Bonifacio VIII Research Papers

Le congrès est consacré à la figure du pape entre passé et présent. Le pape est l’évêque de Rome, le vicarius Christi, le successeur du prince des apôtres, le serviteur des serviteurs de Dieu, le souverain pontife de l’Eglise... more

Le congrès est consacré à la figure du pape entre passé et présent.
Le pape est l’évêque de Rome, le vicarius Christi, le successeur du prince des apôtres, le serviteur des serviteurs de Dieu, le souverain pontife de l’Eglise universelle, mais aussi le primat d’Italie et le souverain de la Cité du Vatican. Dans ces titres, énumérés par l’Annuaire pontifical 2017, on trouve condensés les résultats d’années de réflexion (pas toujours pacifiques) sur le rapport dialectique entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel.
Au travers des écrits, des images, des actes politiques et des gestes liturgiques, le pape, depuis le Moyen Age jusqu’à aujourd’hui, exprime le sens de sa mission terrestre qui, entre innovation et conservatisme, l’amène à être une personnalité politique et une autorité religieuse sans équivalent dans d’autres religions.
La situation actuelle est extraordinaire : deux papes coexistent, l’un émérite, qui abdiqua en 2013, et l’autre encore en charge. En 2013, la renonciation de Benoît XVI fut la première abdication papale de l’histoire contemporaine, plus de sept cents ans après la plus célèbre des abdications médiévales - celle de Célestin V en 1294. Nous avons aussi été témoins de la canonisation de deux papes (Jean XXIII et Jean Paul II, 2014) et de la promulgation de deux jubilés (le jubilé ordinaire de 2000, et un jubilé extraordinaire en 2015 sous le signe de la Miséricorde). Les sciences humaines sont appelées à essayer d’expliquer le sens de ces événements qui, sinon, pourraient être perçus comme des inventions contemporaines.
Privilégiant l’approche multidisciplinaire, le colloque comptera trois sessions, la première relevant de l’histoire de l’art (photographie comprise !) et de la critique cinématographique et théâtrale.
L’histoire de l’art est la discipline qui, à l’origine, inspira l’idée du colloque. C’est la raison pour laquelle elle jouera un rôle central dans le programme de la manifestation. Les communications relevant de l’histoire de l’art pourront cibler aussi bien le Moyen Age que les époques moderne et contemporaine. Ces communications auront pour objet l’iconographie du pape, qu’il s’agisse d’images idéales ou diffamatoires, historiques ou imaginaires.
On donnera la préférence à des propositions privilégiant la confrontation des images avec ce que l’on sait par ailleurs des papes médiévaux et en particulier des papes français d’Avignon (1308-1378), qui, pour la première et la seule fois de l’histoire, ont mis en question le rapport à Rome, en essayant de se libérer de sa suprématie.
Des représentations canoniques dans les absides des basiliques romaines aux portraits modernes, en passant par le buste de Boniface VIII (sculpté par Arnolfo di Cambio avant la mort du pape) et les Vaticinia Pontificum, on s’interrogera sur le rapport à la Contemporanéité - à l’instar de ce qu’a fait Francis Bacon, par exemple, en questionnant, par les moyens de la peinture, l’oeuvre de Diego Vélasquez représentant Innocent X (Rome, Galerie Doria-Pamphilj, 1650).
On s’intéressera aussi au vêtement pontifical et à la paramentique, véhicules de la plenitudo potestatis à laquelle prétend le pape pendant le Moyen Age. Notons à ce sujet que la tiare à trois couronnes, portée par les papes au cours d’occasions solennelles jusqu’en 1963, est une invention de la papauté d’Avignon. Ce couvre-chef papal qui, à partir de Clément VI (1342-1352), remplace la tiare-diadème (symbole de la souveraineté sacerdotale) et le triregnum bonifacien, exprime le pouvoir temporel du pape de façon très théocratique. Pourquoi la tiare à trois couronnes a-t-elle été inventée après le pontificat de Boniface VIII ? Pour quelles raisons est-elle utilisée pendant tout le Schisme d’Occident aussi bien par le pape que par l’anti-pape ? Et pour quelles raisons est-elle portée jusqu’à l’époque contemporaine ? Ces sont des questions qui doivent encore être élucidées.
