Cosmovision Indigena

fundamentalmente agrarias, el carácter gentilicio es aún más marcado; y, solo en épocas tardías, con el papel preponderante asignado al Inka, esto es la expansión del imperio, mediante el manejo de la diplomacia e incluso la 7 Qapak Ñan Wamani: Noble Sendero del Wamani (espíritu tutelar falcónido de las montañas) 8 Josef Estermann. (Suiza, 1956). Es doctor en filosofía y licenciado en teología, docente e investigador Superior Ecuménico Andino de Teología, en La Paz, y también docente en la Universidad Católica.

Reporte sobre danzas populares de la Navidad en Ayacucho, Perú.
Christmas popular dances in Ayacucho, Peru.
Por Kike Pinto Cárdenas. 22 de diciembre de 1978 en Huamanga, Ayacucho.
By Kike Pinto Cárdenas. December 22nd, 1978. Huamanga, Ayacucho.

A través de una serie de artículos de reconocidos especialistas, este libro indaga en la profunda interrelación que une el arte, el chamanismo y las concepciones acerca del cosmos y la divinidad en los pueblos originarios de América del Sur, especialmente ejemplificada a través de la platería, los textiles, la cerámica y la simbología del color entre los mapuches. Logra trascender así los enfoques parciales de cada uno de esos temas, para encontrar los puntos de confluencias: allí donde el arte es una condensación multisensorial de la cosmovisión, una vía primordial para alcanzar los planos sagrados, el auténtico “lenguaje” de los dioses; y donde el chamanismo, más allá de un hecho ritual o curativo, se devela como una expresión completa y vívida de la forma en que las culturas indígenas conciben y están en el mundo. Por la originalidad de sus contenidos y propuestas, así como por la particularidad de su mirada, este libro constituye un punto de partida y es una contribución indispensable para valorar la sabiduría de nuestros pueblos originarios. Esta obra cuenta con una primera edición (2004) y una reimpresión (2011); ambas realizadas por Editorial Biblos de Buenos Aires, Argentina.

The Grolier Codex (Codice Maya de Mexico, CMM) is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Los investigadores han adoptado más y más la Teoría de Sistemas Complejos para comprender mejor la compleja realidad. Curiosamente, esta teoría comparte un parecido sorprendente con la Cosmovisión Maya. Este estudio explora las similitudes y diferencias entre la Teoría de Sistemas Complejos y la Cosmovisión. Al hacerlo, busca reconocer y honrar a la Cosmovisión como una perspectiva valiosa y válida para entender el mundo y busca empoderar a los poseedores de conocimientos mayas al abrir una conversación sobre una vía potencial en la que están singularmente equipados con habilidades y experiencia para contribuir al avance de la investigación.

The following document is a partial result from ''Archaeoastronomy in the Muisca territory'', a thesis graduate investigation in the field of Archaeoastronomy. It resumes the results obtained by taking a series of GPS lectures on the field, and by taking measures in maps. The alingments obtained shows a pattern of astronomy based lines that relates different prehispanic/colonial locations with the place known as ''los cojines del Zaque'' in the western slopes of the city of Tunja. The astronomical alignments are both solar and lunar and suggest a well developed calendar based both on solar and lunar periods. Introducción El siguiente documento expone brevemente parte de la investigación ''Arqueoastronomía en el territorio Muisca''. En particular resume los resultados obtenidos en la ciudad de Tunja (la Hunza prehispanica). La investigación se realizo como monografía de grado en el departamento de antropología de la universidad de los Andes. En la ciudad de Tunja se realizaron durante el 2001 y 2002 una serie de trabajos arqueoastronómicos preliminares. El primer levantamiento se hizo con base en mapas y luego de ello se procedió a corregir con base a mediciones de GPS, logrando a detallado levantamiento que incluye una serie de construcciones religiosas hispánicas que al parecer se ubican sobre antiguos templos indígenas. La relacion de las actuales locaciones con estructuras prehispanicas se realiza con base en la reconstruccion historica realizada por Pradilla (et al) (1992).

El presente documento presenta algunas reflexiones históricas alrededor de la cosmovisión y el territorio del pueblo zenú, asentado en el resguardo colonial de San Andrés de Sotavento, en los departamentos de Córdoba y Sucre, en la región caribe de Colombia. Hace parte de la construcción del Plan de Salvaguarda Étnica del Pueblo Zenú (2014).

