Bernal Díaz del Castillo

In May 1520, on the day of the Feast of Toxcatl, a troop of Spaniards assaulted the Templo Mayor, the main temple in Mexico-Tenochtitlan. The incident was a turning point in the conquest of Mexico. In spite of this, the circulating descriptions have not been properly read against the primary documental sources or the historiographic antecedents that challenge their assertions. A survey of these sources suggests that the popular perceptions of the event owe less to the facts of the matter than to subsequent elaborations. In the different accounts, ranging from official inquiries to full-fledged histories, the episode evolves from a preventive strike into a malicious and bloody massacre. Early reports illustrate the contentious politics of the conquest that brought the event to light but also obscured its details. Nevertheless, the histories by Francisco López de Gómara and Bernal Díaz del Castillo categorically indicted Pedro de Alvarado. In the works of Bernardino de Sahagún and Diego Durán, echoes of first-crusade historiography in the gruesome depiction of the assault complicate their identification as bearers of an indigenous perspective.

Nelle cronache di conquista il cannibalismo rappresenta il fattore determinante per negare l'umanità degli indiani e di conseguenza giustificare guerre e massacri, punire i selvaggi bestiali e ricondurli alla "civiltà" . In questo tipo di fonti non vi sono altro che accenni a pratiche sacrificali e all'usanza di mangiare carne umana, azioni che generano negli Spagnoli soltanto orrore e disgusto, ma nessun tentativo di comprensione, semmai un'ennesima dimostrazione di bestialità. Eppure già in Vespucci si riscontra una lettura più profonda del cannibalismo, il cui significato, oltrepassando la cronachistica spagnola, verrà ulteriormente analizzato nella seconda metà del Cinquecento da coloro che, per loro scelta o meno, hanno avuto occasione di stare a stretto contatto con i Tupinamba, il popolo antropofago per eccellenza; è anche grazie alle loro opere che, sul finire di secolo, il grande umanista e filosofo Michel de Montaigne è giunto alla più celebre dissertazione sul cannibalismo, quella contenuta nei Saggi.

Espectros y conjuras. Asedios a la cuestión colonial

Publisher: Editorial Iberoamericana/Vervuert (Frankfurt /Madrid) with the support of the “Excellence Research Project, Ministry of Economy and Competitiveness, Government of Spain (MINECO)” [“Proyecto de investigación de Excelencia del Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España (MINECO)”].

ISBN: 978-84-9192-051-9

This book revisits Derrida's notion of conjure (as exorcism, invocation and conspiracy) to speak of a series of texts that symbolically try to subjugate the “Other” to the order of writing, triggering a sort of return of the repressed (i.e., otherness, violence, horror-- exorcized by the text-- return as textual ruptures and anomalies). Espectros y conjuras includes seven chapters on Bernal Díaz del Castillo, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Bartolomé de Las Casas, Michael de Carvajal, Sor Juana Inés de la Cruz, Antônio-Vieira, José-de-Anchieta, and others.

https://www.iberoamericana-vervuert.es/FichaLibro.aspx?P1=162721

'Espectros y conjuras. Asedios a la cuestión colonial' examina cómo la escritura colonial encubre la violencia material y simbólica que la hace posible y, a la vez, invoca los espectros de lo borrado; esto es, los signos de lo que debía permanecer enterrado, pero que retorna como diferencia inquietante y disrupción textual. A partir de las reflexiones de Walter Benjamin, Paul Ricœur y Jacques Derrida sobre los espectros, este libro indaga esta cuestión paradójica y espectral en una serie de textos coloniales paradigmáticos de la historia cultural latinoamericana que incluyen relaciones de conquista, obras de teatro imperial, relatos etnográficos, planes de gobierno y control de la población, novelas e historiografías de autores como Bernal Díaz del Castillo, Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Bartolomé de las Casas, Michael de Carvajal, sor Juana Inés de la Cruz, José de Anchieta, Antônio Vieira, Eligio Ancona y Oswaldo Costa, entre otros.

