Doctrina Bíblica

El estudio examina los artefactos o muebles del santuario y su relación con la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Asimismo, el autor toma especial consideración en el símbolo del aceite y la ceremonia del ungimiento y establece su relación con la actuación del Espíritu Santo en el ministerio de Cristo y de los cristianos.

El objetivo principal de este capítulo es exponer el trabajo que realiza Cristo como sumo Sacerdote en la historia para lograr la salvación del ser humano y erradicar el pecado del universo. La secuencia del estudio se concentra en los servicios del santuario terrenal y su usurpación como plataforma simbólica-tipológica del proceso salvador que realiza Cristo como sacrificio expiatorio, sumo Sacerdote y Juez celestial en el marco del gran conflicto como está expuesto en el libro de Daniel. En este sentido, el santuario terrenal es una parábola (Heb 9:9 en gr. dice parabolē) que ilustra, de manera comprensible, lo que Dios realiza para reconciliarnos con él y salvarnos.

Entre 1210 y 1213 el canónigo Marcos de Toledo, a instancias del arcediano Mauricio y bajo las directrices del arzobispo de Toledo, Rodrigo Jiménez de Rada, traducía al latín el Corán y también un texto doctrinal atribuido al reformador beréber Ibn Tumart, creador del movimiento almohade, fallecido hacía unos ochenta años. Ambas traducciones van precedidas de un prólogo en el que Marcos explica las razones que habían aconsejado llevarlas a cabo. Básicamente se trataba de combatir al islam no sólo con las armas materiales sino también con los argumentos doctrinales que podían derivarse del conocimiento de ambos escritos. Esta explicación, circunscrita al ámbito de las estrategias de apología y neutralización del islam, ha sido tradicionalmente aceptada sin ningún tipo de reserva por la mayoría de los especialistas que se han acercado al tema. Nuestro objetivo a lo largo de estas páginas ha sido, sin negar la parcial pertinencia de este argumento, proporcionar una explicación alternativa que, desde otras claves de contextualización, resuelva, por un lado, las dificultades que presenta el citado argumento, y que permita, por otro, conectar tan original iniciativa con las inquietudes teológicas del arzobispo Jiménez de Rada, y no sólo con sus preocupaciones apologéticas y combativas.

Cuvântul "samizdat" s-a format nu întâmplător în limba rusă, denumind scrieri cu circulaţie subterană, concepţii, păreri opuse modului social de gândire şi deci, interzise în statul totalitar. În timp, a fost preluat şi în occident, indicând manuscrisele ajunse pe căi oculte din est, precum şi ceea ce guvernele occidentale decideau că este top secret sau cu circulaţie limitată. Astfel, termenul s-a extins şi asupra unor lucrări elaborate de ziarişti, asociaţii sau persoane private, cel mai adesea ca rezultat al unor anchete efectuate pe probleme de interes general şi cu impact major asupra unor grupuri largi ale societăţii. Ştampila "samizdat" a ajuns astfel să indice, fără echivoc, sensul de "interzis", cu atât mai incitant, cu cât multe din lucrările respective au fost la propriu interzise în ţările de origine, foste socialiste sau de democraţie occidentală. Editura SAMIZDAT îşi propune să aducă la cunoştinţa cititorilor români aceste lucrări, realizând astfel nu numai un simplu act de presă, ci încercând să demonstreze că, indiferent de regim, singurul lucru important pentru cetăţean este libertatea de gândire şi de informare.