In American indigenous cultures exist paradigms, beliefs and concepts that posit a better relationship between human beings and nature—and/or its results—including Mother Earth, communal reciprocity networks, harmonious coexistence or living well, and an aspiration to the “Land without Evil.” We analyze the worldviews and knowledges of such indigenous peoples in order to inspire environmental ethics toward new approaches, beyond its current centrism (anthropocentrism, biocentrism, ecocentrism, and the like). We put forward the idea of considering mankind as a “part” of nature, thus promoting life in fullness, where the satisfaction of needs is not consumerism-waste, and where upgrading the community life both with other people and with other living beings is possible.

En las culturas indoamericanas encontramos paradigmas, creencias y conceptos que promueven y a la vez suelen lograr una mejor relación de los seres humanos con la Naturaleza, o son su consecuencia; como los de la Madre Tierra, de las redes de reciprocidad comunitaria, del buen vivir o vida en plenitud, y de la aspiración a la Tierra sin Mal. Debido a esto, revisaremos cosmovisiones y conocimientos de pueblos indígenas de América, con el fin de inspirar a la ética ambiental hacia nuevas filosofías y propuestas más allá de los actuales centrismos (antropocentrismo, biocentrismo, ecocentrismo, etc.); considerando al ser humano como “parte” de la Naturaleza, promoviendo la vida en plenitud con satisfacción de las necesidades como alternativa al consumismo - derroche, y revalorizando la vida en comunidad tanto con las demás personas como con los demás seres vivos.

A través de una serie de artículos de reconocidos especialistas, este libro indaga en la profunda interrelación que une el arte, el chamanismo y las concepciones acerca del cosmos y la divinidad en los pueblos originarios de América del Sur, especialmente ejemplificada a través de la platería, los textiles, la cerámica y la simbología del color entre los mapuches. Logra trascender así los enfoques parciales de cada uno de esos temas, para encontrar los puntos de confluencias: allí donde el arte es una condensación multisensorial de la cosmovisión, una vía primordial para alcanzar los planos sagrados, el auténtico “lenguaje” de los dioses; y donde el chamanismo, más allá de un hecho ritual o curativo, se devela como una expresión completa y vívida de la forma en que las culturas indígenas conciben y están en el mundo. Por la originalidad de sus contenidos y propuestas, así como por la particularidad de su mirada, este libro constituye un punto de partida y es una contribución indispensable para valorar la sabiduría de nuestros pueblos originarios. Esta obra cuenta con una primera edición (2004) y una reimpresión (2011); ambas realizadas por Editorial Biblos de Buenos Aires, Argentina.

En el pensamiento indígena sobre las y los brujos xiwimeh, hay un vínculo que une a "las entidades prehispánicas" con "los seres de la oscuridad" importados de la edad media en Europa, dando vida a un pensamiento rico en imágenes y concepciones, por ejemplo: la sangre como elemento que asegura la vida, el sacrificio, la niñez como alimento de seres sobrenaturales y fuerzas que intervienen en este contexto humano.

Los volcanes han recibido un trato especial por parte de los especialistas meteorológicos junto con sus comunidades a través de la historia milenaria, puesto que no sólo se han concebido como grandes contenedores de agua, sino que se les humaniza, lo que conlleva adjudicarles sentimientos y actitudes humanas claramente diferenciadas en cuanto a su género. De esta forma, los cerros y volcanes no sólo constituyen el espacio físico en donde los graniceros llevarán a cabo los rituales sino que contienen un simbolismo cargado de referentes culturales concretizado en un espacio. En este sentido, las grandes montañas han sido investidas de tal cantidad de características y atribuciones que para entender su representación y significado es necesario conocer las versiones que se han construido acerca de ellas. De esta forma, el objetivo del presente artículo es señalar la concepción humana y significativa que tienen algunas comunidades en su imaginario, especialmente acerca del Popocatépetl, la Iztaccíhuatl y La Malinche.

Por ser el juguete un objeto capaz de arrancarnos del trajín cotidiano para insertarnos en un tiempo y en un espacio distintos, hay quien ha dicho que su existencia está a medio camino entre la vida diaria y el ritual. Y los juguetes tradicionales mexicanos no son la excepción. Como veremos en estas páginas, en algunas piezas con movimiento, como los llamados chintetes, pueden aún mirarse los trazos de este mundo intermedio lleno de significados.