Este artículo se ocupa de la hasta ahora poco investigada vida de Bernal Díaz del Castillo en Guatemala, país donde escribe la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España en la segunda mitad del siglo xvi. La primera parte analiza la crónica, su importancia y principales ediciones críticas. La parte central se dedica a la relación de Bernal Díaz con la historia de Guatemala. Se aborda su  comportamiento como encomendero, su vínculo con los indígenas y con el régimen colonial guatemalteco. La última parte profundiza en el cronista, las circunstancias y sus motivos para escribir la crónica, y en el lugar de esta en el imaginario cultural y político de Guatemala. En una posdata se hace referencia crítica a la obra de Christian Duverger (2012) que cuestiona a Bernal Díaz como autor de la crónica.

Artículo que analiza el hallazgo del testamento de José de Lombeyda, sacerdote amigo de Sor Juana, a quien ella encargó vender su biblioteca. El testamento prueba, contra la falsa idea de que se la arrebataron, que la poetisa se deshizo voluntariamente de ella.

Las obras de los historiadores de Indias constituyen un vasto corpus de textos de variadas formas literarias. Concluimos afirmando que la función primordial del uso del mito en estos autores, obviando su base erudita, es la comparativa; que el mito es una fábula inferior si se compara con la verdad vista por el historiador, y que las fuentes utilizadas son los autores clásicos, manejados, en el caso de los griegos, en traducciones latinas, y los manuales mitológicos al uso en la época.

The works of the historians of the Indies constitute a vast corpus of texts of various literary forms. This study concludes affirming that the basic function of the use of the classical myth in these authors, obviating its erudite base, is the comparative one; that the myth is a lower fable if compared with the truth seen by the historian, and that the used sources are the classic authors, handled, in the case of the Greeks, in Latin translations, and the mythological manuals in use at the time.

En las últimas décadas, las aproximaciones críticas y retóricas al archivo colonial hispanoamericano han puesto en cuestión las nociones mismas de “autor”, “texto”, “literatura” entre otras. La pregunta por la autoría en relación con el discurso histórico resulta crucial en este marco, dado que permite pensar al “autor” como una función textual con una fuerte articulación con los modos de existencia, circulación y funcionamiento de ciertos discursos en una sociedad. En las crónicas de la conquista
de México de tradición occidental, autoría, discurso histórico y polémica se articulan en la validación de nuevos locus de enunciación. En este trabajo me detengo a analizar esas “figuras de autor” en los paratextos de las historias gomarianas y la Historia verdadera de Bernal Díaz del Castillo como casos testigo de un modo de funcionamiento y representación en los momentos fundantes del archivo americano.//

In the last few decades, new critical and rhetorical approaches have questioned the
concepts of “authorship”, “text” and “literature” (among many others) regarding the
Latin American Colonial Archive.Authorship as an issue and a topic, and its function
within historical discourses has a great importance and allows us to conceive the
“author” as a textual function related to the way in which texts circulate and are
published and read in an specific context. In this paper we aim to analyze these
dimensions in the Historia general de Indias and Historia de la conquista de México by
Francisco López de Gómara, and the Historia verdadera by Bernal Díaz del Castillo,
taking into consideration how authorship and its legitimacy are designed in prologs
and paratexts.

Este libro trata de la "memoria artificial" que antiguamente empleaban los retóricos para recordar por voluntad. Aplicada a la Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo, resulta de gran interés para los estudiosos del discurso medieval-renacentista; en particular, explica, desde una perspectiva literaria, cómo fue posible para su autor recordar los hechos vividos en la Conquista de México, que terminó con la caída de Tenochtitlán, en 1521.

In this work we try get closer to the figure of Bernal Díaz del Castillo, soldier and chronicler of the conquest of Mesoamerica, who is also a resident and encomendero in the nascent New Spain society. Through the historical documentation generated by him and his descendants, and his chronicle, the True History of the Conquest of New Spain, this work presents the different stages of reconnaissance and conquest in Tabasco, where Bernal Díaz participated, and the contradictions shown by the sources and their chronicle about some of their actions

This pioneering work brings the pre-Columbian and colonial history of Latin America home: rather than starting out in Spain and following Columbus and the conquistadores as they “discover” New World peoples, The Formation of Latin American Nations begins with the Mesoamerican and South American nations as they were before the advent of European colonialism—and only then moves on to the sixteenth-century Spanish arrival and its impact.

