Cultura ibérica

Ideato da Giuseppe Bellini –direttore dal 2000 al 2016– insieme a Clara Camplani e a Patrizia Spinato, il Notiziario è concepito come uno strumento agile ed immediato che si prefigge di divulgare le attività della sede CSAE, in seguito ISEM, di Milano, consolidato punto di riferimento per la comunità di ispanisti e di ispanoamericanisti nazionale ed internazionale.
Il primo numero esce nel dicembre 2000 ed è rivolto a studiosi, docenti, biblioteche, centri di ricerca italiani e stranieri, per informare sulle iniziative scientifiche del locale gruppo di ricerca e sulle novità editoriali afferenti o direttamente promosse. Con il tempo si affina la veste grafica, grazie alle nuove competenze del personale della sede, e si regolarizza la periodicità, tanto da meritare l’International Standard Serial Number. Il bollettino esce con cadenza bimestrale e la sua distribuzione è elettronica, attraverso un indirizzario di posta dedicato, l’omonimo blog su WordPress, il profilo e le pagine Facebook della sede milanese.
Il Notiziario è articolato in diverse sezioni che variano a seconda dei numeri e spaziano dalla presentazione delle attività organizzate dal centro di ricerca alle iniziative in cui è coinvolto, dalle pubblicazioni interne alle segnalazioni bibliografiche che evidenziano gli apporti scientifici italiani e stranieri di particolare interesse per le specifiche aree disciplinari. In chiusura, la rubrica «La Pagina» approfondisce temi di carattere letterario e di attualità, di ambito mediterraneo ed atlantico.
Attualmente diretto da Patrizia Spinato, il Notiziario coinvolge nella redazione ricercatori e tecnici della sede di Milano, nonché collaboratori esterni, su invito della Direzione.

La Meseta de Requena-Utiel constituyó durante época ibérica (ss. VI-I a.C.) el territorio de la antigua ciudad de Kelin (Caudete de las Fuentes). En este trabajo analizamos la última fase, el periodo Ibérico Final (ss. II-I a.C.), que coincide con las dos primeras centurias de presencia romana en ámbito peninsular y el derivado contacto cultural entre iberos y romanos. Tenemos sólida información para defender que en estas tierras el siglo II a.C. supuso una fase de continuidad y, hasta cierto punto, auge, produciéndose los cambios más profundos a partir del siglo I a.C.

En este texto se analiza el proceso de apropiación simbólica por el cual la Dama de Elche (s. IV a. C.) se ha convertido en referente de la identidad regional valenciana. Para ello se revisarán los contextos sociopolíticos y culturales que, desde el momento del hallazgo en 1897 hasta la actualidad, han resultado fundamentales para afianzar la centralidad del busto ibérico en el imaginario colectivo valenciano.

This paper examines the process of symbolic appropriation by which the so-called Lady of Elche (stone bust, 4th century BC) has become one of the main symbols of Valencian regional identity. With this aim, socio-political and cultural contexts from 1897 –when the Lady of Elche was discovered-to the present-day will be taken into consideration in order to understand the role of the bust in the Valencian social imaginary.

La presente comunicación se propone analizar las menciones de los reyes y régulos iberos transmitidas por las fuentes literarias. El repaso de la tradición historiográfica nos da pie a valorar cómo se ha relacionado la monarquía ibérica con su precedente tartésica y con la presencia de la ciudad, así como a indagar en las diferentes atribuciones que se le han otorgado. En particular las funciones militares son valoradas desde una nueva apreciación de los términos fides y devotio. Son considerados ciertos códigos de comportamiento, y se cuestiona la dimensión religiosa del monarca ibero, más allá de su carácter puramente militar. Con este objetivo se ha planteado una nueva aproximación a la problemática interna del gobierno, que comenzaría por el mismo hecho de mantener las tropas. El último aspecto considerado es la fecha final de las monarquías ibéricas.