The fourth known pre-Columbian Maya codex, the only one discovered in the twentieth century, was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the  Grolier Codex is half of a 20-page, 104-year divinatory hybrid-style Mesoamerican Venus Almanac, probably the physically oldest surviving pre-Columbian book, and with new radiocarbon dates that place it in the thirteenth century CE. It is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research, it remains an unacknowledged Mexican national treasure, as it has never been officially recognized. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare, the goal of which was to obtain captives for sacrifice, their blood shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The  Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus, greatly enriching our knowledge of these traditions. The present study offers a brief history of accounts of the discovery of the Codex and allegedly associated artifacts; presents a documented photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries; and offers a new Latinized name that recognizes that the Codex Mayano-Mexicanus is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.


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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

This study explores the multifaceted Maya Deluge Myth, from its pre-Columbian origins to current fantasies about a great world-destroying flood at the 13 Baktun period ending of the Maya Long Count on 21 (or 23) December 2012. No such flood is prophesied in any Maya records for this date, and the famous scene on Dresden Codex page 74 is discussed in its context as a symbolic depiction of the annual world-renewing downpours at the onset of the rainy season in springtime in the Maya world. The presiding gods of warfare and blood sacrifice were the agents of fertility and the regeneration of nature, and not the agents for the destruction of the Maya in a world-ending deluge. The misinterpretation of Dresden page 74 has propagated, unchallenged, for over a century of Maya scholarship and found its way into “new age,” fringe, and popular culture. This research helps to set the record straight along with providing a history of the meme.

Los grupos étnicos de la Mixteca nahua tlapaneca (estado de Guerrero, México) tienen, como sustrato a su existencia, una entramado de creencias que se nutren de una matriz prehispánica, confrontada con la colonial, en una suerte de articulación simbólica, centrada en el complejo simbólico maíz-jaguar-San Marcos. Rituales, religión, mitología, son comprensibles a partir de esos ejes simbólicos

Resumen: Dentro de la perspectiva etnohistórica Cocijo, deidad zapoteca del Rayo y la lluvia, estuvo estrechamente vinculado con el culto al agua, al maíz e incluso a la tierra. Tanto en la iconografía arqueológica como en referencias en fuentes coloniales es posible identifi car su continuidad como dios regente de los fenómenos pluviales y la agricultura. En el presente, dentro de la ritualidad agrícola de muchas comunidades zapotecas de la parte sur de Oaxaca, al Rayo se le concibe aún como la entidad sagrada generadora de la lluvia, la fertilidad y el crecimiento del maíz y los demás cultivos. Las peticiones y ofrendas que se hacían en los momentos importantes del ciclo ritual agrícola –petición de lluvia, siembra, bendición de la milpa y cosecha– eran dirigidas a esta entidad. Por tanto, en el presente artículo intento hacer una revisión del complejo del culto agrícola, partiendo de un enfoque etnohistórico, para entender la vigencia del Rayo en el contexto de la vida ritual de los zapotecos del sur de Oaxaca, México, tomando como referencia, sobre todo, los casos de las comunidades de Santiago Xanica y Buenavista Loxicha. En ambas comunidades esta ritualidad agrícola desapareció en algún momento del siglo XX, junto con el cultivo de maíz, debido a la implantación de un monocultivo de café. Palabras clave: ritos agrícolas, culto al Rayo, zapotecos del sur, cosmovisión zapoteca Abstract: Within the ethnohistorical perspective, Cocijo, the Zapotec deity of lightning and rain, was closely related to the worship of water, maize, and the earth. Just as in archeological iconography, also in colonial sources it is possible to identify the continuity of Cocijo as the regent of pluvial

Tal vez una de las mejores maneras de nombrar a la región zapoteca del sur de Oaxaca sea como "la tierra del Rayo", cuyo personaje condensa, al mismo tiempo, el fenómeno físico aludido de manera inmediata, pero también a una de las entidades sagradas predominantes dentro de la visión del mundo y la religiosidad de los habitantes de comunidades como Santiago Xanica, Suchixtepec, los Ozolotepec, San Mateo Piñas, Santa Catarina Xanaguía, los Mixtepec, los Loxicha, Santa Catarina Quioquitani, los Querí, Cuixtla, San Bartolo Yautepec, Xitla y otras de la Sierra Sur y la Costa, e incluso de los Valles Centrales. Desde la perspectiva del autor, entre los zapotecos sureños el Rayo es una entidad múltiple, polisémica; regente de la lluvia y encargada de fecundar la tierra; dueña del monte, de los animales y de las plantas. El Rayo o Cocijo, como se le ha registrado desde principios del periodo novohispano, al igual que otras deidades de la lluvia mesoamericanas, es a la vez benevolente y colérico, hídrico y telúrico, tempestivo e intempestivo, acuático e ígneo. Siendo la región zapoteca del sur una de las menos conocidas dentro del ámbito de los estudios antropológicos de Oaxaca y de México, este libro documenta la cosmovisión de los habitantes de esas comunidades en torno al Rayo.

