permanence of the protagonist Riobaldo and his fellows in this place, which takes the conformation of a true Paradise on Earth, acquires a spiritual and metaphysical value, that goes back to the mythical tradition of the Golden Age and the literary one of the locus amoenus.

Esta dissertação se ocupa em analisar o dito pacto diabólico, bem como os pactos entre as personagens no romance Grande Sertão: Veredas (1956), de João Guimarães Rosa. A pesquisa é empreendida com aporte nas contribuições dos estudos de Agamben, Suzi Sperber, Utéza, Seligman-Silva e Albergaria. A obra aqui estudada se configura como uma abertura ao múltiplo, compreendendo elementos que fazem as noções de pactos remeterem a visões de religiosidade, ocultismos e a vínculos entre personagens cujas existências são marcadas pelas incertezas de viver no sertão, contratos os quais se fazem e se revelam na teia narrativa. A discussão é feita a partir da conjectura de que é menos relevante responder se o instante do pacto nesta obra de Rosa efetivamente ocorreu e mais plausível de ser interpretado como reflexão em torno da condição humana, isto é, das vontades inerentes ao ser e do emaranhar das relações interpessoais. A hipótese, então, é que à medida que o romance é analisado, ressalta-se que o pacto de vida por Diadorim, o pacto de confissão com o narratário e os pactos de respeito e lealdade com mestres jagunços na obra de Rosa são reverberações do "pacto diabólico", que tem tons tão peculiares na sua inventividade literária.

Embora mais conhecida como atriz, Bruna Lombardi é também escritora. Já publicou, entre outros, No ritmo dessa festa (poesias, 1976) e Filmes proibidos (romance, 1990). Quando interpretou Reinaldo/Diadorim na minissérie Grande sertão veredas (1985) – adaptação do romance de Guimarães Rosa para a TV –, pôde viver uma experiência marcante: acompanhada de uma equipe de trezentos profissionais, comandados pelo diretor Walter Avancini, gravar no sertão norte-mineiro e deixar, por cerca de três meses, que sua “feminilidade” desse lugar à “rudeza” do jagunço. Durante as filmagens, Bruna se sente irreconhecível – “me sinto tão ambígua. Quando passo, ouço: ô moço, esse menino aí, ele” –, mas a escrita de um diário, posteriormente publicado (Diário do grande sertão, 1986), mostra, pelos olhos de uma mulher apaixonada pela vida urbana – “Vontade de beijar o asfalto” –, juntamente com o registro poético das filmagens, reflexões inquietantes sobre a vida no sertão.

O objetivo desse trabalho é compreender o Parque Nacional Grande Sertão Veredas, situado no Noroeste de Minas Gerais, da perspectiva de grupos diretamente envolvidos por seu processo de implantação. Acompanhando encontros entre moradores locais e representantes dos órgãos que instituem e
administram o Parque- Ibama e Funatura -, bem como seus diferentes discursos, memórias e ações relativas ao lugar, pode-se perceber espaços múltiplos, cruzados por temporalidades diversas. Num primeiro momento,
discuto o modelo de parques nacionais e a questão de populações tradicionais em suas áreas, desenvolvendo uma abordagem centrada em categorias
espaciais, o que permite também entrelaçar essa discussão à reflexão sobre a categoria sertão. Através de itinerários construídos com esses sujeitos, de entrecruzamentos com a memória e história regional e com o novo contexto
criado pela proteção ambiental e seus atores, reafirma-se a idéia de que Parque Nacional, lugar de natureza, é também espaço social.