To form a clearer picture of precolonial Latin America, Thomas Ward reads between the lines in the “Chronicles of the Indies,” filling in the blanks with information derived from archaeology, anthropology, genetics, and common-sense logic. Although he finds fascinating points of comparison among the K’iche’ Maya in Central America, the polities (señoríos) of Colombia, and the Chimú of the northern Peruvian coast, Ward focuses on two of the best-known peoples: the Nahua (Aztec) of Central Mexico and the Inka of the Andes. His study privileges indigenous-identified authors such as Diego Muñoz Camargo, Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, Inca Garcilaso de la Vega, and Felipe Guaman Poma de Ayala while it also consults Spanish chroniclers like Hernán Cortés, Bernal Diaz del Castillo, Pedro Cieza de León, and Bartolomé de las Casas.

The nation-forming processes that Ward theorizes feature two forms of cultural appropriation: the horizontal, in which nations appropriate people and customs from adjacent cultures, and the vertical, in which nations dig into their own past to fortify their concept of exceptionality. In defining these processes, Ward eschews the most common measure, race, instead opting for the Nahua altepetl, the Inka panaka, and the K’iche’ amaq’. His work thus approaches the nation both as the indigenous people conceptualized it and with terminology that would have been familiar to them before and after contact with the Spanish. The result is a truly decolonial account of the formation and organization of Latin American nations, one that puts the indigenous perspective at its center.

En este trabajo analizamos la modernidad de la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo. Modernidad que no debe ser entendida en tanto reivindicación del autor como uno de los primeros novelistas de la literatura hispánica, según una conocida tesis de Carlos Fuentes, sino en tanto resultado de un peculiar modo de enunciación que privilegia la mirada literal sobre la mirada alegórica de la crónica. Para ello nos valemos del estudio comparativo de la Historia verdadera y la Historia de la conquista de México, del cronista contemporáneo de Díaz del Castillo, y capellán de Hernán Cortés, Francisco López de Gómara.

Vista en linea: http://www.colmich.edu.mx/files/ceh/rdiego/publicaciones/online/067_HistariaVerdaderaConquista/

Ficha Bibliográfica
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO, Rafael, "Malinche y sus teules" en Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España, escrita por Bernal Díaz del Castillo. Tomo I: códice autógrafo, 1568, edición facsimilar; tomo II: texto comparado: edición de Alonso Remón, 1632 y paleografía de Genaro García, 1904; tomo III: estudios críticos. Chiapas, Gobierno del Estado. Miguel Ángel Porrúa, Grupo Editorial, México, 1992, (tomo III, pp. 163 - 190).

Bernal Díaz del Castillo participó en la expedición contra los mexicas. En ese momento, él era un experimentado miembro de la expedición de Hernán Cortés. Durante esta expedición Díaz registra la nueva realidad que va conociendo. Este hecho es crucial, pues algunos nombres que usa el propio autor tienen relación con el idioma de los mexicas. Lo que interesa de la Historia verdadera es la manera en que el autor nombra las cosas del territorio descubierto, en particular el territorio mexicano, que es cuando llega con el contingente español. En la obra se advierte el uso de onomásticos personales en ciertas personas, tanto indígenas como españoles.

En este trabajo analizamos la modernidad de la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo. Modernidad que no debe ser entendida en tanto rei- vindicación del autor como uno de los primeros novelistas de la literatura hispánica, según una conocida tesis de Carlos Fuentes, sino en tanto resultado de un peculiar modo de enunciación que privilegia la mirada literal sobre la mirada alegórica de la crónica. Para ello nos valemos del estudio comparativo de la Historia verdadera y la Historia de la conquista de México, del cro- nista contemporáneo de Díaz del Castillo, y capellán de Hernán Cortés, Francisco López de Gómara.

En esta serie, que conforma la última de cartones para tapices,  Goya vuelve a utilizar el mismo recurso para elaborar su programa iconográfico: tomar consecutivamente varios emblemas del Theatro Moral de la Vida Humana e “inventarle” una nueva figura o cuerpo, aunque  manteniendo el mismo contenido. Debemos tener en cuenta que  es frecuente, tanto en el arte barroco peninsular como en el iberoamericano, que los artistas desarrollaran sus programas iconográficos, limitándose a copiar literalmente los grabados de un único libro o que se saltearan en un nuevo discurso grabados tomados de varios, cuyas figuras también reproducían exactamente. Realmente, quienes así actuaban no eran artistas, sino meros artesanos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que, en la propia literatura emblemática, la invención, en la mayoría de los casos, se basaba fundamentalmente en hacer un refrito de las mismas ideas, cambiando o los lemas o las figuras, cuando no ambos al tiempo. A estos que así obraban, nadie les negaba el calificativo de inventor y que no se ensalzara su originalidad. Este es el caso de Goya.

