Filosofía En El Perú

El desarrollo de la filosofía en Latinoamérica está íntimamente vinculado con el desarrollo de la filosofía en el Perú. El proceso histórico ha sido semejante, tiene una etapa escolástica, ilustrada y romántica. En esta última destacan intelectuales como bautista Alberdi y Andrés bello, promotores del desarrollo cultural y sobre todo de la reflexión, sobre los problemas latinoamericanos. A fines del siglo XIX e inicio de los siglos XX, destaca José ingenieros, quien cuestiona los valores y actitudes tradicionales y promueve una actitud nueva en el hombre latinoamericano, que se oriente hacia la ciencia y la tecnología. A principios dl siglo XX, surgen en diversos países de Latinoamérica, profesionales en filosofía interesados por conocer los aportes estrictamente filosóficos de Europa y Latinoamérica; esta influencia externa no impide que filósofos como Alejandro Korn se preocupen por los problemas de su país. La misma actitud se observara luego en Samuel Ramos, quien reflexiona sobre lo mexicano. En la década del 60 y 70, buena parte de los filósofos del continente se centran en el tema de la dominación y la liberación ya que consideran que sus pueblos son dependientes y dominados económicamente y culturalmente; para ello proponen soluciones como la filosofía de la liberación.

El sentido del mundo en las culturas prehispánicas del antiguo Perú 1 Fabio Anselmo Sánchez Flores El latinoamericano es un inadaptado en su propio mundo porque no logra adaptar la cultura europea a sus propias circunstancias, pero también es un inadaptado porque no logra crear desde su propia historia cultural, una identidad propia, una conciencia comprometida con las respectivas realidades de esta multiforme América Latina.

Este ensayo analiza la interpretación de la racionalidad del filósofo peruano Francisco Miró
Quesada Cantuarias a partir de las consecuencias
de la crisis de la ciencia que demostraron la imposibilidad de una teoría general de la razón. Para
ello es imprescindible: (1) El análisis de la metateoría: su noción, sus dificultades y sus principales
antecedentes históricos. (2) El análisis de las causas de la crisis de la razón y el vínculo con el racionalismo clásico. (3) El análisis de la interpretación
de la racionalidad según Miró Quesada bajo la inspiración de la filosofía de José Ortega y Gasset.