Au même niveau que l’histoire de l’art, la critique cinématographique sera une discipline-clef du colloque en considération du fait que, depuis quelques années, certains réalisateurs italiens mènent une intéressante réflexion sur la nature humaine du pape. On pense notamment à Habemus Papam de Nanni Moretti (2011), qui a presque prédit l’abdication de Benoît XVI, en racontant la fragilité d’un pape français qui choisit d’échapper à la charge de sa mission. On pense aussi à la série télévisée The Young Pope, écrite et réalisée par Paolo Sorrentino (2016), qui raconte la difficulté du Pape Pie XIII à apparaître en public et à faire reproduire son image, « parce que son image n’existe pas !».
La deuxième session consistera en des communications dans les domaines de la littérature, de la philosophie et de la théologie. Le pape peut être l’auteur, le destinataire ou tout simplement le protagoniste des écrits qui, du Moyen Âge à l’époque contemporaine, décrivent son rôle à l’intérieur et à l’extérieur de la curie. Des contributions centrées sur l’analyse des écrits qui ont concouru à soutenir la politique d’autoreprésentation du pape d’hier et d’aujourd’hui sont attendues avec impatience.
De la même façon, des propositions visant à mieux comprendre la production littéraire diffamatoire sont souhaitées. Nous serions heureux que soient traitées des questions jusqu’à aujourd’hui peu étudiées, comme celle de la relation entre certains écrits diffamatoires d’écrivains et de poètes du XIVe siècle, et certains livres de journalistes vaticanistes contemporains. Nous pensons par exemple aux Epistolae metricae de Pétrarque (1331-1361) qui accusaient d’hérésie le pape d’Avignon, coupable d’avoir abandonné le siège naturel de la papauté, et à Sua Santità. Le carte segrete di Benedetto XVI, publié par Gianluigi Nuzzi en 2012, lequel est, avec d’autres auteurs, à l’origine des ‘scandales Vatileaks’.
La théologie sera aussi un domaine de réflexion expérimental. L’étude des Cause de canonisation dans une perspective comparative pourrait donner lieu à des résultats critiques intéressants. La comparaison entre le processus de canonisation contemporain pro gratia et les processus de canonisation stratégiques du Moyen Age mériterait d’être faite. Pour rappel, le processus de canonisation pro gratia est une invention contemporaine utilisée par les papes Jean Paul II (pour le martyr chinois Augustin Zhao Rong et ses cent dix-neuf compagnons) et François (pour Jean XXIII). Quant aux processus de canonisation stratégiques du Moyen Age, on peut penser, entre autres, à celui dont profita Thomas d’Aquin, promu par Jean XXII (1323) parce que, selon le théologien dominicain, les deux pouvoirs fondamentaux sont réunis dans la personne du pape.
La dernière session sera réservée aux communications dans les domaines de l’histoire, du droit et de la politique. Le pape devra ici être considéré comme une figure politique à analyser par rapport aux pouvoirs exercés, toujours dans une perspective comparative. De cette façon, nous devrions être en mesure de comprendre que, par exemple, quand le pape François écrit l’encyclique Laudato si’ (2015), qualifiée à juste titre d’écologiste par les médias et par les organisations internationales de l’environnement les plus importantes (Greenpeace et WWF…), il s’inscrit, comme l’a remarqué Agostino Paravicini Bagliani dans son dernier livre Il bestiario del papa (2016), dans une tradition antique ininterrompue qui combine les animaux et les pontifes dans une relation symbolique et métaphorique exprimant une grande variété de messages.
Les animaux racontent l’affirmation symbolique de la papauté dans son développement historique et institutionnel où ils sont des outils de critique et de délégitimation du pape et de l’Église. Au cours des XIVe et XVe siècles, le pape-dragon, par exemple, est utilisé dans un esprit polémiste et réformateur de l’Église ; par contre, à partir du XVIe siècle et jusqu’au début du XVIIe, le pape-dragon assume, en se rattachant à une tradition du haut Moyen Âge, une fonction de protection pas seulement de la ville de Rome mais aussi de l’Eglise universelle.
Ainsi le colloque se propose-t-il d’explorer les différents visages du pape, en encourageant l’adoption de perspectives innovantes et le développement d’études interculturelles.
Parallèlement au colloque, une exposition sur l’image de Rome dans les arts est organisée par le musée La Boverie en collaboration avec le Louvre.