El Castellet de Bernabé (Llíria - Valencia) es un poblado ibérico amurallado, de calle central, de unos 1000 m2 de superficie que fue ocupado entre los siglos V y III antes de nuestra era. Este es el informe final de las investigaciones interdisciplinares que fueron desarrolladas en el recinto durante 15 años de 1984 a 1998.
Castellet de Bernabé (Llíria - Valencia - Spain) is a small (1000 sqm.) Iberian (Iron Age), hillfort of the "central street" kind that was occupied form 5th to 3rd cent. B.C. This is the final report of the interdisciplinary investigations that were carried out in the site during 15 years, from 1984 to 1998.

En la cerámica ibérica pintada prerromana, cuando aparece representado un individuo muerto siempre es un varón, un guerrero que ha fallecido en combate. En esta intervención se analizan las asociaciones de ese tipo de escenas y se confrontan con otras en las que aparece la mujer o el ámbito femenino.
When a dead person is represented in an Iberian prerroman painted image is always a male, a warrior death fighting. This paper analyses the iconographic relations of this kind of scenes opposeds to others where the women or the female areas appears.

El arquitrabe bilingüe íbero-latino de Sagunto

Otra bilingüe «Piedra de Rosetta» que solo puede ser explicada mediante  lenguas euroasiáticas altaico-túrquicas.

Por Georgeos Díaz-Montexano, 2014.

NOTA: Importante aclaración sobre falacias comunes en contra de esta teoría en el enlace de abajo.

Más ejemplos de páginas y capítulos y fotos del libro en: https://www.facebook.com/media/set/?set=a.914644181912090.1073741846.663817383661439

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SAGVNTVM
“Ciudad de las Magas o  Hechiceras”

Las monedas íbero-romanas bilingües de ARSE = SAGV y la etimología del nombre de la ciudad de Sagunto.

Por Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society, 1992.

El topónimo ibérico, ARSE, está atestiguado en las monedas locales a partir del siglo III AC., y el latino de SAGUNTUM / SAGUNTINUM / SAGU, desde el siglo I AC. Estos son los dos nombres, uno ibérico (ARSE) y otro latino (SAGU) con el que fue conocida la hermosa urbe y puerto marítimo que hoy conocemos como Sagunto.

En este trabajo se analiza una hipótesis bilingüe en la que la forma SAGV podría ser una traducción latina del nombre íbero ARSE, y desde tal posibilidad se llega, de nuevo, a la teoría de la lengua íbera como miembro de la macrofamilia de lenguas Eurasiáticas Altaico/Túrquicas, propuesta por el autor en el libro: IBÉRICO EURASIÁTICO. Descifrando la lengua íbera (2005-2015), por Georgeos Díaz-Montexano. Preview en Academia.edu: https://www.academia.edu/12784298/IB%C3%89RICO_EURASI%C3%81TICO._Descifrando_la_lengua_%C3%ADbera_2005-2015_

En este libro se ofrecen los resultados de un proyecto de investigación arqueológica realizado entre 2013 y 2021, por parte de un equipo especialistas principalmente de la Universidad de Alicante y el Museu Arqueològic Municipal Camilo Visedo Moltó de Alcoi. Se aborda el estudio de la secuencia de ocupación del oppidum y su relación con el paisaje ibérico y se analizan algunos aspectos temáticos como la explotación agraria y forestal, las actividades de intercambio, el uso del espacio doméstico, las prácticas rituales y la comensalidad. Se concluye con una síntesis de las dinámicas históricas en las que se enmarca la secuencia del oppidum.

RESUMEN: El Campo de Dalías, situado en la comarca del Poniente almeriense, albergó un poblamiento característico de iberos meridionales repartido por todo su territorio. El objetivo del presente trabajo es realizar una aproximación a dicho poblamiento partiendo del conocimiento actual de las fuentes y los yacimientos arqueológicos de la zona, entre los que destaca el oppidum ibérico del Cerrón de Dalías, así como de los restos de la cultura material ibérica aparecidos. Summary*: The «Campo de Dalías» situated in the West area of Almería, had a Southern Iberian and special population distribuated all over the place. The idea of this work is to make and approach to such population starting from the present knowledge and sources of the archaeological sites, among wich emphasizes the iberian «oppidum» of the «Cerrón de Dalías» as the traces of the iberian material culture. * Traducción al inglés realizada por Dª Carmen Soler.