A memória depende diretamente do tempo para se constituir e o tempo depende da memória para poder permanecer. É por meio da relação do indivíduo com o tempo que ele constrói a memória, possibilitando a preservação da sua identidade e a constituição da sabedoria. No romance Grande sertão: veredas de Guimarães Rosa, essa experiência temporal humana é-nos apresentada e veiculada por meio da rememoração do protagonista. No livro, verifica-se que a relação entre memória e tempo é indispensável para a construção da identidade da personagem que relata e para o desenrolar da narrativa. A viagem ao passado realizada por Riobaldo constitui a tentativa de encontrar a si mesmo por meio do que decorreu e ela apenas se torna possível com o uso da memória. O trabalho desenvolvido tem como objetivo examinar como ocorre a relação entre tempo e memória em Grande sertão: veredas e qual a sua importância para a narrativa, para o processo de reconstrução do vivido e para a constituição da identidade do narrador-protagonista, Riobaldo. Para alcançar tais objetivos, a metodologia adotada baseou-se no levantamento, na seleção, na leitura e no fichamento de dois tipos de textos: a obra de Guimarães Rosa, em especial o romance escolhido, e estudos que compõem o embasamento teórico da pesquisa, agrupados em três dimensões: a) ensaios críticos sobre a obra rosiana em geral e sobre o tema em pauta; b) proposições sobre as categorias narrativas, especialmente sobre o tempo; c) proposições filosóficas e/ou psicológicas sobre a memória e o tempo.

"Este ensaio objetiva analisar dois momentos específicos de uma das maiores obras da literatura brasileira, Grande Sertão: Veredas: a tentativa frustrada de travessia do Liso do Sussuarão perpetrada pelo bando de Medeiro Vaz e, no final da narrativa, o êxito alcançado na mesma empreitada por Riobaldo e seus comandados. Busca-se evidenciar de que maneira as passagens representam a transformação do lugar em espaço, através da ação humana, e propiciam um diálogo entre o regional e o universal.

This essay intends to analyze two specifc moments in one o brazilian litera-ture’s most representative works,
Grande Serto: Veredas:
the rustrated crossing attempt o Liso do Sussuarão perpetrated by Medeiro Vaz’s group and, in theend, the success reached in the same task by Riobaldo and his troops. It tries toevidence the way these passages represent the transormation o the place intospace, through human action, and provide a dialogue between regional anduniversal

Palavras-chave: Grande Sertão: Veredas; Lugar; Espaço; Regionalidade."

Riobaldo, herói trágico de Guimarães Rosa, misto de Jasão, Galahad e Fausto, viajou por todas as larguezas e recônditos do sertão e de seu coração, conheceu deuses e demônios, descobriu o amor, venceu o deserto, amargou sua dor maior e se fez sábio. Sabedoria essa que ilumina sua velhice e lhe permite concluir que “o real não está na saída nem na chegada: ele se dispõe para a gente é no meio da travessia” – e, dessarte, o sertão, enquanto mera coisa imensa esparramada por aí, não existe. O sertão existe mesmo é no olhar; ele se principia e se transforma é no olhar de um ser humano. “Sertão: é dentro da gente”. Por meio dessas máximas, o idoso sertanejo, postado como um Sartre das barrancas do Urucuia, coloca-nos uma questão ontológica fundamental: será que existe algo, afora o olhar, que seja capaz de instituir o real – e de criar paisagens? Essa palestra tem como arriscada empresa discutir tal questão, tomando como argumento o olhar de Riobaldo, suas transformações e suas implicações e se debruçando sobre as relações de nosso herói com um espaço fundamental na determinação de seu destino e na construção de sua narrativa: o mítico deserto do Liso do Sussuarão.

RESUMO

O espaço do sertão Rosiano somente pode ser entendido pelo leitor por meio da linguagem criada pelo autor e perpetrada pela fala de Riobaldo. A espacialidade internalizada pela experiência é re-significada pela memória e expressa por meio de inúmeras relações entre o espaço físico, o espaço vivido e o espaço recordado. A vivência do espaço-sertão, o seu rememorar e o buscar do profundo nos acontecimentos são mediados por considerações físicas a respeito do espaço por meio da memória e dos sentimentos. As sobreposições de perspectivas e de categorias sobre os modos de apresentar e estudar as ideias de espaço permitem a construção mitopoética rosiana em que a linguagem transforma o mundo por se interessar pelas experiências genuínas em que o maravilhamento se apresenta ao ser humano em seu mundo da vida; neste caso, o sertão inventado por Guimarães e contado por Riobaldo. O espaço no sertão e o espaço do sertão são entrecortados por elementos reais, mágicos, políticos, lúdicos, lógicos, lendários, mnemônicos, místicos e míticos. Resta ao leitor viver perigosamente nos entrecortes dos inúmeros horizontes propostos no contar de Riobaldo; entre-cortes são apresentados o espaço e o sertão na verossimilhança do narrar e no ato da leitura.

