Bacharelado Em Teologia

INTRODUÇÃO A idéia básica nesta doutrina é que o Espírito Santo influenciou os autores bíblicos, de tal modo que seus escritos, quando interpretados pelo mesmo Espírito que os inspirou, possam levar o leitor deles à salvação em Cristo. 1 A noção de que os escritos incluídos no cânone da igreja cristã são inspirados se tornou uma questão fundamental na teologia na época depois Reforma, quando os teólogos protestantes escolásticos, que rejeitaram a autoridade normativa concedida à tradição eclesiástica pelos católicos romanos, tiveram que defender seu uso quase exclusivo da Bíblia como a fonte da teologia. Desde então, as numerosas teorias de inspiração representam tentativas de justificar a confiança que os protestantes colocam na Bíblia como a base de suas convicções religiosas. É importante notar que um dado teólogo pode: (1) se ocupar mais com a procura dos mecanismos psicológicos pelos quais o Espírito teria influído nas mentes dos autores ou (2) se ocupar mais com o que os próprios escritos bíblicos sugerem sobre sua inspiração e quais os efeitos ou resultados que o uso das Escrituras tem tido na vida da igreja e dos indivíduos que procuram Deus nelas. No primeiro procedimento, há um certo perigo, pois na tentativa de garantir a autenticidade da Bíblia, o teólogo tenta racionalmente determinar exatamente como Deus deve ter agido para assegurar Sua revelação. Neste raciocínio dedutivo, é o próprio teólogo que define detalhadamente como o Espírito teria que agir na alma de um autor, para que seu escrito pudesse ser considerado inspirado e digno de nossa confiança. Em seguida, é afirmada que todos os autores da Bíblia e seus escritos foram inspirados assim e, consequentemente, todos são dignos de nossa confiança absoluta. Na segunda opção acima, o teólogo emprega um método mais indutivo, procurando analisar profundamente as diversas caraterísticas dos livros bíblicos, inclusive suas afirmações sobre o envolvimento do Espírito na sua redação. Com certeza, aqui o teólogo também usa sua razão, mas ao empregar o método indutivo, sua mente fica mais aberta diante do texto, mais atenta aos seus pormenores e mais submisso à diversidade rica dentro dos textos. Assim, o intérprete chega à conclusão de que as faculdades humanas foram plenamente ativas na redação destes escritos. Portanto, "A verdade descortinada foi moldada nas formas exigidas pela personalidade, treinamento e circunstâncias do órgão humano da revelação." 2 Além disso, este tipo de teólogo trata do assunto mais pragmaticamente, destacando que o importante na questão de inspiração é o efeito que a leitura do texto tem na vida do indivíduo e da comunidade. A prova definitiva da presença do Espírito na redação se encontra nas consequências que o estudo do texto produz posteriormente nas vidas de seus leitores. Portanto, o misterioso e inalcansável "mecanismo psicológico" é colocado de lado e, A Inspiração das Escrituras 1 1 Esta definição da inspiração é uma forma abrevidada da definação proporcionada pelo batista A. H. Strong,