The journey through Mediterranean Sea of an excellent sculpture from the Syrian shores will provide to the Iberian society with new religious and sculptural elements. These new elements will be locally developed and widespread in the Iberian workshops along with the external influences during centuries. The importance that had in the Iberian booming imaginary, especially in the funerary matter, led to the Greated Dames were created. After their moment of glory, gradually decline until their final with the Romanization of the Iberian society

[Extracto de páginas seleccionadas y capítulos. 144 páginas de un total de 352 en el libro]

Un exordio sobre la hipótesis del idioma íbero como miembro de la antiquisíma superfamilia Eurasiática y su relación con las lenguas de la macrofamilia Altaica (túrquicas, mongoles y tungúsicas) y de la familia Sino-Caucasiana, a la luz de los más recientes estudios sobre lingüística histórica, epigrafía, antropología y genética poblacional (ADNmt y ADN-Y) de los íberos, sus ancestros y los antiguos pobladores de la península ibérica.

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La hipótesis transeurasiático-caucasiana del ibérico seltar como término funerario para lápida sepulcral.

Otra voz que parece pertenecer al léxico funerario es el ibérico seltar/seldar. Su condición como término funerario no ha sido prácticamente puesta en duda por nadie. Parece haber un consenso casi total en este sentido...

En este capítulo de mi libro 'IBÉRICO TRANSEURASIÁTICO. La hipótesis eusko-ibero-altaica y caucasiana' se interpretan la estelas ibéricas de Cretas, Teruel (e.10.1), Mas de Barberán Nogueruelas, Teruel (VelazaC2,3.1.Mas de Barbera), Estela de Cabanes, Castelló (f.5.1), Estela de Cagliari, Cerdeña (x.0.1), Estela de Sinarca, Valencia (f.14.1) y la Estela de El Acampador, Caspe, Zaragosa (E.13.1).

Por Georgeos Díaz-Montexano / Accepted Member of The Epigraphic Society.

“...con el santuario en el que está dando culto a su héroe, al héroe que abatiendo al lobo, al monstruo, ha permitido a la ciudad ocupar un terreno que antiguamente estaba solo ocupado por las fieras, […] Incluso, como hemos visto antes, cuando la ciudad pasa ya a época romana y acuña moneda, recuerda la historia del lobo del siglo IV (a. C.) y la ciudad se representa a si misma con -precisamente- un lobo. La ceca de Iltiŕaka, caracterizada por un lobo...” (Dra. María teresa Chapa Brunet, 2017).
Sumario
El nombre de Iltiŕaka 2
Hipótesis etimológica eurasiático/altaica I 3
Hipótesis etimológica eurasiático/altaica II 7
Hipótesis etimológica eurasiático/caucasiana 8
Anexos 8
Bibliografía 11

Fuente: http://atlantisng.com/blog/iltiraka-la-ciudad-del-lobo-el-legendario-nombre-eurasiatico-altaico-de-una-ciudad-ibera/

Términos prehistóricos eurasiático-altaicos para ‘yegua’ y ‘caballo’ en el ibero y en el euskera y en lenguas indoeuropeas occidentales.

Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member Vitalicius of The Epigraphic Society.

Nota preliminar: Las voces reconstruidas por los lingüistas son señaladas mediante un asterisco * precediendo la palabra. En las mismas la V mayúscula indica la presencia de cualquier vocal que no ha sido posible determinar con certeza. Caracteres entre [] indican la transcripción fonética según el Alfabeto Fonético Internacional (AFI). Caracteres entre barras // la transcripción aproximada en español.

