Espíritu Santo

Nuestra Madre Santísima va a cegar a Satanás con la Llama de Luz y Gracia que brota de su Inmaculado Corazón. Esta Llama de Amor encenderá todos los corazones. Tenemos que colaborar con Ella en ésta obra. Mama María llora, suplica, ruega, pide oraciones, sacrificios, Horas santas en familia, ayunos para ayudarla en esta lucha contra el mal y por la salvación de las almas.

Resumen
La contribución de San Basilio a la pneumatología se comprende mejor en el
contexto histórico de la controversia arriana que dominó gran parte del Imperio
Romano del siglo IV, tanto en el marco religioso como en el político. Este estudio se centra en cómo Basilio entendió el papel y la Persona del Espíritu Santo,
particularmente en su tratado a Amphilochius Iconium sobre el Espíritu Santo.
El carácter distintivo del Espíritu Santo se puede defi nir a la luz de la relación
trinitaria del Espíritu. Basilio, como Atanasio, defi ne el carácter distintivo del
Espíritu Santo en términos de su relación con Dios el Padre y el Hijo. El estado
y la posición en su relación defi nen el carácter distintivo de cada miembro de la
Trinidad. Esta defi nición ocupa la mayor parte del tratado de pneumatología de
Basilio, que no puede entenderse; sin embargo, ajena a sus pensamientos sobre la
salvación y el bautismo, unidos entre sí. El argumento de Basilio sobre la divinidad del Espíritu Santo funciona al ilustrar lo que hace el Espíritu Santo. El Espíritu Santo ilumina y santifi ca a los bautizados, completa y perfecciona la creación
desde el principio de los tiempos hasta su fi n e ilumina la mente del creyente
para comprender su mensaje. El Espíritu Santo inspira las Escrituras y gobierna
su entendimiento en la Iglesia. Sin pretender conocer la esencia de Dios, Basilio
tampoco deja ninguna duda de que el Espíritu Santo ha revelado su divinidad a
través de sus acciones. Solo Dios hace lo que solo Dios puede hacer.

Los relatos de las apariciones de Jesús resucitado concluyen con la subida del Señor al cielo, testimoniando que verdaderamente está vivo. La liturgia nos invita a conmemorar la fiesta de la Ascensión de Jesús: El Hijo que bajó del cielo vuelve a él. Ahora bien, ¿La Sagrada Escritura busca dar una explicación geográfica local o quiere revelarnos un mensaje conclusivo del camino de Jesús en la tierra? Nos adentraremos en primer lugar al contenido teológico de este acontecimiento desde una perspectiva filial, en segundo lugar a uno de los frutos del mismo en los apóstoles y por último a las consecuencias prácticas para nuestra vida.

La gracia es una cuestión teológica central que, en la historia, ha dividido a las teologías católica, protestante y ortodoxa. En este manual se entiende la gracia como el efecto personal de la salvación que causa la renovación interior del hombre, lo convierte en hijo y amigo de Dios, y establece con Él un vínculo interior, una Alianza. La Nueva Alianza es, en definitiva, el Espíritu Santo. Al contemplar toda la materia desde esta perspectiva resulta posible enlazarla con la liturgia y espiritualidad cristianas.

No hace mucho tiempo le encomendaron al cardenal de Viena Christoph von Schönborn una conferencia en la Universidad Ateneo de Manila con este extraño título: "María, el corazón de la Teología" 1. Y ahora, en este Congreso, me ha sido confiada otra conferencia con un título semejante: "El corazón de María en el corazón de la Misión". Y, como el mismo cardenal, yo también me cuestiono: ¿no es exagerado afirmar que María es el corazón de la Teología, o que María está en el corazón de la Misión? ¿Puede la misión o la teología tener otro centro, otro corazón, que el corazón de Dios? ¿No es el Espíritu Santo el corazón de la Iglesia, "derramado en nuestros corazones", y no es el Espíritu Santo el corazón de la Misión? El cardenal Leo Suenens-uno de los grandes padres del Concilio Vaticano II-citaba en su libro "Un nuevo Pentecostés" a un teólogo protestante, Elsie Gibson, que decía: "Cuando comencé a estudiar teología católica, me encontré con María cada vez que esperaba encontrar una cuestión sobre el Espíritu Santo. Los católicos atribuyen a María lo que nosotros unánimemente consideramos obra propia del Espíritu Santo" 2. ¿Será éste nuestro caso? Este Convegno sobre la "Rivoluzione della Tenerezza" nos ubica en el corazón de la Misión y nos lleva a preguntarnos: ¿está el Corazón de María en el corazón de la Misión? ¿Se trata de una simple consideración piadosa, o tiene fundamento bíblico-teológico? Y si es así, ¿a qué