El trabajo de tesis es una introducción hacia el entendimiento del Sumak Kawsay desde el enfoque de los pueblos originarios, cuyo fundamento se basa en el Ñawpa Rimay que es la compilación sistemática de la vivencialidad de los pueblos aplicados en los ejes de los saberes, naturaleza, sociedad y emprendimientos.

La estructuración de esta metodología es propio de nuestros derechos colectivos a partir de la Pluriversidad de los Pueblos y Nacionalidades Amawtay Wasi, cuyo modelo se enfoca en la educación vivencial y holística bajo el siguiente criterio:

1. SHUKTAK YACHAYKUNA o el conocimiento de otros mundos, enfocado a romper paradigmas hacia la interculturalidad.
2. RUNA YACHAY o el conocimiento originario de los pueblos Abya Yala, enfocado a la sincronización simbólica vivencial.
3. YACHAYKUNA PURA o el conocimiento intercultural, enfocado a descolonizar el pensamiento.
4. SUMAK KAWSAY YUYAYMAN o el conocimiento que aporta al ordenamiento territorial en base de la Chakana como ordenador de vida.

Artículo a publicarse en el número 54 de la revista Desacatos (mayo-agosto de 2007)
Resumen: El propósito de este artículo es entender de manera integral el papel que tienen los palos del telar de cintura, específicamente el instrumento conocido como machete o tzotzopaztli, dentro de una serie de relatos de comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, en los que personajes como naguales y vírgenes tutelares utilizan dichos palos como armas para pelear y defender a los pueblos. En nuestro análisis recurrimos a la revisión de una serie de imágenes de códices mexicas donde aparecen diosas asociadas con el tejido y la guerra. Otras fuentes importantes para nuestro análisis son escenas de códices mixtecos, así como objetos arqueológicos de los Valles Centrales de Oaxaca. Esto se hace con el fin de aportar elementos que enriquezcan el planteamiento de la relación simbólica entre el tejido y la guerra en Mesoamérica. Palabras clave: tradición textil, diosas del tejido, guerra y tejido, zapotecos del sur.

A partir de los postulados de Félix Báez, analizamos la intercesión de ciertos santos, incluso vírgenes y cristos, para la manipulación de la lluvia, las nubes, el viento, el granizo, los truenos y otros elementos climáticos, con el fin de conseguir un buen temporal y de esta manera obtener una buena cosecha, sustento básico de las comunidades. En este sentido, las sociedades campesinas a lo largo de la historia milenaria han construido sus divinidades y relatos que, con el tejido de imaginario simbólico, explican la razón de ser y el sentido de lo sagrado.

Atliaca pueblo ubicado a una hora de Chilpancingo Guerrero y 20 minutos de Tixtla, pequeño, con casas de adobe y techos de teja, recibe a peregrinos de varias comunidades y estados del país para formar parte de una de las procesiones y rituales más secretos.

The 1983 manuscript published in "Calendars in Mesoamerica and Peru: Native American computations of time". Aveni, Anthony F. & Brotherston, Gordon, eds., BAR International Series 174, Oxford from the 1982 manuscript presented both at the 44th International Congress of Americanists, Manchester, England in 1982 and the American Astronomical Society in Boston, January 1983.  This research article is the only scholarly study that provides an independent proof that the Grolier Codex must be a genuine pre-Columbian codex – because it contains key iconographic and other data that could not have been known to a potential fabricator in the mid-1960s when the Codex was found.  One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. The author also demonstrates his discovery that the previously labeled pages 10 and 11 of the Codex are actually two parts of the same page "10".