Algunas lenguas indoeuropeas comparten con las altaicas un antiquísimo término para el ‘caballo’. Me refiero al Altaico: *mórV ‘caballo’, que vemos en el Indoeuropeo: *mark– ‘caballo’, el cual pasa a las lenguas germánicas como *márx-a-/*marg-á- ‘corcel’ de las que derivan el Alemán: mähre ‘yegua’ y el Noruego: merr ‘yegua’, el Inglés: mare ‘yegua’ y todas las restantes formas germánicas para dicho término. Mientras que por otra parte el mismo IE: *mark– pasa a las lenguas célticas como el Galo: mark– ‘caballo’ (acc. markan) y marco, el Irlandés: marc ‘caballo’, el Címbrico (escocés): march ‘caballo’ y el Bretón: marh ‘yegua’. Pero no hallamos en la familia urálica ninguna forma pariente del Altaico: *mórV ni del Indoeuropeo: *mark-. Las lenguas urálicas tienen para el ‘caballo’ un término propio y exclusivo que no comparten con ninguna otra familia de lenguas, tal término es el Proto-Urálico: *luwV (*luɣV) ‘caballo’...

Seguir leyendo en PDF en http://atlantisng.com/blog/terminos-prehistoricos-eurasiatico-altaicos-para-yegua-y-caballo-en-el-ibero-y-en-el-euskera-y-en-lenguas-indoeuropeas-occidentales/

IL = ‘año’, EBER = ‘luna’, BER = ‘primero’

Una antigua referencia histórica sobre los íberos y la posible filiación Túrquica/Caucasiana de la lengua Íbera.

Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society (2016).

Reveladora evidencia documental referida en unos antiguos textos latinos de un autor toledano, originario de Tesalónica, Grecia, podría confirmar la teoría de que la lengua de los antiguos íberos pertenecía a la macrofamilia de lenguas aglutinantes eurasiáticas altaico/túrquicas.

En este trabajo se presenta la revisión de la documentación antigua concerniente a un edificio de época ibérica del yacimiento de la Illeta dels Banyets (El Campello, Alicante), excavado por E. Llobregat, así como el estudio de su arquitectura y función en la actividad económica del enclave, contrastando aquellos datos con la información reciente obtenida gracias a los trabajos de musealización llevados a cabo por el MARQ y el Área de Arquitectura de la Diputación de Alicante. Los principales objetivos del trabajo consisten en actualizar el conocimiento sobre este edificio y concluir si se trata de un espacio productivo o de almacenaje relacionado con la manufactura del esparto. Para ello se revisará todo el material conservado de excavaciones antiguas y se contrastará con todo lo publicado recientemente sobre la Illeta dels Banyets, en concreto las estancias Ib1, 2 y 3, correspondientes a la " casa del horno ".

Lions, wolves, bulls, horses, deer, birds, serpents, sphinxes, griffins, exvotes, offerings and representations of divinity were represented in stone, clay, gold and silver by protohistoric jewelers and sculptors. Their finding in different places of the Northern Oretania allows an approach to the Iberian Cosmogony, where these images were endowed of a strong symbolic power. Shrines and worships places have been described in recent literature. This paper presents a review of sites and sacred icons of northern Oretania, the description of new findings and the reinterpretation of other known.

Presentamos nueva documentación relativa tanto al edificio turriforme como al complejo funerario del que éste formaba parte. Todo ello en relación con el nuevo montaje llevado a cabo en el remodelado Museo Arqueológico Nacional. Nuestras investigaciones comenzadas hace más de tres lustros sobre el monumento de Pozo Moro nos han permitido avanzar en los aspectos de metrología y modulación del edificio, así como en las propuestas de secuencia narrativa, identificación e interpretación de su programa iconográfico, como veremos a continuación.

Here we present new documentation related both to the tower-form building and the funerary complex it was included in. All in conjunction with the new assembly of the monument and the mentioned complex shown at the Museo Arqueológico Nacional. Our research on Pozo Moro
monument started more than fifteen years ago and it has allowed us to advance new proposals on the metrology and modulation of the building as well as on the identification and interpretation of its iconographic program, as discussed below.

d'Ullastret s'han identificat tres temples. Dos tenen planta de tipus in antis i es troben situats a la terrassa superior del turó (temples 1 i 2). El tercer (temple 3), que seria el més antic, es troba a uns 20 m d'aquests, a l'inici de la vessant nord de l'oppidum. El reestudi de les estructures, dels diaris d'excavació i dels materials arqueològics recuperats a l'excavació, ha permès datar els edificis, que no varen estar en ús contemporàniament, sinó que es succeïren des de la transició dels segles V-IV aC fins a l'època romana. Els ex-vots trobats a les excavacions es relacionen amb el temple 1, el menor i més antic dels dos que es troben a la part alta del jaciment. Així mateix, l'estudi dels paviments trobats dins l'àmbit del temple 2 permet assegurar que aquest va perviure, almenys, fins al s. I dC.