Una mirada más cercana a Juan 7:37-39 Roberto Roberg
No Copyright
En inglés, si decimos "un niño" podría ser un niño entre miles de millones. Si decimos "un espíritu", podría ser un espíritu entre innumerables espíritus. En inglés, si decimos "the" boy, será un chico específico del que el oyente y el hablante han hablado previamente y ambos lo conocen. Si decimos "el" espíritu, será un espíritu específico del que el oyente y el hablante han hablado previamente y ambos lo conocen.

"Who turned off the light?" and "Where's the switch? "These are two questions we've almost all asked when we've been left somewhere in the dark. dark. However, they are questions that demand an urgent answer, for we could not stay in that place for long. urgent, for we could not stay in that place for long. These two colloquial questions refer to the depth and importance of the book reviewed. importance of the book under review. At first glance, it can be taken as a simple devotional a simple devotional or an extensive novena to the Holy Spirit. No However, in a few words we want to indicate the importance of reading and reflecting on this work. the importance of reading and reflecting on this work.



“¿Quién apagó la luz?” y “¿dónde está el interruptor?” Son dos preguntas que casi todos hemos hecho cuando nos quedamos en algún lugar a oscuras. Sin embargo, son preguntas que demandan una respuesta urgente, pues no podríamos permanecer en ese lugar por mucho tiempo. Estas dos coloquiales preguntas hacen referencia a la profundidad y la importancia del libro reseñado. A primera vista puede ser tomado como un sencillo devocional o una extensa novena al Espíritu Santo. No obstante, en breves palabras queremos indicar la importancia de la lectura y reflexión de esta obra.

La primera vez que San Pablo llegó a Atenas, entre los innumerables ídolos de piedra que llenaban calles y plazas y que arrancaron al satírico Petronio su famosa frase de "ser más fácil encontrarse en esta ciudad con un dios que con un hombre" (Satiricón 17), le llamó poderosamente la atención un altar con la siguiente inscripción: "Al Dios desconocido", lo que le dio pie y ocasión para su magnífico discurso en el Areópago: "Ese Dios, al que sin conocerle veneráis, es el que vengo a anunciamos" (Hch. 17,23).

Los pentecostales consideran que la única evidencia de haber recibido el bautismo en o con el Espíritu de Dios es hablar en lenguas tal y como lo hicieron los apóstoles en el aposento alto el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4).  Sostienen que esta experiencia lleva al creyente a la completa recepción del Espíritu de Dios al recibir a Jesús. Aceptan que hablar en lenguas no consiste en balbuceos incomprensibles sino en lenguas genuinas que el que las habla no conoce, al igual que sucedió en Pentecostés. Consideran imprescindible que los creyentes busquen este don para lo cual deben cumplirse ciertas condiciones preparativas (purificación, oración, adoración) además de la ayuda de otras personas que ya lo recibieron (orar por el iniciado, guiarlo e imponerle manos). Solo así puede ser “completado” el proceso de salvación.  Son muy obstinados con este asunto. No basta recibir el don, hay que retenerlo. Tal parece que por la experiencia quieren interpretar la palabra cuando deberían examinar la experiencia a la luz de las escrituras. Eso es lo que haremos en esta sección.