Tenemos la mala costumbre de leernos poco entre nosotros mismos, creemos que sólo merecen ser leídos autores con nombres extranjeros, de preferencia franceses, ingleses o alemanes. Por ello podemos pasarnos buena parte de nuestra formación académica sin leer un autor peruano o a alguno de nuestros maestros. Confieso que en parte tal mal hábito se hizo mío, pues buscando los problemas por sí mismos perdí de vista, por un tiempo, el horizonte vital que alimentaba ya tal búsqueda. Por ello el acercarme de modo renovado a mi tradición me parece un descubrimiento asombroso, una forma de explicar una serie de cuestiones que están muy cercanas a nuestras vidas. La lectura de lo que publican y escriben nuestros maestros es imprescindible para apropiarnos de lo que en sus lecciones recibimos, es una forma de hacer más enriquecedora sus clases y conectarnos así a la tradición de reflexión y pensamiento sanmarquino. Me hubiera gustado leer La morada del hombre, El Ocaso de una impostura o Por un cambio de paradigma en nuestro concepto de ciencia 2 , en el momento que tuve al frente a los autores de estos sendos libros. Pero como dije, solemos leer muy poco a nuestros maestros, y ello trae como consecuencia que nuestras reflexiones queden en el aire, que estén fuera de nuestra historia, enturbiando así algún posible dialogo entre las generaciones, llegando la paranoia de negar o condenar a priori todo lo anterior. Si los estudiantes leemos poco a nuestros maestros, pensemos ahora en cuanto se leen los estudiantes entre ellos, es decir en qué medida se ejerce la filosofía en tanto actividad dialógica, crítica y vivencial que pasa por oír y comprender al otro. En este plano horizontal de condiscípulos se da con mayor fuerza el ninguneo e infravalorando los primeros intentos del novicio. No creo exagerar si digo que casi no existe la lectura mutua de trabajos entre los estudiantes, ello en primer lugar porque se escribe poco en pre-grado 3. Tratando de reparar, en la medida de lo posible, estas falencias quiero proponer el siguiente ejercicio, leer al maestro sanmarquino Augusto Salazar Bondy en base a la interpretación de un condiscípulo mío. Se ha de examinar como objeto central el ensayo de Salazar La cultura de la dominación, considerando a la par la interpretación que se hace de este texto en ¿Augusto Salazar Bondy o el triunfo de la inautenticidad, la mistificación y los mitos enmascaradores?, ponencia presentada por Omar Viveros en el primer encuentro de jóvenes investigadores en filosofía (2009) 4. Espero poder articular 1 Texto presentado en la Jornada internacional Augusto Salazar Bondy, organizada por el IPPLA y la UNMSM, en noviembre del 2011. 2 Los autores de estos libros fueron mis profesores en la escuela de filosofía de UNMSM, entre los años 2005-2009. El primer libro es del profesor Miguel Ángel Polo Santillán, el segundo del profesor José Carlos Ballón y el último del profesor Jhonny Octavio Obando. 3 Cabe mencionar que está era la situación de la escuela de filosofía en el año 2009, año en que egrese de la universidad; en parte esa situación se puede explicar por la ausencia de grupos de estudio e investigación. Después de cinco años creo que la situación puede enfocarse de modo más optimista, pues ahora hay una pluralidad de grupos de estudio que fomentan el dialogo y la actividad filosófica. 4 Afortunadamente muchas de las ponencias de ese primer encuentro fueron publicadas en Dialéctica, Revista de Filosofía, Año 1, N° 1; 2011, UNMSM. El artículo que citamos se encuentra en las p. 121-141. Omar ha variado el título de su ponencia, para la publicación lo ha rebautizado como De la filosofía de la

Pedro S. Zulen (1889-1925), the inspirational figure of the Pro-Indigenous Association (1909-1916), initiated his indigenista activism with an attitude that was humanitarian, liberal and paternalistic. In his approach to Andean reality and his confrontation with the Peruvian oligarchical order, Zulen rose above some of the limitations of indigenismo criollo in his consideration of indigenous peoples as subject to their own liberation. An outstanding philosoher and intellectual promoter, although an outsider to the Limean criollo intelligentsia (the son of a Chinese merchant), Zulen, from his unique perspective, developed a democratic-radical and nationalistic discourse which was the precursor of revolutionary indigenismo in the twenties. Consistent with his liberalism and with his ethically idealistic position, Zulen transcended his initial Eurocentrism, working out both a critique of the capitalist modernism of his age and of the modernization with which Peru was experimenting. Based on sources which had not yet been utilized, this article proposes to reconsider the existing image of Zulen, the product of superficial appraisal by Mariátegui in his Seven Essays on the Interpretation of Peruvian Reality, and to relocate him within the history of radical Peruvian thought as an important landmark between González Prada and Mariátegui.


Pedro S. Zulen (1889-1925), la figura que inspiró la Asociación Pro-Indígena (1909-1916), inició su lucha indigenista con una actitud humanitaria, liberal y paternalista. En su aproximación a la realidad andina, y en su confrontación con el orden oligárquico peruano, Zulen superó algunas limitaciones del indigenismo criollo al considerar que los indígenas eran los sujetos de su propia liberación. Destacado filósofo y promotor intelectual, aunque outsider para la intelectualidad criolla limeña (era hijo de un comerciante chino), Zulen desarrolló desde su singular perspectiva un discurso democrático, radical y nacionalista, que fue el precursor del indigenismo revolucionario de los años 20. Consecuente con su liberalismo y con su posición ética idealista, Zulen superó su eurocentrismo inicial, elaborando también una crítica de la modernidad capitalista de su época y de la modernización que experimentaba el Perú. Basándose en fuentes que hasta ahora no han sido utilizadas, este artículo propone reconsiderar la imagen actual de Zulen, producto de las ligeras apreciaciones de Mariátegui en sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, para reubicarlo en la historia del pensamiento radical peruano como un importante hito entre González Prada y Mariátegui.