ABSTRACT

Guimarães Rosa ́s work entitled, Grande Sertão: Veredas, sets in the Brazillian M geographic region called sertão and presents ideas of space only understood through the language created by the author and announced by his protagonist Riobaldo. The internalization of space based on human experience receives new meanings in the spatial association with memory, while expressing significant relationships among physical, living, and remembered locations. Rosa’s narrative
interchanges diverse elements through which its own specific verisimilitude potentializes expressions and interactions with Language in the act of reading or by listening to this narrative through Riobaldo’s seek for self understanding. Through numerous narrative constructions, the following characteristics allow an approach to Rosa ́s poetical and mythical language about space: realistic; magical; political; logical; mystical; playful; and menmonic.

O presente estudo comparatista explora os abismos do enigma-grifo João Guimarães Rosa: sua escrita hologramática e metalinguística, seus personagens metapoéticos (Drummond, Augusto dos Anjos, Odorico Mendes, James Joyce...), o sombrio pacto com o Demônio (666 é o símbolo do Lux+Fero, aquele que traz a luz), as referências a Crátilo e a motivação do signo em Platão, a vitória sobre Hermógenes e o signo arbitrário, a morte ocorrida três dias após a posse na Academia Brasileira de Letras - evento adiado durante quatro anos. "Dou o primeiro passo no caminho da eternidade e saio da vida para entrar na História", anuncia Getúlio Vargas (em 1954, dois anos antes da publicação de GSV); "as pessoas não morrem, ficam encantadas", rebate o bardo João poucas horas antes de entregar a alma (em 1967, num domingo sagrado, à hora do Ângelus...).
Por esse viés, este livro dedica-se à decodificação de uma série de enigmas literários do meta-romance Grande Sertão: Veredas, haja vista que “ler”, como afirma o “io bardo” Riobaldo, é também “deletrear”, discernir as letras.
O empilhamento de vozes palimpsésticas de Grande Sertão: Veredas remeteria, assim, àquele “almanaque grosso, de logogrifos e charadas” sobre o qual fala Riobaldo, em um dos múltiplos e sugestivos protocolos de leitura que podem conduzir, segundo sugestão de Rosa em entrevista a Günter Lorenz, à noção de “autobiografia irracional”. Por essa vertente, busca-se lançar alguma luz sobre a enigmática, anunciada e prematura morte do romancista, ocorrida apenas três dias após a posse na ABL, um evento adiado durante quatro longos anos. "Contar para vivê-la": palavra de ordem para ume inédita proposta de se viver (e morrer) pela literatura?
Cabe igualmente observar uma bizarra coincidência: Rosa toma posse na ABL e torna-se imortal no dia 16.11.1967; falece três dias mais tarde, no dia 19.11.1967. Para um romancista conhecedor da Cabala, esses números são densos em significados: leitores mais versados em numerologia poderiam até mesmo entrever, nessas datas, as sombrios curvas dos algarismos 666... Bastante sugestivo é, igualmente, o inexplicável fato de uma ressurreição às avessas, com intervalo de três dias, como de praxe, e no preciso dia da semana em que, concluída a criação do mundo por intermédio da palavra (Fiat Lux), deve-se por fim descansar (R.I.P.: Requiescat in Pace).
Esta proposta hermenêutica parte de noções linguísticas essenciais para a leitura dessa obra-prima da língua portuguesa, em sua variante brasileira : neologismos ,
anagramas, intertextualidade, grifos e, sobretudo, o antigo e clássico debate entre Signo Arbitrário e Signo Motivado, partindo-se de Crátilo (Platão), passando-se por Saussure e alcançando as ideias inovadoras de Guimarães Rosa, um dos maiores nomes da literatura universal.
Busca-se encontrar, na obra, pistas para a interpretação de uma biografia minuciosamente construída com recurso a passadores de enigmas e contrabandistas de fatos 66,6 % inventados.  O resto é silêncio.