El apóstol Pedro amonesta a los subpastores: "Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un ánimo pronto; y no como teniendo señorío sobre las heredades del Señor, sino siendo dechados de la grey." Y Pablo dice: "Por tanto mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre. Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al ganado." (1 Ped 5: 2, 3; Hech. 20: 28, 29.) pg. 190. Cuando Cristo acabe su obra mediadora en favor del hombre, entonces empezará ese tiempo de aflicción. Entonces la suerte de cada alma habrá sido decidida, y ya no habrá sangre expiatorio para limpiarnos del pecado. Cuando Cristo deje su posición de intercesor ante Dios, se anunciará solemnemente: "El que es injusto, sea injusto todavía: y el que es sucio, ensúciese todavía: y el que es justo, sea todavía justificado: y el santo sea santificado todavía." (Apoc. 22: 11.) Entonces el Espíritu que reprime el mal se retirará de la tierra. Como Jacob estuvo bajo la amenaza de muerte de su airado hermano, así también el pueblo de Dios estará en peligro de los impíos que tratarán de destruirlo. Y como el patriarca luchó toda la noche pidiendo ser librado de la mano de Esaú, así clamarán los justos a Dios día y noche que los libre de los enemigos que los rodean. Pg. 199 A medida que pasaban los años y erraba con sus rebaños por lugares solitarios, meditando acerca de la condición oprimida en que vivía su pueblo, Moisés repasaba el trato de Dios hacia sus padres, las promesas que eran la herencia de la nación elegida, y sus oraciones en favor de Israel ascendían día y noche. Los ángeles celestiales derramaban su luz en su derredor. Allí, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió el libro de Génesis. Los largos años que pasó en medio de las soledades del desierto fueron ricos en bendiciones, no sólo para Moisés y su pueblo, sino también para el mundo de todas las edades subsiguientes.pg. 255-256. En esta forma la falsificación satánica logró su propósito; envalentonó a los egipcios en su rebelión y provocó el endurecimiento del corazón de Faraón contra la convicción del Espíritu Santo. Satanás también esperaba turbar la fe de Moisés y de Aarón en el origen divino de su misión, a fin de que sus propios instrumentos prevaleciesen. No quería que los hijos de Israel fuesen libertados de su servidumbre, para servir al Dios viviente. Pg. 268-269.

El Espíritu de Dios es su poder, Dios en acción.  Comprobamos que no existe en la Biblia ningún versículo en donde al Espíritu de Dios se dé adoración o alabanza.  La adoración se dirige a Dios.  La alabanza, la honra, la gloria y el poder se da a Dios Padre y a Dios Hijo. No encontramos en la Biblia mención alguna de la trinidad, de Dios trino o del Espíritu Santo como una persona. Menos aún dónde Dios Padre o Hijo le hablan, dónde se menciona la trinidad, el término Dios trino o la Santísima Trinidad. No encontramos dónde la palabra de Dios habla de tres personas distintas y un solo Dios verdadero.  Tampoco encontramos dónde algún personaje bíblico se dirige al Espíritu Santo directamente o le dirige una oración. De esa forma surgió la pregunta al revés: ¿Por qué habríamos de hacer lo que no hizo Dios ni Jesucristo ni personaje bíblico alguno?
A Dios no lo podemos diseccionar y clasificar como se hace con en los laboratorios. QUERER ENTENDER A DIOS ES UNA ARROGANCIA. 
Recordemos:  DIOS ES EL FIN, CRISTO EL CAMINO Y EL ESPÍRITU LA AYUDA.

Resumen Este estudio pretende aportar una reflexión sobre la naturaleza del bautismo del Espíritu Santo, no sólo para comprender mejor su significado ante el crecimiento de los movimientos Pentecostales, sino también para profundizar en el conocimiento de la Pneumatología en general. Abstract This study is a reflection on the baptism of the Spirit to understand its meaning in the face of the growth of the Pentecostalism and to deepen in the knowledge of the Pneumatology.