En su Cursus philosophicus dictatus Limae (1701), tomo III, José de Aguilar comienza definiendo al ente posible como aquello que es concepto objetivo al cual no le repugna el existir. Así, Aguilar se muestra expositor de una conocida tesis escolástica la cual señala que el ente posible es también un ente real debido a que posee una no repugnancia entre los predicados esenciales de modo tal que Dios lo pueda llevar a la existencia por medio de su poder creador. De manera que, al consistir el ente posible en un ser en potencia, diremos que el ente posible se entenderá como aquello a lo que no le repugna el existir.

Este es el relato oficial del Congreso Nacional de Filosofía del Perú, Conafil 2015, celebrado en la Universidad Nacional del Altiplano. El autor fue encargado de su redacción y composición, y debió ser impreso como documento prologal en las Actas del citado Congreso Conafil en 2016, cosa que no ocurrió por cuestiones de fuerza mayor.

La filosofía a lo largo de los años ha ido cuestionando todo, preguntando el por qué, siendo un amor al saber, una búsqueda de la verdad, siempre con una mirada distinta, como la de un infante pero que se extiende con los años, crece y cambia-su mirada, su opinión, la perspectiva-y es válido decir que parte de nuestro inicio en el conocimiento-preguntar para encontrar repuesta-se le debe al niño. Desde su juego, donde emancipa a las cosas de su sentido lineal y pobre de nosotros que estamos condenados a que una cuchara de palo, siga siendo una cuchara de palo, mientras que para ellos es un micrófono, una espada, una varita mágica. Porque para el niño, es cualquier cosa y sigue siendo cualquier cosa.

Ensayo de interpretación de la obra política de Antenor Orrego desde la perspectiva del pensamiento latinoamericano. Se reconstruyen las lídeas centrales de sus ideas de filosofía política, que son confrontadas con las de sus rivales conservadores en un lenguaje exegético de la hermenéutica de la actualidad.

El hombre y su sentido trascendental desde el existencialismo de Luis Felipe Alarco desarrolla tres temas importantes para el existencialismo cristiano: Qué es el hombre, la inmortalidad del alma y la existencia divina. Estos temas son planteados desde el existencialismo cristiano de Luis Felipe Alarco. En la historia de la filosofía en el Perú Alarco fue el pensador más importante en ontología, estuvo influenciado por Heidegger y Hartmann. Primero, respecto a la interrogante qué es el hombre, Alarco influenciado por Max Scheler afirmó que el hombre es un ser espiritual y el fundamento de su existencia es Dios. Segundo, sobre la inmortalidad del alma, Alarco afirmó, influenciado por Miguel de Unamuno, que sí existe la inmortalidad, es el anhelo del hombre, le da sentido a la vida del hombre y la razón no niega la existencia de la inmortalidad. Por último, respecto a la existencia divina, Alarco afirmó que Dios sí existe, le da sentido a la vida del hombre y al mundo. Para Alarco, la ciencia y la razón no pueden explicar lo que es Dios porque sus explicaciones son limitadas para comprender la estructura del ser espiritual y, por ende, no pueden demostrar racionalmente la existencia de Dios. La existencia de Dios se demuestra vivencialmente a través del espíritu porque Dios reside en el espíritu del hombre. Según Alarco, el hombre en su espíritu presencia y contempla la existencia de Dios y puede conocer la estructura y el sentido del mundo y de su existencia. Además, Alarco, asimilando las ideas de Kant sobre ética, afirmó que las acciones morales están fundadas en Dios.