Organisation: Claudia D’Alberto
Chercheuse post-doc Marie Curie COFUND Liège Université
Transitions - Unité de Recherches sur le Moyen Age et la Première Modernité. Service d’Histoire de l’Art et Archéologie du Moyen Age
En collaboration avec:
Bibliotheca Hertziana (Rome), Institut de recherche et d’histoire des textes (Paris), Musée de la Boverie (Liège), Musée du Petit Palais d’Avignon, Società Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (Florence), Università degli Studi di Ferrara
http://web.philo.ulg.ac.be/imagopapae/portfolio-items/colloque-international/

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- by Teodoro De Giorgio and +2
  Imago Papae
  CLAUDIA D'ALBERTO
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- 15
  Iconography, Art History, History of Christianity, Medieval Studies

The paper focuses on three sonnets of the XIVth century concerning the topic of the fleetingness of the human life examined thorough one of the outstanding figures of the Middle Age: pope Boniface VIII. Their anonymous author combines... more

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- by Marco Giola
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- 2
  MEDIEVAL ITALIAN POETRY, Bonifacio VIII

This chapter offers a new understanding of papal self-fashioning strategies between the late-thirteenth and the mid-fourteenth centuries. On the basis of hitherto neglected or misunderstood sources, it demonstrates that the original... more

A lo largo de los siglos Roma se ha constituido como un mito, un referente al que han acudido todos los poderes hegemónicos –o que aspiraban a serlo– de cada periodo histórico. El ideal romano se ha configurado como paradigma de potestas... more

A lo largo de los siglos Roma se ha constituido como un mito, un referente al que han acudido todos los poderes hegemónicos –o que aspiraban a serlo– de cada periodo histórico. El ideal romano se ha configurado como paradigma de potestas y sus símbolos han sido utilizados para legitimar los más diversos proyectos políticos. Los primeros ejemplos de esta tendencia los encontramos poco tiempo después de la desaparición formal del Imperio romano de Occidente, cuando los pueblos germanos tuvieron que justificar su nuevo dominio sobre las antiguas provincias.
La Roma medieval, con el pontificado al frente, no fue una excepción. Si bien los sucesores de Pedro basaron su poder durante los primeros siglos en los textos bíblicos y patrísticos, el final de las estructuras imperiales les permitió establecerse como el principal actor político de la urbe. Frente a esta tentativa se encontraron la aristocracia local, emperadores y otros monarcas europeos que deseaban controlar la ciudad para sus propios intereses. Cada uno de ellos tuvo que elaborar un discurso propio para legitimar sus aspiraciones, en los cuales el clasicismo desempeñó un importante papel. Es en este ámbito en el que desarrollaremos nuestro estudio.
La llegada de la Reforma de la Iglesia a Roma supuso el inicio de una nueva etapa en la que el pontificado se encaminó hacia un modelo teocrático. No fue un proceso sencillo, sino que los obispos romanos tuvieron que enfrentarse a numerosos enemigos políticos, como el Senado que se restauró en el siglo XII. Pese a los éxitos que obtuvieron algunos papas, la situación finalmente desembocó en un autoexilio en la ciudad francesa de Aviñón en 1304. Esta huida abre un periodo nuevo de la historia pontificia, en el que los discursos fueron diferentes al de nuestro trabajo.
En cuanto a los objetivos que nos hemos propuesto, el más importante es analizar la imagen y uso que se realizó del pasado clásico en Roma durante el periodo ya indicado. Principalmente nos centraremos en los discursos de poder elaborados por las principales facciones políticas: el pontificado y la nobleza local. Estos eran quienes poseían los medios necesarios para poder crear una ideología basada en la Antigüedad, al contrario que el pueblo romano. Los campesinos y agricultores no eran capaces de utilizar los monumentos antiguos o de crear una literatura propia reivindicando su posición debido a una evidente falta de recursos.
El segundo objetivo de nuestro trabajo se encuentra relacionado con el paisaje urbano y cómo las estructuras heredadas de época imperial se integraron en él. Muchos de estos edificios sufrieron un periodo de decadencia durante la Edad Media, hasta el punto de que gran parte de ellos se encontraban en ruinas o habían desaparecido. Sin embargo, otros se reutilizaron como templos o nuevos espacios de poder, en donde la Historia Antigua desempeñaba un papel importante.
Finalmente, también serán analizadas las historias y leyendas locales que hacían referencia a supuestos episodios ocurridos en el pasado. La mayor parte de ellas difieren de los acontecimientos reales, pero no por ello carecen de importancia. De hecho, conviene señalar que, pese a que nuestro punto de vista racional nos hace considerar estos relatos como mitos, fábulas o supersticiones, para la población de la época eran acontecimientos pretéritos. Por ello, consideramos que no sería útil señalar que se trata de episodios compuestos de manera literaria o mediante creencias, sino rastrear cuáles fueron las influencias del mundo clásico para la creación de estas historias.