Soy partidario de la siguiente tesis.  Los siete espíritus que Isaías predijo reposarán sobre Cristo, son el propio Espíritu de Dios o Espíritu Santo, como se le llama en las traducciones del Nuevo Testamento.
    Siguiendo esa línea, los siete espíritus en Apocalipsis 1:4, representan la presencia del Espíritu de Dios mismo delante de su trono. 
    La afirmación de que estos siete espíritus son enviados a la tierra (Apocalipsis 5:6), es compatible con el hecho que, al recibir a Cristo, cada uno de nosotros somos sellados con el Espíritu de la promesa (Efesios 1:13) y nuestro cuerpo se convierte en su templo (1 Corintios 6:19).

El estudio examina los artefactos o muebles del santuario y su relación con la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Asimismo, el autor toma especial consideración en el símbolo del aceite y la ceremonia del ungimiento y establece su relación con la actuación del Espíritu Santo en el ministerio de Cristo y de los cristianos.

Resumen: Este artículo hace una revisión de los momentos en que los escritores del Antiguo y Nuevo Testamentos registraron que Dios derramó abundantemente dones a su pueblo mediante el Espíritu Santo para acompañar el ministerio del Mesías anunciado en el simbolismo del Santuario israelita. Aunque Dios derramó dones a lo largo de la his-toria, se intentan detectar los momentos en que hubo mayor derramamiento de dones. Esta revisión registra la forma en la que el Espíritu de Dios administra los dones y pro-cura entender el objetivo por el que fueron dados buscando comprender si existe algún nivel de jerarquía entre los dones. En la conclusión se enfatiza que los años de práctica eclesiástica han opacado conceptos clave en la relación entre los creyentes y los dones del Espíritu afectando el crecimiento personal y comunitario en la fe.
Abstract: This article reviews the moments when the writers of the Old and New Testaments registered that God abundantly outpoured gifts to His people through the Holy Spirit to accompany the ministry of the Messiah announced in the symbolism of the Israelite Sanctuary. Though God have outpoured gifts along the history, it is sought to detect the moments in which there have been a bigger outpouring of gifts. This revision registers the way the Spirit of God administers gifts and seeks to understand the goal of giving these gifts, seeking to comprehend if there is any level of hierarchy among gifts. In the conclusion, it is emphasized that the years of ecclesiastical practice have outshi-ned key concepts in the relationship between believers and gifts of the Spirit, affecting personal and collective growth in faith.

This paper helps to understand the commentary of saint Bonaventure to the Filioque topic, first explained by Pedro Lombardo. The clarity and distinction,  and the new considerations of the Bagnoreggio's doctor, promotes a new understanding of the origin of the dispute, and a possible way to resolve it. The paper ends offering a critical consideration (strong and weak points) to the position of saint Bonaventure.

“Escribo en las noches, en un ejercicio espiritual que me permite reconocer el paso de Dios.  A veces comparto lo que el Espíritu me susurra.  Eso fue lo que hice durante esta Cuaresma 2021…” (Liliana Franco). Movilizadoras imágenes y palabras que manifiestan una experiencia orante e invitan a la conversión: a profundizar la vida, más allá de la cómoda mediocridad, a no quedarse viviendo en la mera superficie del ir transcurriendo. Los comentarios teológico-sapienciales de Gerardo Ramos retoman esas palabras, las repiten y organizan, explicitan o profundizan con la intención de ponerlas más de manifiesto, ayudándonos a saborearlas y disfrutar de una renovada vida en el Espíritu. Hay una experiencia transversal que recorre todas estas páginas: la convicción de que todo es don y viene ‘de arriba’ (gratis, de Dios). Y que por eso mismo es preciso dejarse amar.

This article summarizes and evaluates the role given to the Holy Spirit in Protestantism from the sixteenth century to the nineteenth century. There are divergent positions: the magisterial reformers fear to visible manifestations on the one hand, contrasting with the radical reformers desire for total freedom of the Spirit on the other. These opposite
views continue throughout every century. The article also points out the relationship between deep spirituality, search for holiness, ethical interest, and missional dynamism, where the Spirit has been given a central role. Also, it shows the foundations of contemporary Pentecostalism, which isn’t a unique phenomenon in the history of
Christianity.

