FILOSOFIA PERUANA Y LATINOAMERICANA

Son corrientes antropológicas que han influido con metodología y teoría en el transcurso de su desarrollo en el Perú desde la década de 1920 hasta hoy el siglo XXI , cada periodo está integrado un proyecto de desarrollo nacional , Se sostiene a lo largo del artículo que el aporte central de la antropología peruana fue contribuir a la articulación nacional-mediante las monografías etnográficas-explorando territorios ignotos tanto en el sentido literal como geográfico de la palabra, como también en sentido metafórico: incursionando en ámbitos socioculturales y temporales antes desconocidos. PALABRAS CLAVE: indigenismo, antropología, Perú, andinismo, historia intelectual. La antropología en América Latina se desarrolló en función de las necesidades, problemáticas y orientaciones teóricas de cada país y región, adquiriendo diferentes identidades. Estas identidades nacionales-peruanas, mexicanas, brasileñas, etc.-serán examinadas a la luz de sus más importantes escritores, obras, y corrientes de pensamiento; algunas de las cuales contienen características comunes a toda América Latina. Los intereses políticos de los trabajos científicos antropológicos también serán examinados a la par del estudio de las políticas estatales y de los discursos y modelos de análisis de la época – indigenismo, aculturación, modernidad, mestizaje, etc. Dilemas y tendencias en la antropología peruana: del paradigma indigenista al paradigma intercultural El quehacer antropológico privilegió durante décadas el estu-dio de las "sociedades lejanas y diferentes".Podríamos definir entonces a la antropología clásica como la ciencia o el estudio del Otro, el radicalmente diferente, el no occidental. ¿Por qué el interés en estudiarlo? Distintos motivos se entrecruzan. La curiosidad y el espíritu de aventura, por ejemplo, que impulsaron a cronistas, viajeros y exploradores de la antigüedad, hoy incorporados como precursores en el panteón antropológico. Para cuando la antropología surge y se desarrolla como disciplina académica, esa curiosidad se había vuelto decididamente científica, pero nunca fue del todo inocente. Otros objetivos subyacían a ese interés por conocer al Otro. Mencionemos los dos extremos. Uno: estudiarlo para dominarlo mejor, siendo el mejor ejemplo de esta tendencia, la antropología británica.3 La antropología surgió en el período de la expansión imperial europea y luego norteamericana. En el otro extremo, conocerlo para idealizarlo como el "buen salvaje". Entre ambos extremos, lo mejor de la antropología clásica contribuyó a ampliar el concepto mismo de humanidad, fomentando la tolerancia y reconociendo positivamente la diversidad cultural en tiempos en que cobraba auge el racismo científico. Como afirma Stocking,4 en ese contexto debe entenderse el relativismo cultural de Franz Boas, padre del culturalismo e importante influencia en la antropología latinoamericana de principios del siglo XX. Sin embargo, nadie puede escapar totalmente a su época. Por eso, en las etnografías clásicas descubrimos con frecuencia la tendencia a construir al Otro fuera de la Historia, exotizándolo y esencializándolo, sea como el buen salvaje que debe ser protegido en su pureza o como el primitivo destinado a desaparecer.5 Casi siempre varón, blanco, ciudadano de Estados imperiales, difícilmente el etnógrafo podía evitar mirar, o fotografiar, con un "ojo imperial" al Otro que era su objeto de estudios.

El presente texto busca mostrar los diferentes "usos" que se aparejan a la expresión "filosofía latinoamericana". El objetivo de este análisis no es determinar si alguno de ellos es más o menos correcto, si uno es más o menos adecuado, sino simplemente de poner de manifiesto que la expresión "filosofía latinoamericana" tiene distintos usos y que cada uno de ellos remite a diferentes problemas filosóficos.

Lo que es un modelo de filosofía latinoamericana, 2020

El libro es un homenaje más por Leopoldo Zea. Es el espejo del libro: La filosofía americana como filosofía sin más, del mismo filósofo mexicano. Desde el texto original la escritura ha sido permitida de una primera publicación sobre el sitio de libro Goodreads como texto, luego se convirtió en un ebook y próximamente será como libro de papel: el argumento original sufrió una revisión, algunos cambio de palabras y signos de puntuación. Los párrafos del libro son los siguientes: I En su tierra el latinoamericano hacia la filosofía problemática II Intentar una filosofía original III La ideología o la ciencia ¿pueden ser filosofía? IV Conciencia de America desde la filosofía de Europa V El obstáculo del hombre frente el pensamiento occidental VI Lo que se ajusta a la verdadera filosofía.

Artículo publicado con el Proyecto Estudios Indianos, Universidad del Pacífico

Bloque 1: Filosofía griega clásica. Presocráticos. Platón. Aristóteles. -Bloque 2: Filosofía helenística. Estoicos. Epicurios. Escépticos. -Bloque 3: Filosofía romana.

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA ACTUAL: LENGUA PALENQUERA Y PSICOLOGÍA SOCIAL A LA LUZ DE RODOLFO KUSCH, 2019

En el marco del proyecto Filosofía Latinoamericana Actual de la Maestría en Filosofía Latinoamericana de la Universidad Santo Tomás, se promueve la tarea de abordar el pensamiento latinoamericano como una manera fundamental de fomentar el desarrollo de nuevas comprensiones sobre la cultura, el lenguaje y la proyección particular de un conjunto de visiones y relaciones con nuestro entorno. Lo anterior con el fin de generar nuevas investigaciones que ayuden a dar cuenta de las tendencias académicas, posibilidades y desarrollos de nuestro filosofar alrededor de la identidad de los pueblos latinoamericanos, la forma en que las culturas han logrado sobrevivir y mantener sus tradiciones gracias a un conjunto de reivindicaciones que es preciso comprender. Es en este sentido, que dicho proyecto se pregunta acerca de cuáles son las tendencias multidisciplinarias, reales y efectivas con que se está ofreciendo el filosofar latinoamericano en el contexto académico.

Teología Latinoamericna, 2017

Esta investigación tuvo como objetivo sistematizar e interpretar la producción teológica de las revistas indexadas de las Facultades de Teología de Colombia, México, Perú, Chile, Argentina y Brasil, con el fin de elaborar un diagnóstico epistemológico de lo que han producido entre 2007 y 2014; de ello se podrá identificar la existencia o no de una epistemología teológica propiamente latinoamericana. Este ejercicio académico, entre otras cosas, no tiene la pretensión de decir la última palabra, lo que sí se quiere es interpelar nuestro quehacer académico y motivar a los futuros egresados de las Facultades de Teología a responder críticamente a las necesidades de su entorno. Al mismo tiempo, llamar la atención a los docentes e investigadores en esta área a tomar conciencia del tipo de investigación que estamos produciendo, pues al parecer, hay una distancia en cuanto a lo que se produce desde el piso teológico latinoamericano y a lo que se da en las aulas de clase, pues se sigue privilegiando una educación monocultural. Esto quiere decir, que la fuente de insumo principal en las Facultades de Teología no es la reflexión teológica que se produce al interior de la misma, por lo que se prioriza es el estudio del racionamiento teológico eurocéntrico antes que la que emana de los propios contextos