This 1983 version of the manuscript has publisher introduced typographical errors. Please see the original 1982 manuscript (click "LINK" on this paper listing) for the complete version or follow the link below: 

http://www.academia.edu/7908428/The_Grolier_Codex_A_Preliminary_Report_on_the_Content_and_Authenticity_of_a_Thirteenth-Century_Maya_Venus_Almanac_1982_

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

Con el propósito de identificar la correspondencia entre el pensamiento indígena y el pensamiento complejo se usó un esquema de los principales atributos del pensamiento complejo y se identificaron elementos de las cosmovisiones de los pueblos indígenas amazónicos del Perú presentes en publicaciones especializadas. De la investigación se desprende que la cosmovisión de los pueblos indígenas amazónicos tiene correspondencia con los principios del pensamiento complejo especialmente en lo que se refiere al principio sistémico, al principio dialógico y al principio de recursividad. El pensamiento indígena al igual que el pensamiento complejo rompen la dualidad cartesiana y ambos pueden ser explicados desde los sistemas complejos que aluden a diversos elementos heterogéneos, tangibles e intangibles, que se encuentran estrechamente interrelacionados y son interdependientes. El pensamiento indígena no corresponde a un estadio prelógico sino a una condición particular de relación con los diversos mundos de la realidad indígena que le ha permitido desarrollar una relación de convivencia con la naturaleza. Los procesos acelerados de globalización y la articulación a los mercados están erosionando aceleradamente los valores de la cosmovisión indígena. Se requiere que los procesos de diálogo intercultural pongan en igualdad de condiciones a ambos tipos de pensamiento y que la sociedad occidental pueda ser más permeable a otras perspectivas que contribuyan a una sustentabilidad fuerte.

Aquellos que trabajan con el tiempo" L os especialistas atmosféricos, denominados de manera genérica graniceros o tiemperos en diferentes regiones de México, constituyen un tipo de personajes cuyo campo de actuación se centra en los fenómenos meteorológicos -principalmente en la prevención o el control eficaz de la caída de rayos o precipitaciones de granizo, el azote de fuertes vientos y torbellinos, las crisis derivadas de la carencia o el volumen excesivo de lluvia, así como la supervisión del caudal y la regularidad de las corrientes de agua, como manantiales o riachuelos-. 1 También efectúan prácticas terapéuti cas dirigidas al tratamiento de enfermedades consideradas "acuáticas", es decir, producidas por entidades asociadas con las aguas terrestres o pluviales, o adscritas a la categoría de "malos aires" o "malos vientos", emanaciones a las que en ocasiones se atribuye la generación de los fenómenos atmosféricos y que son a menudo concebidas como patógenas y responsables de infiltrarse en el organismo.

Los animales del temporal: un acercamiento al estudio de los animales en la cosmovisión indígena a partir de las fuentes mexicas vida académica Rosalba Cruz Soto 28 En la carrera editorial: Ramón Luna Soto notas de Históricas 37 Eventos académicos publicaciones 39 Novedades editoriales contenido 92 BOLETÍN DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS, UNAM, SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2011, ISSN 0187-182X

Una de las sorpresas al explorar los archivos de la Encuesta Nacional de Folklore (Consejo Nacional de Educación,1921) correspondientes a la Provincia de Córdoba (Argentina) fue habernos encontrado con referencias a prácticas propiciatorias agrícolas en torno al maíz (Zea Mays) -cereal insignia de la alimentación y cultura precolombina- efectuadas por el campesinado cordobés a principios del S.XX. Aunque se traten de menciones breves que no permiten desvelar su complejidad y saberes en juego, las cuatro prácticas –cuyo objetivo era la de lograr una buena cosecha- dejan entrever un vínculo en común. El conjunto representa un excepcional hallazgo porque nos ofrece elementos que nos permiten sugerir una probable conexión con antiguos rituales en torno a la deidad representada en el maíz, práctica corriente y ampliamente estudiada en la américa originaria.
Reforzamos estos vínculos con bibliografía sobre el tema y testimonios aportados por campesinos en nuestro trabajo de campo.

RESUMEN En varias comunidades zapotecas de la zona sur de Oaxaca, la Tierra y el Rayo son dos de las entidades sagradas más importantes, las cuales inciden en distintos ámbitos de la vida social. Algunos de los ritos y las ofrendas correspondientes están mediadas a partir de un complejo numérico que tiene como base el cinco y el siete, cuya suma, el 12, constituye un modelo recurrente en la ritualidad. El propósito de este artículo es analizar dicho complejo a partir de dos contextos ceremoniales de la comunidad de San Miguel Suchixtepec: la petición de lluvia y cosecha, y las nupcias tradicionales. En ambos casos, así como en otros contextos ceremoniales, estos números adquieren sentidos distintos y se asocian con entidades sagradas diferentes, dependiendo el con-texto ritual, de ahí el interés en el análisis numérico, así como de las ofrendas contadas.