CENTRO ITALIANO DI STUDI SULL'ALTO MEDIOEVO SPOLETO 2002 1 Per le ricche indicazioni bibliografiche si rimanda alle voci sui singoli membri della famiglia Colonna (Agapito, Giacomo, Giacomo detto Sciarra, Giovanni, Pietro, Stefano il... more

Il 14 dicembre 1297 Bonifacio VIII bandiva con tutti i crismi necessari una Crociata contro il potentissimo casato romano dei Colonna di Palestrina. Il pontefice arrivò a questa decisione carica di implicazioni dopo che per più di sei... more

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- by Emiliano Bultrini and +1
  Antonella Mazzon
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- 7
  Medieval History, Medieval Warfare, Storia medievale, Middle Ages

Tesi di laurea in Letteratura e critica dantesca Relatore: Prof. Giuseppe Ledda Presentata da: Luca Pieroni Sessione di luglio Anno accademico 2014 -2015 BONIFAZIO VIII: Alla Chiesa come diretta emanazione della potestà divina spettano... more

Tesi di laurea in Letteratura e critica dantesca Relatore: Prof. Giuseppe Ledda Presentata da: Luca Pieroni Sessione di luglio Anno accademico 2014 -2015 BONIFAZIO VIII: Alla Chiesa come diretta emanazione della potestà divina spettano pertanto ambo le spade: la spirituale, che ella impugna direttamente con la mano spirituale, e la temporale, ugualmente 'Pro Ecclesia', che essa affida ai re e ai militari degni della sua fiducia PIER CELESTINO: Santità, posso dirvelo senza scandalizzarvi? Io non amo le spade, di nessun genere. Ignazio Silone, L'avventura di un povero cristiano CONCLUSIONE p. 52 BIBLIOGRAFIA p. 55 3 INTRODUZIONE Il Medioevo italiano è ricco di figure e di storie straordinarie, figlie di un caleidoscopio di paesaggi, nazioni e retaggi culturali che si sono incontrati in quel ponte tra Europa e Mediterraneo che è la nostra penisola. Ad uno di questi personaggi è dedicato il mio lavoro, a colui che scese dalla solitudine delle foreste e dei monti dell'Abruzzo aspro e selvaggio per andare ad occupare il seggio dell'apostolo Pietro in Roma, ambiente non meno ostile e pericoloso per chi non vi è avvezzo. Pietro da Morrone, papa Celestino V, è una figura che, in chi scrive, esercita un fascino irresistibile: uomo del tutto medievale, dedito ad una forma di vita contemplativa già démodé a fine XIII secolo, interprete di una spiritualità estrema e profonda ma, d'altra parte, uomo che, per la sua semplicità, intraprendenza e per la forte relazione intessuta con lo strato popolare dei fedeli, non è poi così distante dai papi e dalla Chiesa post-conciliare. Una figura in cui la pace dell'eremo viene sconvolta dall'irruzione della storia, delle debolezze di una curia giunta anch'essa al passo che divide Medioevo ed età moderna. Penultimo di dodici fratelli, nato da famiglia contadina di una regione di certo non ricca; destinatario di una vocazione sacerdotale di cui non si sente degno e che lo porterà a Roma per cercare la conferma di un compito tanto gravoso. La stessa città che, al crepuscolo della sua esistenza, con al dito l'anello piscatorio, rifiuterà ostinatamente per evitare le insidie di una corte cui non avrebbe mai potuto tenere testa. San Pier Celestino è colui che fugge tra le vette della Maiella ma poi non esita a mettersi in viaggio verso Lione per difendere i suoi monaci confratelli; è l'uomo che cerca il distacco dal mondo ma attrezza sentieri nei boschi affinché chi tenta di raggiungerlo non rischi la vita nel farlo. Una figura esattamente a metà tra la terra ed il cielo, che nella sua imponenza e austerità mantiene una grande dolcezza, proprio come le montagne di quel dosso d'Italia da lui vissuto e amato.

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- by Luca Pieroni
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- 10
  Medieval Literature, Dante Studies, Dante, Storia medievale

The ecclesiastical tradition tells us that in 316 the emperor Constantine humbled himself to kiss the foot of Pope Sylvester (314-35), while in 535 the emperor Justinian did likewise with Agapito (535-6) and in 795 Charlemagne with... more

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- by Teodoro De Giorgio
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- 16
  Iconography, Medieval History, Medieval Studies, Medieval Art

L’obiettivo del seguente lavoro è stato quello di approfondire il trattato del teologo domenicano Giovanni da Parigi, il “De potestate regia et papali”. Il tractatus venne scritto con il fine ultimo di difendere la posizione del re di... more