Las excavaciones arqueológicas desarrolladas desde el año 2005 por el Museo Arqueológico de Alicante en la pobla medieval de Ifac han permitido recuperar un nada desdeñable conjunto de materiales antiguos en el cual destaca un interesante lote de cerámica ática de figuras rojas y barniz negro. Contando además con los precedentes de anteriores intervenciones en el lugar, el estudio conjunto de estos objetos está proporcionando un mayor conocimiento sobre el poblado protohistórico. De este modo, a partir del reconocimiento de tipos y decoraciones, así como de la determinación de cronologías y funcionalidades, se presenta en este trabajo un primer intento de análisis y contextualización histórico-arqueológica del yacimiento ibérico de Ifac.

Les excavacions arqueològiques desenvolupades des de l'any 2005 pel Museu Arqueològic d'Alacant en la pobla medieval d'Ifac han permés recuperar un gens menyspreable conjunt de materials antics en el qual destaca un interessant lot de ceràmica àtica de figures roges i vernís negre. Comptant a més amb els precedents d'anteriors intervencions en el lloc, l'estudi conjunt d'aquestos objectes està proporcionant un major coneixement sobre el poblat protohistòric. D'aquesta manera, a partir del reconeixement de tipus i decoracions, així com de la determinació de cronologies i funcionalitats, es presenta en aquest treball un primer intent d'anàlisi i contextualització històric-arqueològica del jaciment ibèric d'Ifac.

The archaeological excavations developed since 2005 by the Archaeological Museum of Alicante in the medieval town of Ifac have made it possible to recover a not inconsiderable set of ancient materials in which an interesting batch of Attic red-figure and black-glazed pottery. Also counting on the precedents of previous interventions in the site, the joint study of these objects is in a greater knowledge about the protohistoric town. Thus, based on the recognition of types and decorations, as well as the determination of chronologies and functionalities, a first attempt at analysis and historical-archaeological contextualization of the Iberian site of Ifac is presented in this work.

La visión que hasta ahora se tenía del sistema defensivo de la Cadira del Bisbe se ha de ampliar al combinarse su conocida defensa sur de ladera, con la identificación de un potente complejo defensivo de barrera situado en el istmo que conecta el poblado por su lado norte a la cordillera litoral catalana. Para entender mejor su funcionamiento, en este estudio se analizan todos los yacimientos con torres cuadrangulares y fortificaciones de barrera conocidos en territorio catalán. Torres cuadrangulares, poblats de barrera, fortificaciones, poliorcética, Laietania

Resumen. Los pueblos de la Iberia prerromana utilizaron animales en su código iconográfico para construir alegorías sobre el comportamiento humano. La perspectiva de Género nos acerca a cómo, a través de aquellas imágenes, se construyeron los arquetipos masculino y femenino, así como los roles y relaciones deseables entre los miembros de las elites. Al tiempo que permite abordar cuestiones sobre la ideología dominante y la religión en el contexto de una incipiente vida urbana.
Peoples of pre-roman Iberia used animal figures in the iconographic code to construct allegories about human behavior. Gender perspective allows us closer to how were male and female archetypes, and roles and desirable relationships between members of the elite, through those images. And allows to address issues on the dominant ideology and religion in the context of a fledgling urban life.
Cómo citar: Santos Velasco, J.A. (2018): Género y metáforas con animales en la cerámica ibérica pintada (siglos IV-I a.C.). Complutum, 29(2): 361-386.

¿Nombre en íbero se escribía ATIN? En el nombre está la clave.

Teoría Altaico/Túrquica de la lengua Íbera.

Georgeos Díaz-Montexano, Scientific Atlantology International Society (SAIS)

En lenguas Altaico/Túrquicas (en adelante A/T) el término común (extendido entre las lenguas túrquicas)1 para definir el 'nombre' es at o ad < Proto-Túrquico (en adelante PT) *āt. Siendo la variante sorda (con diferencias vocálicas: āt, ɔt, ät, at)2 la más extendida, desde los textos más antiguos conservados hasta la actualidad.