Es una revisión histórica breve de la relación entre Espíritu Santo y gracia en la tradición católica. Gracia se entiende bien como estado de gracia o gracia santificante. O bien, como acción de Dios en nosotros. En ambos casos se atribuye al Espíritu Santo que causa nuestra unión estable con Dios o bien induce en nosotros los actos de la vida cristiana, luces en el entendimiento y mociones en la voluntad.

Como Adventistas comúnmente usamos la consigna “estamos viviendo a las puertas de la segunda venida de Jesús”. En vista de lo anterior creemos que el libro a estudiar en este tiempo es Apocalipsis, reconociendo la importante labor del Espíritu Santo en el cumplimiento de la misión. Por medio del presente estudio examinaremos el rol del Espíritu Santo en el libro de Apocalipsis.

En diversos textos del Cristianismo de los primeros siglos y aún posteriores, el Espíritu Santo es reflejado como Hipóstasis de género femenino. Esto se muestra de un modo particularmente intenso en la literatura del cristianismo sirio primitivo, en diversos textos de la llamada literatura tomasina estrechamente relacionada con aquella -El Evangelio de Tomás y los Hechos de Tomás- y en algunos de los principales textos de los que, en su perspectiva gnóstica, serían considerados posteriormente heterodoxos o apócrifos. Aunque se ha señalado la importancia lingüística que en buena parte de estos escritos se deriva del género femenino que el término espíritu asume en hebreo y en su variedad siríaca (ruah y ruha respectivamente), se hace necesario considerar también la subyacente comprensión teológica que contempla, en la Persona del Espíritu Santo, el Rostro femenino y materno de Dios.

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In various texts of Christianity of the first centuries, and even later, the Holy Spirit is reflected as Hypostasis feminine. This is shown in a particularly intense in the literature of primitive Syrian Christianity in various texts of Literature Thomasine closely related to that-The Gospel of Thomas and the Acts of Thomas- and in some of the major texts that in Gnostic perspective, would be considered unorthodox or apocryphal later. Although noted the linguistic importance in most of these writings is derived from the term female spirit in Hebrew and assumes its variety Syriac (ruah and ruha respectively), it is also necessary to consider the underlying theological understanding contemplates, in the Person of the Holy Spirit, the feminine and maternal Face of God.

Dios nos da información en la Biblia para interactuar con él.
    DIOS ES EL FIN, CRISTO EL CAMINO Y EL ESPÍRITU LA AYUDA.   
    Seguidamente, aprendimos que no podemos comprender a Dios.
    Sin embargo, nos dejó la información necesaria de sus virtudes para que podamos algún día gozar de su presencia.

    Dios es palabra: Juan 1:1. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.   
    El Universo fue hecho de la nada por la palabra de Dios. Génesis 1: Y dijo Dios…
    Cristo es palabra: Juan 1:14. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros. 
    La fe es palabra. No es un sentimiento que depende de nosotros mismos. 
    Es un don que Dios nos da con una medida original. La sustancia de la fe es la revelación de Dios, su palabra.  Ese es el objeto de nuestra fe. La fe es la respuesta a esa revelación.
    Debemos ser hacedores de la palabra (Santiago 1:22, 1 Juan 3:18).
    Los profetas y apóstoles son palabra. Dios transmitió su palabra directamente o por medio de los profetas (Hebreos 1:1).  Los profetas, al igual que los apóstoles, fueron instrumentos de Dios para transmitir su revelación a los hombres, la cual estaba en proceso de edificación.