Las diferencias que permitían reconocer los diversos ingenios era un tema que partiendo de la tradición clásica, había sido relanzado por los tratados renacentistas de Fisionomía y que estaba en plena vigencia en la Europa de fines del siglo XVIII gracias al éxito de los estudios de Lavater. No es extraño entonces que Goya dedique a este fin las estampas de los Caprichos de la 22 a la 34. A interpretar cuatro de ellas, de la 22 al 25, está dedicado el presente artículo

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Historiadores falsos, traducciones apócrifas, princesas impostoras y gobernadores de cartón forman parte del universo ficticio cervantino que constantemente fusiona fábula, realidad y verdad histórica en casi todas sus variantes.[ …] Podría decirse que esta es la versión renacentista de la crítica a las «noticias falsas» que anegaban casi con la impunidad actual el mundo social e impreso del siglo XVII. «Hace cuatrocientos años –recuerdan David Castillo y William Egginton (2016, pp. 9-10)– el mundo occidental experimentó otra revolución de medios de comunicación que también provocó una crisis de realidad».[3] Si hoy en día nuestra visión del mundo es más personal –regida por nuestros referentes y seguidores en Twitter, Facebook e Instagram o por los algoritmos que nos envían información a través de ellos–, en los siglos XVI y XVII esa cosmovisión se filtraba en la calle a través de encorsetadas crónicas «oficiales» y de exuberantes programas artísticos (pintura, arquitectura, literatura, etcétera) que canalizaban las agendas políticas del momento. Para finales del 1500, había quedado claro que los anchos mundos «nuevos» producían nuevas necesidades informativas, audiencias cada vez más curiosas y moldes narrativos más amplios que hacían más que nunca necesario el recalibrado de las brújulas epistemológicas capaz de reconocer el talante de las relaciones ficticias que «revestidas de verdad» –o, como se decía en el siglo XVI, de «veracidad»– anegaban al ciudadano de a pie.

Siendo Cervantes uno de esos ciudadanos, imbuido de lleno en aquel complejo panorama cultural, y marcado por una intensa experiencia vital, este trabajo indaga en la perspectiva del autor ante el fenómeno de la ficcionalización de la historia ¿Participa o reflexiona Cervantes de forma consciente sobre dicho proceso o solo lo satiriza? Dado que en este ecléctico ecosistema literario un «subgénero historiográfico» como las crónicas de Indias se considera un detonante de algunos de los baluartes más solidos de la credibilidad histórica, ¿qué relación existe entre estos relatos individuales, supuestamente testimoniales, y la crisis historiográfica general que implican? Y ¿cómo se entroncan estos elementos dispares en el opus cervantino?

El trabajo centra su atención en el análisis de algunos de los aspectos más destacados de varias de las más destacadas crónicas que narraron la conquista de México, como son las de Hernán Cortés, Bernal Díaz del Castillo o Francisco López de Gómara.

Entre 1786 y 1787 Goya pintó una serie de cuadros de gabinete para la Alameda de Osuna, que ha sido considerada como una obra menor poniéndola en relación con los cartones para tapices. De hecho, como trataré de demostrar en este estudio, al igual que hará con la mayoría de las series de estos, Goya va a utilizar el mismo recurso para elaborar su programa iconográfico: tomar consecutivamente varios emblemas del Theatro Moral de la Vida Humana e “inventarle” una nueva figura o cuerpo, aunque  manteniendo el mismo contenido. Debemos tener en cuenta que  es frecuente, tanto en el arte barroco peninsular como en el iberoamericano, que los artistas desarrollaran sus programas iconográficos, limitándose a copiar literalmente los grabados de un único libro o que se saltearan en un nuevo discurso grabados tomados de varios, cuyas figuras también reproducían exactamente. Realmente, quienes así actuaban no eran artistas, sino meros artesanos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que, en la propia literatura emblemática, la invención, en la mayoría de los casos, se basaba fundamentalmente en hacer un refrito de las mismas ideas, cambiando o los lemas o las figuras, cuando no ambos al tiempo. A estos que así obraban, nadie les negaba el calificativo de inventor y que no se ensalzara su originalidad. Este es el caso de Goya.