ABSTRACT In several Zapotec communities in the south of Oaxaca, Earth and Lightening are two of the most important sacred entities that affect distinct areas of social life. Some of the rituals and corresponding offerings are mediated from a numerical complex based on five and seven, whose sum 12, is a recurring number in the ritual complex. The purpose of this article is precisely to analyze this numerical complex in two ceremonial contexts of the community of San Miguel Suchixtepec: the petition of rain and harvest and the traditional wedding. In both cases, as in other ceremonial contexts, these numbers acquire different meanings and are associated with distinct sacred entities, hence the interest in analyzing this numerological complex and related counted offerings. PALABRAS CLAVE Códigos numéricos, ritualidad zapoteca, zapotecos sureños, rituales agrícolas y de lluvia, nupcias tradicionales.

En este trabajo proponemos una mirada etnográfica hacia una serie de prácticas rituales llevadas a cabo en comunidades indígenas zapotecas, en el sur de Oaxaca, México, me-diante las que se solicita lluvia y cosecha en lugares sagrados denominados “casas de rayo”, los cuales se encuentran, predominantemente, en la cima de algunos cerros. En estos sitios se invoca a una de las entidades sagradas más importantes en la vida de estas comunidades indígenas, el Rayo, a quien se le concibe como dueño de los animales, las plantas y los cerros, regente también de la lluvia y de la cosecha, entre otras cosas. Tanto la  noción  sagrada  del  Rayo,  como  su  invocación  en  lugares  sagrados  en  las  cimas  de  los cerros puede rastrearse históricamente en distintas fuentes, tanto alfabéticas, como pictográficas, así como orales. Finalmente, como parte de este complejo que vincula al Rayo, su casa (los cerros), al agua en sus distintas cualidades, al maíz y las demás plantas importantes para el sustento humano y a los fenómenos meteorológicos que inciden en la agricultura, se encuentran los conocimientos de carácter meteorológico, los cuales se emplean en la interpretación tiempo en general.

En fechas recientes los estudios acerca del tema de la materialidad se han enfocado sobre las diversas maneras en que los objetos físicos que ocupan nuestros entornos nos afectan de manera social, psicológica y cultural. Los estudiosos del "nuevo materialismo" examinan de qué manera las cosas dan forma a nuestros mundos. Por otra parte, la palabra entanglement ("enredo") como la usamos aquí se refiere a la suma de cuatro tipos de relaciones entre humanos y cosas: (1) los seres humanos dependen de las cosas; (2) las cosas dependen de otras cosas; (3) las cosas dependen de los humanos; y (4) los humanos dependen de otros humanos. En la cerámica purépecha de Huáncito, Michoacán, podemos observar una enorme cantidad y variedad de diseños que representan elementos de la naturaleza, principalmente la flora y fauna locales. Los artesanos(as) de Huáncito generan y utilizan un assemblage cerámico que representa un contexto a la vez material que simbólico. Pero lo que están produciendo no son meras "representaciones de la naturaleza", sino que están plasmando en sus obras los elementos de su propia cosmovisión.

Buen Vivir, a political paradigm at work in Bolivia and Ecuador that underpins the state and social regeneration after a prolonged and devastating period of neoliberalism, has become a hotly contested subject within academia and politics. Although it has been categorized as decolonial, post-neoliberal, and post-developmentalist, recent developments suggest that the Ecuadorian government is turning toward a highly extractivist and modernist model based on bureaucratic and technocratic logics. This article focuses on the debate spurred around Buen Vivir, arguing that it has been employed as a cultural representation by many academics, politicians, and social agents, thus foreclosing the possibility of engaging in more grounded and pragmatic discussions and hindering the articulation of alternative political configurations. Accordingly, it seeks to shift the debate from epistemological questions about the conditions of knowledge to thinking the nature of the world ontologically from the perspective of Buen Vivir

In this article was invited by the National Endowment for the Humanities for its "Humanities" magazine special issue on "Technology", John B. Carlson defines the development of the field of archaeoastronomy as the study of astronomy in culture through such fields as history, art, architecture, religion, and writing.  Focusing on the Maya of ancient Mesoamerica, the author outlines the interdisciplinary approach used to understand the Venus cycle's impacted on ancient Maya society.  Of particular note is the study of the Grolier Codex, one of four known ancient Maya books, which depicts different manifestations of Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original.

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.