Este artículo fundamenta los factores que impiden que en Latinoamérica no sea notorio un desarrollo asequible de la creación de formulaciones teóricas. Uno de los grandes problemas se corrobora al detectar que sus postulados no son tan auténticos como sí los son en otros continentes. Y eso será debido a su estado de subordinación con respecto a estos países. Esa realidad los pone en una condición periférica, propia del “sur global”. Y lo que se busca es fluctuar propuestas antisistemas, socialistas y localistas. Para demostrar esa realidad desde los ámbitos sociales y literarios, se realizó un análisis cultural con el soporte de textos interdisciplinarios, que dan constancia de la oscilación de la historia latinoamericana y sus fenómenos culturales. Los autores utilizados fueron Antonio Cornejo Polar (1981; 1982; 1989), Roberto Fernández Retamar (2005), Néstor García Canclini (1995; 2004), Ángel Rama (1984), Beatriz Sarlo (1996), entre otros.

Este artículo retoma las propuestas de índole históricas de Antonio Cornejo Polar, orientadas a la condensación de la cultura y la literatura peruana. Esta configuración contiene elementos ambivalentes, que son notorios por la predominancia de lo heterogéneo como factor determinante para cada sociedad. Por esa razón, un intento homogeneizador para referirse a una nación instintiva se imposibilita por la naturaleza misma de la multiplicidad de componentes de manifestaciones artísticas, culturales, sociales, etc., que la constituye. Hasta el momento, la justificación brindada por el autor no ha sido convincente y ha sido respaldada con arbitrariedad por la crítica literaria. Por ello, en esta oportunidad, los conceptos de totalidad contradictoria, heterogeneidad, entre otros, serán cuestionados desde la teoría, la crítica y la interpretación literarias, con la volición de auscultar un efluvio y un resguardo discursivos que prosiguen con la consolidación de un soporte epistemológico tácito y sobreentendido.

El 1 de abril la Agencia EFE hizo circular en el mundo la noticia de que el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, acusó a la Presidente de Chile, Michelle Bachelet de poner en peligro la unidad latinoamericana. El nudo de la polémica es que Bachelet invitó al Vicepresidente de Estados Unidos, Joe Biden y al Premier de la Reina de Inglaterra, el socialista Gordon Brown, a la cumbre de países progresistas. El punto central es qué entiende cada cual por la palabra "progresista", pues es manifiesto que si Bachelet invitó a las potencias militares más agresivas del planeta a una cumbre progresista es porque debe tener sus motivos, y porque hay una experiencia vigente de lo "progresista" que así se lo permite. En ésta lo progresista aparece como un sinónimo de "liberal", de tal modo que las potencias o los partidos progresistas son también "liberales", en el sentido de seculares, democráticos y partidarios de la economía de libre mercado. Pero es manifiesto también que para Chávez no pueden ser considerados "progresistas" los Estados Unidos o Inglaterra, entre otras razones, justamente porque son países liberales. En realidad es porque son liberales que esos países son también los enemigos de Venezuela y su cordón latinoamericano "progresista". Aceptamos que es evidente para Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Víctor Samuel Rivera, Progresismo desde el 11 de setiembre. Apuntes de ontología de la actualidad.

No hay tema más estructurante en la filosofía que la pregunta por si hay algo más allá. La filosofía nace por la búsqueda del origen, de lo que pasa o pasó, de lo que somos o fuimos, si existe algo más allá o no. Preguntas que serían nombradas existenciales. Pero, ¿Nos alcanza con el conocimiento que tenemos de todo lo que nos rodea para entender la pregunta del origen? Es como que si nuestro conocimiento humano siempre alcanza un límite y cada vez que intentamos ver qué hay detrás de ese límite terminamos contentándonos por lo que sabemos o bien, empezamos desesperadamente a buscar qué es lo que hay más allá.

... sus puntos de vista, creo que Zulen debio apoyar la apologia del utopismo por parte de quien, desde Cuzco, cola boraba con el seudonimo de 'Rebelde Rojo'36.Debe haberse identificado, igualmente,con el llamado de Erasmo Delgado Vivanco (a quien podrfamos ...