L’obiettivo del seguente lavoro è stato quello di approfondire il trattato del
teologo domenicano Giovanni da Parigi, il “De potestate regia et papali”. Il
tractatus venne scritto con il fine ultimo di difendere la posizione del re di
Francia, Filippo il Bello. L’opera infatti affonda le sue radici nel più ampio
contesto storico e politico della disputa sulla tassazione dei beni ecclesiastici tra
il papa Bonifacio VIII e Filippo il Bello, seguirà quindi un’analisi delle tappe
storiche che hanno portato l’autore alla stesura dell’opera in un torno di anni
che può ragionevolmente collocarsi a ridosso dell’Unam Sanctam.
Gli eventi storici qui citati vanno tenuti in considerazione non solo per
dare una necessaria cornice all’opera ma altresì per tener presente il peso del
dibattito filosofico-politico sul rapporto tra potere secolare e potere spirituale.
La disputa all’interno della quale si colloca Giovanni è quella avvenuta tra papa
Bonifacio VIII e il re di Francia Filippo IV il Bello. Essa è solitamente divisa in
due fasi, e segna l’inizio di un nuovo scenario storico politico, che pianterà le
basi per gli eventi storici che seguiranno. All’intero di questo quadro politico,
emerge la monarchia, nuova potenza politica che si scontrerà con l’affermato
potere ecclesiastico.
In questo periodo emergono testi di rilievo, alcuni dei quali verranno
analizzati nelle pagine del presente lavoro, testimoni di un dibattito sulle
possibilità di estensione
del potere papale e della necessità di chiarire, alla luce del nuovo contesto
storico-politico, il rapporto tra regnum e sacerdotium.
Tra le numerose pubblicazioni, prodotte nel torno di tempo che va dalla
fine del Duecento all’Unam Sanctam, emerge a nostro parere per analiticità e la
ricchezza degli argomenti, il trattato di Giovanni da Parigi, che dal dibattito che
contestualizza questa indagine ha tratto ben quarantadue argomentazioni di
autori contemporanei.
Dall’analisi di alcune tra le argomentazioni più importanti, è emersa
l’originale strategia argomentativa di Giovanni da Parigi, dopodiché
l’attenzione di questo lavoro si è concentrata con maggior indugio
sull’interpretazione del testo sacro operata dal Quidort, con l’ulteriore intento
di sottolineare il peso dell’ermeneutica biblica all’interno degli scritti politici
impegnati nella disputa tra potere temporale e potere spirituale.
Maggiore importanza abbiamo ritenuto di attribuire all’interpretazione
del passo di Luca 22, 38: ‹‹Ed essi dissero: Signore, ecco qui due spade! Ma
egli disse loro: Basta!››. “Le due spade” rientrano nei numerosi riferimenti
simbolici, come la tiara o l’opposizione tra sole e luna, che nei secoli ha
fortificato l’immagine della monarchia pontificia; si evidenzierà quindi il
rapporto con la precedente interpretazione, dalla quale nasce uno dei modi in
cui si delinea il rapporto tra spada secolare e spada spirituale, seguito, infine
dalla particolare visione che offre Giovanni nel De potestate regia et papali.

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- by Roberta Olivieri
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- 8
  Philosophy, Medieval Studies, Conciliarism, Sacerdozio

Il 14 dicembre 1297 Bonifacio VIII bandiva con tutti i crismi necessari una Crociata contro il potentissimo casato romano dei Colonna di Palestrina. Il pontefice arrivò a questa decisione carica di implicazioni dopo che per più di sei... more

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- by Marco Vendittelli and +2
  Emiliano Bultrini
  Antonella Mazzon
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- 8
  Medieval History, Storia medievale, Histoire Médiévale, Storia della chiesa

Alle origini e alla costituzione del vasto dominatus caetanèo negli ultimi decenni del Duecento e durante il pontificato di Bonifacio VIII (1294-1303) sono stati dedicati numerosi studi, a partire dai contributi pionieristici di Giorgio... more

Enrico Malato e Andrea Mazzucchi CANTO XXVII IL « MAL CONSIGLIO » DEL « NOBILISSIMO NOSTRO LATINO GUIDO MONTEFELTRANO » * 1. Il messaggio politico del canto xxvii. Per interpretare il xxvii canto dell'Inferno mi sembra indispensabile... more

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- by Mirko Tavoni
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- 3
  Dante Studies, Filologia dantesca, Bonifacio VIII

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- by Berardo Pio
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- 5
  Italian Literature, Franciscan Studies, Lauda, Bonifacio VIII

On February 28, 2013, Pope Benedict XVI stepped down from the papacy. On March 13 of the same year a new pope was elected in his place and took the name “Francis.” The present paper analyzes the medievalizing and medieval-associated... more