El término en íbero suele aparecer asociado a nombres propios en su forma sufijada atin/adin. Tan frecuente es tal aparición que se ha creído que sería un nombre propio (en adelante, NP) en si mismo. Sin embargo, de acuerdo a la teoría Íbero-Altaico/Túrquica (en adelante IberAlTurka) que vengo defendiendo desde hace años, creo que no siempre es un nombre propio o un formante de NP, sino la forma (en posesivo singular 3ª pers.) de at/ad ‘nombre’, ‘reputación’, ‘fama’, que se traduce como "su nombre (es/era) NP” o “se llamaba NP”.

En lenguas túrquicas la pronunciación de esa vocal /ı/ de adın (que se transcribe actualmente como una /i/ sin punto, o sea, /ı/) es algo intermedia entre la /i/ y la /e/, pero más cercana a la /e/. Del mismo modo la /d/ a veces suena como una /t/. Varía según zonas y dialectos, y en cualquier caso, tanto en el PT como en el Antiguo Túrquico (en adelante, A.T) y en la mayoría de las lenguas túrquicas la forma usual es con /t/, o sea, atın. Esto lo aclaro porque en íbero no se suele distinguir (salvo en contados casos, no lo suficientemente claros) entre sonora y sorda. Por lo general los especialistas suelen transcribir atin, pero nadie descarta que pudiera ser adin. En cualquier caso, ambas variantes se dan en las lenguas A/T, así que lo mismo da que transcribamos en íbero atın que adın; aunque es atın, ‘tu nombre’, de at-, ‘nombre’, la forma casi pantúrquica para ‘tu nombre (es)’NP o “NP (es) tu nombre”.

Otra cuestión a tener en cuenta es que en lenguas túrquicas existe al menos dos nombres propios que parecen muy antiguos y que podrían transcribirse en ibérico como Atin (tal cual), y significar "el lancero" o “el lanzador” ("el que lanza"), o bien, "el que es diferente", “el que destaca o sobresale de entre los demás”. Este último significado suele aparecer bajo la variante Adin.
Cuando se halla tal forma, atin/adin (formada de at/ad + sufijo posesivo -in de tercera persona del singular (especialmente en antiguas inscripciones túrquicas)3 que denota posesión en palabras que terminan en consonante, y también sufijo de caso genitivo, se traduciría entonces como "NP (es) su nombre" o "NP (era) su nombre".

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In this paper proceeds to collect and to comment the unequal available information about constructions dedicated to the management of the water in the inhabited areas in plain zones of the valleys of the Segre and Cinca. The chronological period includes from the origins of these activities, During the Bronze Age, up to his substitution for Roman practices.

Resumen: El conjunto de imágenes ibéricas (ss. V-I a.C.) deja un espacio muy reducido y de datación tardía a las representaciones humanas de dioses/diosas o divinidades. El contacto con el Mediterráneo transfirió a los iberos más elementos iconográficos que iconológicos. La cultura ibérica produjo en el s. IV a.C. una imagen femenina supuestamente religiosa a la que se denomina dama. Este estudio interpreta esta representación como exponente de una sociedad aristocrática evolucionada con respecto a la del héroe guerrero. Las damas sustituyen las armas por el oro y pueden estar asociadas a un símbolo de la divinidad (ave, serpiente o flor). Palabras clave: Cultura Ibérica. Representaciones femeninas. Historia de las mujeres. Prominent female representations: the case of Iberian culture Summary: Human representations of gods and goddesses or of divinities in general are relatively rare and of a rather late date in Iberian imagery (5th to 1st centuries BC). Contacts with the wider Mediterranean provided the Iberians with more iconographic than iconological elements. In the 4th century in particular, a female image appeared in Iberian culture that is usually regarded as having a religious nature and as representing a 'lady'. This study interprets this representation as relating to an aristocratic society, in which heroic warriors had lost their earlier prominence. The