Apuntes de Diarmuid O'Murchu para el día de Pentecostés'2020, tratando de hacer un examen crítico del relato de los Hechos de los Apóstoles, desde la perspectiva queer... ¿Quiénes son todos aquellos extranjeros que escuchaban a los apóstoles y ya lo entendían todo, antes incluso de ser evangelizados? El Espíritu no pasa necesariamente por el cónclave del piso superior eclesiástico enclausurado...

Los que resisten al Espíritu de Dios piensan que algún día se van a arrepentir y dar el paso para una reforma; pero el arrepentimiento está más allá de su poder. Según la luz y los privilegios concedidos, así será la oscuridad en la que se sumirán los que rechacen andar en la luz mientras tienen luz. Nadie necesita considerar el pecado contra el Espíritu Santo como un asunto misterioso e indefinible. Es el continuo rechazo de las invitaciones de arrepentimiento. Si uno se niega a creer en Cristo como su salvador personal, tendrá oscuridad en lugar de luz, y gustará de la atmósfera que rodeó al primer gran apóstata.

¿Cuál debe ser la actitud de un pensamiento genuinamente postmoderno ante el fenómeno religioso? ¿Debe contribuir a desterrarlo de nuestras sociedades (en alianza con cierto racionalismo ilustrado que siempre miró con suspicacia cuanto no cabía dentro de sus estrechos criterios) o, por el contrario, debe colaborar en su emergente renacimiento (y aliarse, por tanto, con los diversos tradicionalismos que lo reivindican)? La filosofía de Gianni Vattimo constituye una respuesta a esta disyuntiva (típicamente moderna) desde una perspectiva que pretende distorsionar (verwinden) tal dicotomía. La idea clave para ello es el concepto de secularización que a la vez que reconoce nuestra dependencia, como occidentales, de un cierto discurso religioso, lo debilita con el fin de eliminar de él su violencia (pues, de modo circular, reconoce que dentro de él ya existía in nuce el proyecto de esta eliminación, el proyecto de la kénosis). El presente artículo analiza someramente estas ideas y traza algunas de sus conexiones (no siempre explicitadas por el propio Vattimo) con el pensamiento teológico más reciente, para después reseñar algunas de las consecuencias que han tenido en los debates filosóficos hispanos.

¿cómo entender el pasado compartido de las sociedades propias del Oceáno Pacífico y aquellas (euroamericanas) que intruyeron en los espacios oceánicos desde el siglo XVI desde puntos de vista que coloquen en su justa dimensión tanto a los europeos como a los isleños? ¿Cómo aproximarse a perspectivas en donde los isleños no resulten meros agentes pasivos para la ‘narrativa maestra’ de la historia euroamericana de descubrimiento del Pacífico? Para poder responder a estas preguntas esta ponencia ofrece maneras de reflexionar críticamente sobre las dimensiones geográficas, históricas y humanas del Océano Pacífico, y a partir de estas referentes propone otras maneras de historiar y representar los espacios y los tiempos oceánicos, para pasar luego a los conceptos y usos del pasado de sus habitantes actuales, con especial referencia a las primeras intrusiones ibéricas en las islas de Melanesia insular.

Artículo para el Diario La Capital de Mar del Plata, Buenos Aires, Argentina, 23 abril de 2005.
El día de la elección de Benedicto XVI, el polémico ensayista brasileño Leonardo Boff, expresó que se sentía “sorprendido y decepcionado” por la elección de Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II. Boff calificó a Benedicto XVI como un “hombre duro y sin misericordia”.
¿A quién perjudica la elección de Benedicto XVI?
Los cuestionamientos de los católicos “rebeldes” y los críticos extracatólicos.
Una primera paradoja: Benedicto XVI ¿es profeta en su tierra?
Una segunda paradoja ¿la intolerancia de los “tolerantes”?
Desafíos para Benedicto XVI