Le sue prime disposizioni, formalmente segnate dal richiamo all'unità della Chiesa, riguardano il riordino della Curia e l'abolizione di molti dei provvedimenti adottati dal suo predecessore. Inizia una vera e propria attività... more

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- by Giovanni Minnucci
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- 37
  Canon Law, Medieval History, History of Religion, Medieval Studies

Bonifacio VIII e la corte tedesca Il tema dei rapporti tra Bonifacio VIII e la corte tedesca o, più in generale, tra i pontefici della seconda metà del secolo XIII ed i territori dell'area germanica ha suscitato scarso interesse nella... more

The manipulation of news and the spread of fake news is an «ancient and always new» phenomenon and takes the form of the communication tools available to a society. The history of humanity is studded with false news that have changed its... more

The manipulation of news and the spread of fake news is an «ancient and always new» phenomenon and takes the form of the communication tools available to a society. The history of humanity is studded with false news that have changed its course, justified wars, provoked changes in government and triggered revolutions. Among many emblematic cases there is the unique historical event characterized by the political-institutional confrontation between the king of France Philip IV the Fair (1285-1314) and Pope Boniface VIII (1230-1303) which still today represents a paradigm in the manufacture of false news and in the development of institutional disinformation campaigns. For the first time the conflict between Church and State leaves the closed of the chancelleries to be submitted to the judgment of a wider public. To conquer public opinion, instead of providing correct institutional information, the king of France falsifies diplomatic documents and elaborates a particular communication strategy to discredit the adversary. The story serves to demonstrate that such current communication and persuasion strategies, which also use the manipulation of news and documents, were in fact already practiced several centuries ago.

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La manipolazione delle notizie e la diffusione di notizie false è un fenomeno «antico e sempre nuovo» e prende la forma degli strumenti di comunicazione disponibili in una società. La storia dell'umanità è costellata di notizie false che hanno cambiato il suo corso, giustificato guerre, provocato cambiamenti nei governi e innescato rivoluzioni. Tra i molti casi emblematici c'è l'evento storico unico caratterizzato dallo scontro politico-istituzionale tra il re di Francia Filippo IV il Bello (1285-1314) e Papa Bonifacio VIII (1230-1303) che ancora oggi rappresenta un paradigma nella fabbricazione di false notizie e nello sviluppo di campagne di disinformazione istituzionale. Per la prima volta il conflitto tra Chiesa e Stato esce dal chiuso delle cancellerie per essere sottoposto al giudizio di un pubblico più ampio. Per conquistare l'opinione pubblica, invece di fornire informazioni istituzionali corrette, il re di Francia falsifica i documenti diplomatici ed elabora una particolare strategia di comunicazione per screditare l'avversario. La storia serve a dimostrare che le attuali strategie di comunicazione e di persuasione, che usano anche la manipolazione di notizie e documenti, erano in realtà già praticate diversi secoli fa.

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- by ruggiero doronzo
- •
- 14
  Public Opinion, Storia della chiesa, Boniface VIII, Comunicazione

«L’attentato di Anagni perpetrato contro Bonifacio VIII corrisponde ad un evento, a proposito del quale lo storico non può che essere prudente, sebbene ciò sia in qualche modo paradossale, se è vero che questo è l’episodio del pontificato... more

Luigi Moretti's latest works reveal a side of his personality made of doubts and uncertainties. A single detail in his project for the extension of the Bonifacio VIII in Fiuggi, near Rome, demonstrates his anxiety to reach perfection.

For the ancient façade of Santa Maria del Fiore, Arnolfo di Cambio (1240/1245-1302/1310) sculpted a statue of Boniface VIII (1294-1303) seated with great austerity on a faldstool with his right hand in blessing and wearing a tiara,... more

Published in: Giacomo da Viterbo al tempo di Bonifacio VIII. Studi per il VII Centenario della morte. In onore di S.E. Rev.ma Mons. Lorenzo Chiarinelli Vescovo emerito di Viterbo, ed. P. Giustiniani-G. Tavolaro, Roma 2011, pp. VII-XXI... more

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- by Giovanni Minnucci
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- 49
  Canon Law, Medieval History, Medieval Studies, Legal History

Il 14 dicembre 1297 Bonifacio VIII bandiva con tutti i crismi necessari una Crociata contro il potentissimo casato romano dei Colonna di Palestrina. Il pontefice arrivò a questa decisione carica di implicazioni dopo che per più di sei... more

