Il Perdono di Assisi e le indulgenze plenarie

Gregorianum, 2018

L’articolo narra la storia delle indulgenze partendo dalla prassi penitenziale nella Chiesa con particolare riferimento ai libri penitenziali con le loro commutazioni delle penitenze. Si osserva che intorno al XII secolo, in campo di penitenze, la Chiesa si trovò in un vicolo cieco, con le pene pendenti su gran parte dei fedeli, che non avevano accesso all’Eucarestia e non avevano nessuna speranza di liberarsi dalle pene in questa vita. Le indulgenze, promulgate in legame alle crociate, ma quasi subito allargate ai pellegrinaggi, furono per loro una vera Buona Novella di salvezza: gli furono condonate le pene ecclesiastiche, potessero tornare alla Chiesa e perciò contare con il perdono di Dio, secondo il “potere delle chiavi”. Lo sviluppo successivo del sacramento della penitenza, con l’acconto sempre più forte sul perdono personale da parte di Dio, anche se “per ministero della Chiesa”, fosse la “chiave” della porta alla comunione ecclesiale.

Rivista Teologica di Lugano, 2016

The "Misericordiae vultus" bull speaks about indulgences in a manner that could seem reminiscent of Karl Rahner’s interpretation: temporal punishment due for sins would represent the painful consequences of sin, therefore it could not be remitted by an authoritative intervention; as such, the indulgence would essentially be (authoritative) prayer. Taking over this interpretation would mean leaving behind the traditional definition of indulgence and only using the word to designate a different reality. However, taking into account the fact that the discipline of jubilee indulgences has not changed according to Rahner’s interpretation, this shows that the Holy Father speaks about a secondary effect of the indulgences, without wanting to introduce a new definition of them.

Spes contra spem. Studi in onore di Mons. Domenico Amato (Quaderni dell'Archivio Diocesano di Molfetta - Ruvo - Giovinazzo - Terlizzi, 29), 2019

Venezia e il Friuli. La fede e la repressione del dissenso. Omaggio ad Andrea Del Col, a cura di Giuliana Ancona, Dario Visintin

Ablasskampagnen des Spätmittelalters, 2017

Nel mondo degli ordini religiosi il maggiore evento dell'anno 1517 fu senza dubbio la decisione di Leone X di formalizzare, con la bolla Ite vos (29 maggio 1517),¹ l'ormai consolidata divisione dei frati Minori in Francescani osservanti e in Francescani conventuali. Si trattava dei maggiori protagonisti della pastorale ecclesiastica, alla fine del medioevo e agli inizi dell'età moderna, unitamente ai religiosi degli altri ordini mendicanti, in primo luogo i domenicani, ma anche i carmelitani, i serviti e gli agostiniani. Quando, secondo la tradizione, il 31 ottobre 1517, alla vigilia della festività liturgica di tutti i santi, alle porte della chiesa del castello di Wittenberg furono affisse le 95 tesi formulate da un frate agostiniano della provincia di Sassonia, Martin Lutero, a essere messo drasticamente in discussione fu l'intero sistema penitenziale che all'interno della Chiesa latina era stato configurato negli ultimi tre secoli del medioevo. In effetti nel corso del secolo XV si era ulteriormente consolidata la metodologia della pastorale tardo-medievale, che ruotava intorno alla prescrizione della costituzione Omnis utriusque sexus del IV Concilio del Laterano del 1215,² con l'obbligo per tutti i fedeli, uomini e donne, giovani e anziani, di confessarsi una volta all'anno e di comunicarsi almeno a Pasqua. La predicazione quotidiana durante il periodo liturgico della Quaresima-alla quale progressivamente si assimilò una predicazione quotidiana anche durante l'Avvento-con la finalità di condurre alla confessione a ridosso della prescritta comunione pasquale acquisì un'ampia funzione catechetica, prima che si affermassero catechismi veri e propri.³ Abbreviazioni: CNCE = Censimento nazionale delle edizioni italiane del secolo XVI (Edit16)

Sequela Christi. Francesco d'Assisi e gli Ordini mendicanti in Storiadelmondo (1/2003) ISSN: 1721-0216

2016

Krastu Banev-Le relazioni che abbiamo ascoltato ci hanno arricchito e invitano a pensare 1. Ora è l'occasione di aprirci a un dialogo sul tema del nostro convegno. Per introdurre questo dibattito vi propongo un viaggio a ritroso nel tempo: immaginate di trovarvi a Calcedonia, l'8 ottobre del 451, alla presenza di numerosi vescovi di provenienza diversa, che parlano lingue diverse. Questi trecentosessantacinque vescovi gridano a una sola voce: "Possiamo tutti sbagliare. Dio ci perdoni. Tutti abbiamo sbagliato!". Queste parole vengono riferite all'imperatore che ha convocato il concilio. Ho scelto questo riferimento storico perché mi offre lo spunto per porvi una domanda. In questi giorni abbiamo parlato della conversione come cammino individuale che porta alla riconciliazione. Ma noi credenti siamo anche membra di un corpo, della chiesa; e allora chiediamoci: come è possibile convertirci come chiesa? Qualcuno in questi giorni ha ricordato le parole di Silvano del Monte Athos, il quale diceva che il futuro sta nel * Trascrizione e traduzione dalle lingue originali a cura di Luigi d'Ayala Valva, Lisa Cremaschi e Adalberto Mainardi. 1 Krastu Banev è professore associato presso il Dipartimento di teologia e religione all'Università di Durham. Tra i suoi libri più recenti: Theophilus of Alexandria and the First Origenist Controversy, Oxford 2015.