As plantas do livro Grande sertão: veredas na III Expedição Caminhos dos Geraes. _____________________________________________________________ ! "E era lá que o senhor podia estudar o juízo dos bandos de papagaios. O quanto em toda vereda em que se baixava, a gente saudava o buritizal e se bebia água estável . GSV pg. 372. " ! Introdução No ano de 2007, a Secretaria do Meio Ambiente de Montes Claros (MG), em parceria com instituições públicas e privadas, realizou a terceira edição da Expedição Caminhos dos Geraes, que contou com quatro diferentes roteiros. Em seus mais de 900 km , o Roteiro Veredas visitou cidades, povoados, rios e veredas. Quem sabe, passamos pelas mesmas veredas que Riobaldo Tatarana e sua jagunçada? Quem sabe não passamos pela Vereda-da-Vaca-Mansa-de-Santa-Rita, Vereda do Burití Pardo, Vereda-da-Vaca-Preta, os Buritis Altos, cabeceira de vereda, Vereda-do-Vitorino, Vereda do Alegre, Vereda Saco dos Bois, Veredas Tortas, Vereda-Funda, Vereda-Grande, Vereda do Ouriço-Cuim, Vereda-da-Aldeia, Veredas Mortas, Vereda-Meã, Vereda do Tamanduá-tão, com seus buritis altos e água donzela de branca, ou alguma das outras tantas sem nome nem fama, de água muito simplificada, que ganharam o mundo nas páginas de Guimarães Rosa. Neste relato, são destacadas algumas plantas úteis, encontradas ao longo do Roteiro Veredas e que compõe o clássico Grande sertão: veredas , cuja narrativa abriga mais de uma centena diferentes espécies vegetais. São ervas, arbustos e árvores, nativas dos diversos ambientes do Cerrado e exóticas cultivadas em lavouras e quintais, de importância ecológica, econômica e cultural. As plantas úteis são empregadas na alimentação, medicina, em jardins, como madeireiras, entre outras tantas serventias. Algumas dessas espécies figuram em listas oficiais de flora ameaçada, como a arnica e o paupreto (braúna), outras foram imortalizadas na literatura dos sertões, como o pequi, o pau-d'óleo, o jatobá e, é claro, o buriti. Albuquerque (2005) define sucintamente etnobotânica como o estudo da interrelação direta entre pessoas de culturas viventes e as plantas do seu meio. O autor fala, também, sobre uma etnobotânica histórica, baseada no tratamento e interpretação de documentos históricos sobre o uso das plantas, Etnobotânica literária As plantas do livro Grande sertão: veredas na III Expedição Caminhos dos Geraes. Fernando C. P. Tatagiba

Grande  sertão:  veredas é  um  romance escrito que faz da oralidade o meio pelo qual  a  narração  se  constitui.  João Guimarães  Rosa  constrói,  assim,  uma forma  de  interação  ficcional  que depende  da  voz  que  fala,  como  foco narrativo,  e  do  uso  de  uma temporalidade  própria,  que  distancia narração  e  narrativa,  mas  mantém  a primeira em uma espécie de suspensão temporal.  Essa  suspensão  evidencia  a presença do autor como organizador do jogo ficcional.