Sommario: 1. Premessa.- 2. Gentili e il diritto canonico.- 3. Gentili e il diritto civile.- 4. Da interpres iuris Iustiniani a simpliciter interpres iuris.- Alberico Gentili (San Ginesio, 1552 – Londra, 1608), uno dei maggiori giuristi... more

Sommario: 1. Premessa.- 2. Gentili e il diritto canonico.- 3. Gentili e il diritto civile.- 4. Da interpres iuris Iustiniani a simpliciter interpres iuris.-
Alberico Gentili (San Ginesio, 1552 – Londra, 1608), uno dei maggiori giuristi della prima Età Moderna, è ritenuto uno dei padri fondatori del diritto internazionale moderno. Perseguitato in patria per la sua adesione alle dottrine riformate, esule in Inghilterra dove ottiene la nomina a regius professor di civil law presso l’Università di Oxford (1587-1608), il Gentili dedica la sua riflessione al ruolo del giurista, in un momento di passaggio fra la tradizione del Diritto Comune e l’affermarsi degli Stati nazionali, in un ambiente, quello dell’Inghilterra elisabettiana, dalla peculiare tradizione giuridica.
L’individuazione di una linea di demarcazione fra lo spirituale e il temporale, e delle corrispondenti rispettive competenze del teologo e del giurista cui dedica il I LIbro de De nuptiis (1601) intitolato "Qui est de interprete"; il ricorso, attraverso un continuo sforzo interpretativo, ai principii del diritto naturale inteso come complesso di regole di giustizia e di valori etico-sociali universali, ora fondati sulla razionalità umana; lo studio e l’illustrazione del Corpus iuris civilis e del Corpus iuris canonici (1605) anche sotto il profilo filologico, unito alla lettura delle fonti letterarie, storiche, filosofiche, teologiche e patristiche: sono queste le basi che inducono Alberico Gentili a contrapporre il metodo da lui utilizzato per la redazione dei “De iuris interpretibus Dialogi sex” (1582) ad un nuovo metodo ormai acquisito (“...Et de iuris Iustinianici interprete illic egi, non simpliciter de interprete iuris”... “Nostra non est ars, recitare quid in libris Iustiniani est constitutum, sed definire explicate, quid in quaque quaestione est iuris...”).
Ancora strenuo difensore della funzione insostituibile dell’interprete del diritto identificato nell’autentico precetto normativo – e questo lo caratterizza, pur nelle mutate condizioni politiche, come appartenente alla vecchia scuola – allo stesso tempo egli è attento e sensibilissimo protagonista della nuova metodologia umanistica protesa alla storicizzazione del diritto in quanto espressione nel tempo e nello spazio della razionalità che determina l’intelligente comprensione e applicazione delle norme e dell’intero ordinamento.

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- by Giovanni Minnucci
- •
- 71
  Cultural History, Canon Law, Secular Humanism, History of Ideas

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- by Giovanni Minnucci
- •
- 70
  History, European History, Canon Law, Medieval History

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale,... more

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- by Giovanni Minnucci
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- 248
  Religion, History, European History, Modern History

The article systematically re-examine the records of Dante’s political career in Florence in order to better understand the political profile of Dante and the importance of this experience in his life. Dante political engagement appears... more

Collana di studi sul medioevo «Le bon historien ressemble à l'ogre de la légende. Là où il flaire la chair humaine, il sait que là est son gibier» (Marc Bloch, Apologie pour l'histoire) MARCO CIOCCHETTI Racconti di un evento:... more

The history of thought in the Latin West testifies to a continuous effort to establish with the greatest possible precision a boundary between the sphere of competence of temporal rulers and the jurisdiction of spiritual rulers. As a... more

Atti Incontro di studio in occasione dell'VIII centenario della Indulgenza della Porziuncola (1216-2016) - S. Maria degli Angeli, 15-16 luglio 2016

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- by Emiliano Bultrini
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- 6
  Medieval History, Medieval Warfare, Boniface VIII, Famiglia Caetani

The article discusses the possibilities of churches from the 13th century onwards to use indulgences to become more attractive for inhabitants of a city and pilgrims. This divelopment is shown on the example of the chapter of St. Peter in... more

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- by Jochen Johrendt
- •
- 4
  Medieval Rome, Indulgences, Old St. Peter's, Rome, Bonifacio VIII

The Papal and Imperial West: The Papal Sacred Power Along with the North Africans (outstandingly Augustine) and the Celtics making Latin Christianity, the other most important factors in defining Roman Catholicism have to do with the... more

Nel secolo XIII la curia pontificia accolse molti intellettuali, che composero poemi d' occasione su committenza di papi e cardinali: in questo fecondo ambiente culturale svetta Bonaiuto da Casentino, funzionario di curia che affiancò... more