El Espíritu fue dado en la historia. Está actuando en la historia hasta el fin de la historia. No habrá reino del Espíritu fuera de la historia a más allá de la historia en este mundo. Por eso mismo, el Espíritu estará siempre en tensión y en conflicto dentro de la historia. 1 JOSÉ COMBLIN La editorial La Aurora publicó, en 1969, traducida por José Míguez Bonino, la obra de un teólogo reformado holandés muy polémico: La doctrina del Espíritu Santo, 2 de Hendrikus Berkhof. Los ataques que este autor recibió desde círculos conservadores iban desde la descalificación académica hasta el denuesto personal, debido a su conocida postura ecuménica. El texto del libro reproduce una serie de conferencias dictadas en 1964 en el Seminario Teológico de Princeton y el esquema del trabajo se divide a partir de seis relaciones del Espíritu Santo con realidades teológicas (Cristo, la misión, la Iglesia, el individuo, el mundo y la consumación y el Dios Trino). Por supuesto que muchos le reprocharon que se ocupara de la Trinidad al final. Esta disposición del tema le permitió esbozar una pneumatología consistente a pesar de la brevedad del trabajo (tiene solamente 134 páginas). Escribe en el prefacio:

La obra Περι του Αγιου Πνευματοσ (Sobre el Espíritu Santo) fechada en 375 se hace famosa, junto con Cartas a Serapión de Atanasio, porque lucha contra la doctrina herética de los macedonios, es decir, de aquellos que negaron la divinidad del Espíritu Santo considerándolo una criatura del Hijo. Está dedicado a Anfíloco, obispo de leona, amigo de San Basilio, su aliado y cooperador fiel en la lucha contra la herejía, destinatario también de algunas de sus más importantes Epístolas. San Basilio reanuda aquí un tema del que se había ocupado ya en el III libro del tratado Contra Eunomio, y en torno al cual se agitaban en su tiempo grandes controversias. Entre los más autorizados negadores de la divinidad del Espíritu Santo se hallaban los pneumatónicos o macedonianos, así llamados por Macedonio, obispo de Constantinopla.
El Espíritu, aclara Basilio, está íntimamente ligado al Padre y al Hijo; esto se revela por el hecho de que Él no es uno entre las criaturas, sino que es único, como únicos son el Padre y el Hijo. Lo llama Espíritu por su naturaleza incorpórea, puramente inmaterial y simple; pero comparte la misma naturaleza con las otras dos hipóstasis.

El rol y sentido del uso del término "espíritu" en Pablo es materia de debate. Hay autores que la niegan prácticamente, mientras otros la entienden como principal en el pensamiento del Apóstol. Sin duda, el tema está muy ligado a lo cristológico, pero con fuerte connotación comunitaria (eclesial) y escatológica. En 1 Corintios el tema aparece ligado a los más débiles y despreciados de la comunidad ante aquellos que se creían poseedores de la espectacularidad espiritual. En Gálatas contrasta con la debilidad. Señala la fuerza de la comunidad en medio del mundo y sus elementos que le son hostiles ("la carne"). En Romanos, la novedad de Cristo es inalcanzable sin la gracia, el don del espíritu, que alcanza a los que "están en Cristo" la plena libertad; es el que nos hace "andar" según Dios. Las grandes dificultades de la violencia extrema no impiden la unión de amor con Cristo. El espíritu es la expresión de una nueva creación que ha comenzado, en la que se manifiesta un mundo según el proyecto de Dios. Palabras clave: Espíritu. Cuerpo/carne. Escatología. Debilidad. "Vivir según el espíritu". ... the Spirit is the apocalyptic-eschatological presence of God and Christ on earth, in human history 1 .

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Tomado del libro "María, la Nueva Mujer".
Taken from "Mary, the New Woman".
"Un llamado urgente a la conversión" concluye, desde la Biblia, que nuestra conversión es urgente!
"An urgent call to conversion" is a paper that from the Bible concludes that our conversion is urgent!