Un dels elements més significatius de la cultura ibèrica són els assentaments i l’arquitectura i l’urbanisme que giren entorn seu.
A partir de mitjans del segle V aC, es considera que comença el període de l’ibèric ple, l’etapa de màxima esplendor de la cultura ibèrica. En aquesta fase hi va haver un augment demogràfic que es va traduir en un creixement de la mida dels assentaments existents i també en la creació de nous poblats.En aquesta etapa, també hi va haver l’expansió d’un estament aristocràtic que va passar a controlar i gestionar els assentaments, fent que al llarg de l’ibèric ple apareguessin noves construccions com ara cases aristocràtiques, instal•lacions d’emmagatzematge, edificis de culte, de treball artesanal, etc., donant com a resultat uns nuclis d’hàbitat molt complexos. Aquesta aristocràcia, també va passar a planificar a consciència aquests poblats, ja que els edificis no es disposaven de manera aleatòria i anàrquica, sinó que la seva ubicació estava completament planificada.

KASTILO/CASTVLVM. La moneda bilingüe íbero-latina de Cástulo y el origen del hispano-romance.

Por Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society, 1992.

Introducción

Una moneda de Cástulo (catalogada como Mon.97, Leyenda 12 y datada entre el 80-45 AC) es considerada como la primera y única emisión de la ciudad de Cástulo donde se usó lengua ibérica escrita solo con caracteres latinos. Es decir, que no estamos ante un documento epigráfico  biescritural, pues no hay texto alguno en caracteres ibéricos en la misma. Sin embargo, es posible que sea bilingüe, que una parte contenga términos íberos y otra términos latinos o latinizados. Podría incluso defenderse la propuesta de cuando menos un término como la primera evidencia de lo que podría ser el término hispanorromance más antiguo documentado hasta la fecha...

El dado ibérico de Foz-Calanda. ¿Confirmación de la teoría Eurasiático-Altaica?

Los numerales ibéricos: ¿indoeuropeos, afrasiáticos, proto-vascos, urálicos o mas bien altaicos?

Georgeos Díaz-Montexano, The Epigraphic Society

Ensayo epigráfico-lingüístico comparativo donde se muestra cómo el dado ibérico hallado en Foz-Calanda con letras ibéricas en sus caras, de acuerdo a la hipótesis acrofónica (signos para el principal fonema del término usado para cada numeral), solo pueden ser explicados como tales desde las lenguas de la familia conocida como Altaica o Eurasiático-Altaica.

En mayo de 2015 varios medios de prensa anunciaban del hallazgo de otro dado con signos ibéricos, similar al anterior hallado en Numancia. En esta ocasión el dado fue hallado en un claro contexto arqueológico ibérico en un alfar de época íbero-romana de Foz-Calanda (Teruel). Este dado fue fabricado en cerámica. El cubo mide tres centímetros de lado, presenta también un signo en cada cara, y ha sido fechado por los arqueólogos (según estratigrafía y contexto) en el siglo I antes de Cristo...

A partir de la identificación de dos nuevos representantes de pebeteros en forma de cabeza femenina, ambos pertenecientes al modelo denominado “tipo Guardamar”, y contando además con la ayuda de otros hallazgos recientes, el presente trabajo retoma el debate sobre la fabricación, origen, cronología y funcionalidad de estos peculiares objetos. Del mismo modo, el estudio busca trazar nuevas vías de análisis, incidiendo en el asunto de la producción indígena de estas figuras de terracota, con la intención de contextualizar estos materiales en el ámbito de la Contestania, región que se erige como un espacio de interacción a varios niveles entre comunidades ibéricas y poblaciones foráneas.

En sociedades tradicionales, en las que lo católico constituye la base del imaginario colectivo, es fácil impregnar de religión todo lo que existe y sucede en el territorio inmediato, entre ellos los hallazgos arqueológicos. Hoy en día el imaginario popular se ha diversificado y son muchas más las referencias existentes. A pesar de ello y de la popularización de la cultura ibérica, algunos iconos como la Dama de Elche son objeto de unas formas de veneración, casi sacralización, que parecen remitir a una devoción católica. En este artículo repasaremos este fenómeno y trataremos de explicar algunas de sus posibles causas.