Artículo que analiza el hallazgo del testamento de José de Lombeyda, sacerdote amigo de Sor Juana, a quien ella encargó vender su biblioteca. El testamento prueba, contra la falsa idea de que se la arrebataron, que la poetisa se deshizo voluntariamente de ella.

En este trabajo analizamos la modernidad de la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo. Modernidad que no debe ser entendida en tanto rei- vindicación del autor como uno de los primeros novelistas de la literatura hispánica, según una conocida tesis de Carlos Fuentes, sino en tanto resultado de un peculiar modo de enunciación que privilegia la mirada literal sobre la mirada alegórica de la crónica. Para ello nos valemos del estudio comparativo de la Historia verdadera y la Historia de la conquista de México, del cro- nista contemporáneo de Díaz del Castillo, y capellán de Hernán Cortés, Francisco López de Gómara.

La memoria como tema y como tópico ha sido uno de los principales señalamientos de la crítica al abordar crónicas de la conquista de México (y crónicas de Indias en general). Su mención incluye la tensión entre experiencia y saber letrado, el estatuto del testigo de vista en el relato de la historia, la disputa en torno del discurso historiográfico y la autoridad enunciativa. En este marco, la Historia verdadera de Bernal Díaz del Castillo se ha constituido, en las últimas décadas en especial, en texto privilegiado donde leer las inflexiones de la memoria, en especial debido a la insistencia de un narrador que se define a sí mismo, enfáticamente, como un gran memorioso. En este trabajo me propongo dar cuenta de las inflexiones discursivas de la memoria, indagar en qué consiste exactamente –textual y retóricamente- esta apelación a la memoria, cómo se articula con el olvido, cuál es el rol de la alegoría y la apelación a la Fama en los capítulos liminares, cuáles son los usos de la memoria que hacen a la peculiar melodía y sabor de la Historia verdadera.

El año anterior se cumplieron 500 años del arribo de Bernal Díaz del Castillo al continente americano. Llegó, con no más de 18 años, como un aventurero más. Poco tiempo después, en 1519, formaba parte de la tropa de Hernán Cortés que conquista el imperio Azteca, que da lugar al surgimiento del Virreinato de la Nueva España, a grandes rasgos, el actual México. Bernal Díaz no destaca en la historia por sus hechos de guerra, no pasó de simple soldado de a pie en la conquista mexicana, sino porque tres décadas después, retirado como encomendero en la ciudad de Santiago de Guatemala, escribiría la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, una de las crónicas más importantes de la América colonial española.

"A set of short reviews of eight works of Spanish Golden Age chosen by the novelist Arturo Pérez-Reverte, whose titles are:
Bernal Díaz del Castillo: Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, ed. Carmelo Sáenz de Santa María; introd. y notas Luis Sainz de Medrano, Barcelona: Planeta, 1992.
Mateo Alemán: Guzmán de Alfarache, ed. José María Micó, Madrid: Cátedra, 1987, 2 vols. (Letras Hispánicas, 86-87).
Miguel de Cervantes: Rinconete y Cortadillo, en sus Novelas ejemplares, ed. Jorge García López; estudio prel. Javier Blasco; present. Francisco Rico, Barcelona: Galaxia Gutenberg , 2005.
Miguel de Cervantes: Don Quijote de la Mancha, ed Francisco Rico, Madrid: Santillana, 2007.
Francisco de Quevedo: La vida del buscón, ed. Fernando Cabo Aseguinolaza, Madrid: Real Academia Española; Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2011 (Biblioteca Clásica, 59).
Francisco de Quevedo: Obra poética, ed. José Manuel Blecua, Madrid: Castalia, 1969-1981, 4 vols.
Alonso de Contreras: Vida de este capitán, ed. Carmen López, próls. Arturo Pérez-Reverte y José Ortega y Gasset, Madrid: Reino de Redonda, 2008.
Diego Duque de Estrada: Comentarios del desengañado de sí mismo: Vida del mismo autor, ed. Henry Ettinghausen, Madrid: Castalia, 1982".