Granada Islámica

Nueva entrega del análisis de las fiestas populares de Granada. Este artículo se aproxima a las fiestas existentes durante la dominación musulmana. Recorre la historia desde el siglo IX hasta el siglo XV. Nos presenta el calendario festivo en la época del Reino nazarí, al tiempo que señala algunas de sus pervivencias en la actualidad.

In A. Chillura, G. Mandalà, L. Camilleri (eds), La Biblioteca Lucchesiana di Agrigento e il dialogo interreligioso, Agrigento, Biblioteca Lucchesiana, 2018. ABSTRACT: La Biblioteca Lucchesiana di Agrigento è donata al popolo agrigentino il 16 ottobre 1765 dal vescovo Andrea Lucchesi Palli (1692-1768), il quale destina un edificio a sede della biblioteca e vi lega i suoi beni; all’atto della donazione (17 ottobre 1765), secondo un computo approssimativo, la biblioteca contava ca. 9.200 volumi, tra i quali 180 manoscritti latini, greci e italiani, 32 manoscritti arabi, 410 tra incunabuli e cinquecentine, 180 libri rari o di pregio, un fondo cospicuo che ai temi religiosi univa uno spiccato interesse verso le discipline laiche, in accordo agli indirizzi dell’Accademia palermitana del Buon Gusto.
Il presente contributo intende fare luce sulla storia della biblioteca e dei suoi manoscritti arabi, seguendo il filo rosso che lega questa straordinaria collezione alla Spagna. Grazie all’ausilio della ricerca storica, paleografica e codicologica sono qui chiarite le vicende di questi codici che viaggiano tra Islam e Cristianità: da Granada – passando per Alcalá de Henares – alla Real Biblioteca del monastero di San Lorenzo dell’Escorial, e da qui prima a Palermo e poi ad Agrigento.

En este trabajo, pretendemos reconstruir la historia de la ciudad de Baza a lo largo del periodo andalusí a través de un examen exhaustivo de las fuentes árabes. La ocupación arabo-islámica va suponer cambios de gran relevancia, como la reorganización del poblamiento y la ubicación del principal centro urbano del altiplano. Las crónicas y otras obras nos permiten establecer una evolución con una cierta progresividad. De modo que de una etapa de oscuridad (s. VIII), Baza pasa a ser citada ya como madina en el siglo X, mostrando una gran autonomía política. En el XI aparece como una ciudad muy activa en las luchas fronterizas entre los ziríes y la taifa de Almería. Y quizás sea en el XII cuando llegue a su primer esplendor, formando una taifa independiente. La documentación escrita nos permite, asimis- mo, desvelar aspectos interesantes de la economía de la zona como: la explotación del sulfuro de antimonio, el renombre de los tejidos bastetanos y la riqueza agropecuaria.

En este trabajo se pretende poner de relieve cuál era la visión que del norte de África, y más concretamente de la región del Rif, tenían dos grandes autores granadinos que vivieron en los siglos XV y XVI, el musulmán al-Wazzan (n. entre 1489 y 1500), bautizado posteriormente con el nombre de León el Africano, y el cristiano Luis de Mármol. Para ello, además de las obras de estos dos autores, se utilizan otras fuentes descriptivas como fuentes árabes medievales y modernas, y cristianas, principalmente de época moderna. La vinculación de León el Africano con El Rif fue muy estrecha, pues su familia tenía posesiones en esta región y, a través de su obra, Descripción de África, sabemos que la visitó, motivo por el cual su imagen de la misma resulta de una gran fiabilidad y certeza. En cuanto a Mármol (n. entre 1520 y 1524), permaneció 22 años en África al servicio del ejército imperial, lo que le proporcionó grandes conocimientos que plasmó en su Descripción general del África, cuya edición más reciente del reino de Fez, utilizada en el presente trabajo, data del siglo XVI (Granada: Casa de René Rabut, 1573). Ambos autores ofrecieron un panorama muy singular de la zona, fuertemente aislada del exterior, empobrecida, y cuyas prácticas locales se mostraban con frecuencia alejadas de la ortodoxia islámica. Los textos que se incluyen ponen de manifiesto los evidentes paralelismos entre la obra de León el Africano y la de Luis de Mármol, y se puede sostener sin temor a dudas que la mayor parte de los pasajes de Mármol están tomados de León, al que en ocasiones copia casi al pie de la letra. En cuestión de estructura, Mármol tiende a seguir el mismo patrón que León, aunque en ocasiones cambia el orden de algunos párrafos. La atmósfera de luchas de religión que se vivió tras la caída del Reino Nazarí de Granada es la que provoca en Mármol algunos comentarios despectivos sobre la población rifeña que, si bien también aparecen en León, éste apunta más en la dirección de que la rudeza, el desaliño, fiereza y las peculiares costumbres de sus habitantes, algunas contrarias al Islam, estaban causados por la extremada pobreza en la que estaba sumida la región

Mucho se ha escrito sobre el siglo XI en al-Andalus, tanto desde el punto de vista histórico como el literario, especialmente sobre la poesía, y es difícil aportar algo nuevo que no se haya dicho ya por los numerosos estudiosos e investigadores que han tratado esta época. Haciendo un breve recorrido por la bibliografía existente tenemos que citar en primer lugar el magnífico libro de Henri Péres, La poésie andalouse en árabe classique au xpt siecle, publicado en París en 1937 1 • Si nos remontamos más atrás en el tiempo, Adolf Friedrich von Schack, un diplomático alemán del siglo XIX, en su obra Poesía y arte de los árabes en España y Sicilia (1865), traducida al español por Juan Valera 2 dedicó un capítulo a la figura de al-Mu C tamid, donde traduce un buen número de poemas y sabrosas noticias, así como otro capítulo dedicado a otros poetas de la misma época como Ibn Zaydün o Ibn e Ammar.