Riobaldo caminhou até o bar. A missão era simples: entrar no bar e esfaquear o atendente do caixa. Só isso, sem roubo, sem xingamentos, sem palavras. Diadorim chegaria depois, e dando cobertura a ela o rapaz novo, o Hermógenes. Era o bando de Joca Ramiro, e era um crime encomendado por um político em época de eleição. A facada desencadearia um tumulto bem na hora que a comitiva do candidato da oposição passaria pela esquina daquele bar, e Diadorim e Hermógenes então, infiltrados na multidão dariam o golpe de morte no candidato, era assim o combinado com Joca Ramiro, o chefe dos jagunços que escoltavam o grande fazendeiro e minerador de Nova Lima, o chefe, o dono do dinheiro. Na mesa de Joca Ramiro aquela quantidade de notas de dinheiro. Riobaldo, Diadorim e Hermógenes eram do bando do Joca, e o Joca era bravo para caralho, e seu rival, o Zé Bebelo, chefe de outra facção criminosa do Estado de Minas Gerais disputavam territórios, entre tantos outros chefes de jagunços que haviam no Estado, que era muito grande territorialmente com muitas mineradoras extraindo ouro e diamantes e tendo um corpo de segurança não-oficial para matar sindicalistas, chefes de comunidades e qualquer um que entrasse no caminho dos negócios, mas não ficou bom, o atendente reagiu, deu tiro em cima do Riobaldo e Diadorim mais o Hermógenes não conseguiram chegar perto do candidato marcado para morrer, da oposição ao Governador de Minas. Naquele tipo de negócio de crime era assim, nem sempre dava certo, e a polícia surgiu aplicando socos e pauladas na multidão e os bandidos se perderam nomeio do povo e sumiram. Se reencontraram no barraco já pré-determinado na favela do sumaré. Aquela imensa comunidade no morro da região nordeste. Mas poucos estiveram lá, até mesmo a polícia temia subir aquele lugar, e o grupo do Joca Ramiro

RESUMO Propomos uma leitura do “Liso do Sussuarão”, descrito em Grande sertão: veredas, como território imaginal. Face às considerações teóricas de Bolle (2004) sobre a geografia como sistema de pensamento e de Corbin (1976) sobre “mundus imaginalis”, abordamos a questão dos nomes. Concluímos que, no romance, os problemas da linguagem unem-se àqueles dos limites, das fronteiras e do território para formar um mundo intermediário.

sumo:
O trabalho explora o encontro entre artifício e ausência, um encontro definido pela impossibilidade de se representar, articular ou mesmo conceber aquilo (ou aquele) que inexiste. Mais especificamente, discute como Guimarães Rosa logra em Grande Sertão: Veredas (GSV) sugerir a presença, no próprio cerne da experiência narrada, de uma privação radical e diabólica – privação que, entretanto, jamais chega a representar na narrativa. Recorrendo a Agostinho, Pseudo-Dionísio e Bo-
écio, o trabalho sugere que essa presença-falta do diabo apropria, rearticula e por fim subverte – por hipérbole – um procedimento constitutivo da teologia Cristã: a tipificação do mal como mero
privatio boni ou falta do bem. O resultado é uma ausência de segundo grau, na qual o diabo – já entendido como encarnação da falta – falha em faltar no sertão Roseano.

RESUMO: Utilizando do conceito de " máquina de guerra nômade " , de Gilles Deleuze e Félix Guattari, analisar de forma sintética, a partir dos movimentos autóctones narrados no " Grande Serão: Veredas " , de Guimarães Rosa, as forças exteriores, aquém ou além do Estado, inserido dentro dele ou não, que lutaram consciente ou inconscientemente pela soberania nacional, através de passagens no Império, na República pré-64 e no Brasil dos dias atuais. Colocar o romance de GR como síntese das forças políticas que atuavam no país antes do golpe, mostrando suas raízes no Império e que se desenvolveram até a nossa década.

ABSTRACT: Using the concept of " nomad war machine " , from Gilles Deleuze and Félix Guattari, it analyzes synthetically, from the autochthon movements described in " Grande Sertão: Veredas " , from Guimarães Rosa, exterior forces, below or above the State, insert or not in its own, that fought willingly or not for the national sovereignty, through passages in the Empire, in the Republic before 1964 and in Brazil in nowadays. It situates Guimarães Rosa's romance as a synthesis of the political forces that actuated in the country before the coup d'état, showing its roots in the Empire and its development until our decade.