El artículo analiza inicialmente el lugar que ocupa hoy en día lo religioso en las sociedades occidentales y, más concretamente, en la sociedad española. A continuación se profundiza en la lucha entre modernidad y posmodernidad que se refleja en tal lugar. Posteriormente se expone la visión del filósofo italiano Gianni Vattimo en torno a tal lucha. También se tratan de describir las coordenadas de parejo combate en el contexto hispánico. Y, por último, se aprovecha un videoclip de la cantante Madonna, concretamente el titulado "Like a prayer", para trasponer al análisis de tal pieza cultural las consecuencias logradas en los desarrollos del resto de este artículo.

Vano había sido el esfuerzo de Jeroboam por impartir solemnidad a la dedicación de un altar extraño, cuyo respeto habría hecho despreciar el culto de Jehová en el templo de Jerusalén. El mensaje del profeta debiera haber inducido al rey de Israel a arrepentirse y a renunciar a sus malos propósitos, que desviaban al pueblo de la adoración que debía tributar al Dios verdadero. Pero el rey endureció su corazón, y resolvió cumplir su propia voluntad. 76 Cuando se celebró aquella fiesta en Betel, el corazón de los israelitas no se había endurecido por completo. Muchos eran todavía susceptibles a la influencia del Espíritu Santo. El Señor quería que aquellos que se deslizaban rápidamente hacia la apostasía, fuesen detenidos en su carrera antes que fuese demasiado tarde. Envió a su mensajero para interrumpir el proceder idólatra y revelar al rey y al pueblo lo que sería el resultado de esta apostasía. La partición del altar indicó cuánto desagradaba a Dios la abominación que se estaba cometiendo en Israel. Pg. 75. No es siempre la presentación más sabia de la verdad de Dios la que convence y convierte al alma. Los corazones de los hombres no son alcanzados por la elocuencia ni la lógica, sino por las dulces influencias del Espíritu Santo, que obra quedamente y sin embargo en forma segura para transformar y desarrollar el carácter. Es la queda vocecita del Espíritu de Dios la que tiene poder para cambiar el corazón. Pg. 124. Como el Salvador de la humanidad, al cual simbolizaba, Eliseo combinaba en su ministerio entre los hombres la obra de curación con la de la enseñanza. Con fidelidad e incansablemente, durante todas sus largas y eficaces labores, Eliseo se esforzó por hacer progresar la importante obra educativa que realizaban las escuelas de los profetas. En la providencia de Dios, sus palabras de instrucción a los fervorosos grupos de jóvenes allí congregados eran confirmadas por las profundas instancias del Espíritu Santo, y a veces por otras inequívocas evidencias de su autoridad como siervo de Jehová. Pg. 181. Había recibido la promesa de que los mensajes de Jehová al apóstata Judá irían acompañados con el poder convincente del Espíritu Santo; y el profeta quedó fortalecido para la obra que le esperaba. Durante el cumplimiento de su larga y ardua misión recordó siempre esa visión. Por sesenta años o más, estuvo delante de los hijos de Judá como profeta de esperanza, prediciendo con un valor que iba siempre en aumento el futuro triunfo de la iglesia. Pg. 231 A veces los que no tienen otro conocimiento de Dios que el recibido por operación de la gracia divina, han manifestado bondad hacia sus siervos, protegiéndolos con peligro de su propia vida. El Espíritu Santo está implantando la gracia de Cristo en el corazón de muchos nobles buscadores de la verdad, y despierta sus simpatías en forma que contraría su naturaleza y su educación anterior. Pg. 279

Resumen Este estudio pretende aportar una reflexión sobre la naturaleza del bautismo del Espíritu Santo, no sólo para comprender mejor su significado ante el crecimiento de los movimientos Pentecostales, sino también para profundizar en el conocimiento de la Pneumatología en general.

This research aims to test the hypothesis planteda: “The Holy Spirit, the  Spousal  origin”  in  the  super  Cantica  Expositio  Canticorum  of  William  of  St.  Thierry. From this place of communion flows the Spousal where human beings  are called to share in the Trinitarian life through the Holy Spirit, through the hy- postatic union of human and divine in Christ. This is a complex and novel nature,  developed  from  a  dogmatic  content  that  the  author  has  deployed  as  mystical  theology Trinity.