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- by Angelo Piacentini and +1
  Marco Petoletti
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- 5
  Medieval History, Medieval Studies, Papacy (Medieval Church History), Medieval Latin Poetry

The Aquila volante - attribuited to Leonardo Bruni in printed editions - is survived anonymous with the title of Aquila in two manuscripts: M (Milan, Bibl. Braidense, codici Morbio, n. 3, first half of 15th c., Central-Southern Italy);... more

Iacopone de Todi est une figure clé pour la compréhension des années mouvementées qui vont de l’élection au siège pontifical de Célestin V (1294) au procès post-mortem intenté à l’encontre de la mémoire de Boniface VIII par volonté de... more

Iacopone de Todi est une figure clé pour la compréhension des années mouvementées qui vont de l’élection au siège pontifical de Célestin V (1294) au procès post-mortem intenté à l’encontre de la mémoire de Boniface VIII par volonté de Philippe le Bel (1310). Ces dernières décennies, deux oeuvres dédiées respectivement à l’un et à l’autre souverain pontife ont ravivé le souvenir de la pertinence de l’oeuvre de Iacopone dans ce contexte historique. En 1995, Jean Coste avait inclus dans son volume Boniface VIII en procès la célèbre invective du poète de Todi contre le pape Caetani (O papa Bonifazio), en la présentant comme un autre réquisitoire qui servirait à compléter l’acte d’accusation constitué par les Colonna. En revanche, ce n’est que récemment que Valerio Gigliotti (La tiara deposta, 2013) a rappelé le cas de la laude adressée à Pier de Morrone après qu’il eut prononcé son «Voglio», presque en prophétisant le «gran rifiuto» qui suivrait peu après.
Cependant, il reste encore à définir le véritable rôle du mystique-poète dans ce ferment politique, culturel, social et religieux, au terme duquel deux images du pasteur de l’Eglise totalement opposées ont été transmises à la postérité, soit, d’un côté, le « pape angélique » et, de l’autre côté, le « Lucifero novello », précurseur de l’Antéchrist. Paradoxalement, si d’une part Iacopone ne s’arrêtera jamais de considérer Caetani comme le Souverain Pontife, d’autre part, il s’adresse à l’ermite de Sulmona plein de doutes quant à ses capacités d’assumer une telle responsabilité et en le mettant en garde contre la tentation de sa propre gloire.
A la fin d’une autre laude très célèbre (53), Iacopone écrit : « Carta mea, va’ mitti banna, / Iacovon preson te manna / en cort’i Roma, che sse spanna / en tribù lengua e nazione ». On entrevoit la volonté de diffuser son message, provocateur et édifiant en même temps, au moyen d’un véritable « manifeste » à accrocher aux portes des églises et sur les places. De la même façon, les Colonna avaient rendu publiques les douze thèses du mémoire de Lunghezza. Toutefois, cette forme de circulation exposa le texte poétique au risque d’être instrumentalisé aux fins de la propagande politique par les groupes les plus intransigeants et zélés.
S’il est vrai que nous disposons de très peu d’informations relatives à la circulation originelle des laudes de Iacopone, certains indices de cette instrumentalisation peuvent néanmoins provenir des premiers recueils du XIVe siècle, à commencer par celui qui figure dans le ms Oliveriano 4, qui de manière significative, bien qu’il s’agisse d’un des recueils les plus anciens, ne fait pas état de l’invective contre Boniface VIII.

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- by Silvia Maddalo
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  Medieval Art, Giotto, Medieval Rome, San Giovanni in laterano

This paper is focused on the conflict between the poet Dante Alighieri and the pope Bonifacius VIII. We will investigate the ideals that devided them through the Poem but, above all, analyzing two extraordinary sources like the papal Unam... more

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- by Fabio Serafini
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  Ravenna, Templari, Francia, Templariusze

Reseña de IACOPO STEFANESCHI, De centesimo seu iubileo anno. La storia del primo Giubileo (1300), en
Compostellanum 62 (2017) 287-289

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- by Francisco Buide del Real
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- Bonifacio VIII

In this article I examine the first Christian jubilee of 1300, organised by Pope Boniface VIII, from a new narrative viewpoint. I argue that Boniface VIII successfully invented and used this new religious tradition and with it the time... more

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- by Jasmin Lukkari
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- 13
  Medieval History, Narrative, Medieval Church History, Time Studies

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- by Fabio Serafini
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  Ravenna, Vicenza, Templari, Storia della Romagna

Bonifacio VIII

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