Do Grego: ek + egnomai, = ek + egéomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto. É a prática da hermenêutica sagrada que busca da real interpretação dos textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do conhecimento das línguas originais (hebraico, aramaico e grego), da confrontação dos diversos textos bíblicos e das técnicas aplicadas na lingüistica e na filosofia. A exegese tem por objetivo guiar para fora os pensamentos que o escritor tinha quando escreveu um dado documento, isto é, literalmente significa "tirar de dentro para fora", interpretar.(comentário para esclarecimento ou interpretação minuciosa de um texto ou de uma palavra. Aplica-se especificamente em relação à gramática, à Bíblia, às Leis.) Eisegese: Antônimo da exegese. Nesta, a Bíblia interpreta-se a si mesma. Naquela, o leitor procura imprimir ao texto sagrado a sua própria interpretação. A exegese é a mãe da ortodoxia doutrinária. Já a eisegese é a matriz de todas as heresias. Ela gera o misticismo, e este acaba por dar à luz aos erros e aleijões doutrinários. Levemos em conta, também, que a eisegese é própria da especulação que, por sua vez, é a principal característica da filosofia. Ora, se o nosso compromisso é com a Teologia, subentende-se que a matéria-prima de nossa lide é a revelação. Logo, a exegese é a nossa ferramenta. A Palavra de Deus não precisa de nossa interpretação, porquanto interpreta-se a si mesma. Ela reivindica tão-somente a nossa obediência. A exegese é o estudo rigoroso de um texto, a partir de regras e conceitos metodológicos, pelos quais se busca alcançar o melhor sentido daquilo que está escrito. Quando aplicado ao estudo da Bíblia especificamente, denominamos de "Exegese Bíblica". A Bíblia é um livro difícil. Difícil porque é antigo, foi escrito por orientais, que têm uma mentalidade bem diferente da greco-romana, da qual nós descendemos. Diversos foram os seus escritores, que viveram entre os anos 1200 a.C. a 100 d.C. Isso, sem contar que foi escrita em línguas hoje inexistentes ou totalmente modificadas, como o hebraico, grego e o aramaico, fato este que dificulta enormemente uma tradução, pois muitas vezes não se encontram palavras adequadas. Outra razão para se considerar a Bíblia um livro difícil é que ela foi escrita por muitas pessoas, ás vezes até desconhecidas e em situações concretas as mais diversas. Por isso, para bem entendê-la é necessário colocar-se dentro das situações vividas pelo escritor, o que é de todo impraticável. Quando muito, consegue-se uma aproximação metodológica deste entendimento. Além do mais, a Bíblia é um livro inspirado e é muito importante saber entender esta inspiração, para haurir com proveito a mensagem subjacente em suas palavras. Dizer que a Bíblia é inspirada não quer dizer que o escritor sagrado (ou hagiógrafo) foi um mero instrumento nas mãos de Deus, recebendo mensagens ao modo psicográfico. É necessário entender o significado mais próprio da 'inspiração' bíblica. Vale salientar que uma série de enganos podem advir de uma interpretação bíblica literal, porque uma interpretação ao "pé da letra" não revela o sentido mais adequado de todas as palavras. Para que não aconteça conosco incidir neste equívoco, devemos aprender a nos colocar na situação histórica de cada escritor em cada livro, conhecer a situação social concreta da sociedade em que ele viveu, procurar entender o que aquilo significou no seu tempo e só então tentar aplicar a sua mensagem ás nossas circunstâncias atuais.

RESUMO Mesmo após trezentos anos após a sua morte, Comenius ainda soa moderno e atual em sua concepção única sobre a didática. Na atualidade, há uma busca pelo conteúdo de sua obra devido à tamanha gama de assuntos circunscritos principalmente em sua maior obra, a Didática Magna. O presente trabalho tem como objetivo apresentar uma pequena síntese biográfica, principais pensamentos e obra, bem como destacar algumas influencias deste sobre a educação hodierna.

Essa pesquisa, nasceu de um desejo pastoral de resgatar, no púlpito e nos gabinetes de aconselhamento pastoral, a exposição e aplicação da doutrina da segurança e certeza da salvação. Tendo em vista o cenário que circunda a Igreja de Cristo, e, a pouca ênfase dada a essa  importante doutrina, vê-se a necessidade de resgatar a urgência que os puritanos tinham de conduzir a congregação a um estado de consolo e verdadeira segurança. Assim como se vê na Confissão de Fé, em seu capítulo XVIII, resgatar e dar a doutrina a proeminência e centralidade dada a ela na Reforma e na Pós-Reforma. Isso por meio de uma devida fundamentação bíblico-teológica, onde se vê a proeminência e centralidade dessa doutrina; por meio de uma demonstração histórica do desenvolvimento dessa importante doutrina; e, por fim, por meio de uma exposição das ênfases pastorais dos puritanos, como se tem na Confissão de Fé de Westminster e nos escritos dos seus principais defensores e promotores.

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

As geometrias não euclidianas introduziram uma revolução na matemática, inclusive solapando a crença no que diz respeito a verdades absolutas; agora fazemos o mesmo com a teologia, construímos um novo modelo do que denominamos de teologia não euclidiana, uma nova percepção do universo religioso, contradizendo muitas das ‘verdades’ das religiões atuais.

Irmão pastor, se você não leu profunda e amplamente no registro da história do batista, coloque esses gigantes em sua lista de leitura. Os batistas têm uma linhagem teológica robusta também. Como pastores, devemos estar lendo e envolvendo figuras notáveis do nosso passado e, como surge a oportunidade, devemos conscientizar nossas congregações de nosso rico legado confessional, teológico e de púlpito. Para esse fim, aqui estão cinco teólogos batistas do passado, eu recomendo como uma leitura necessária para cada pastor batista.

"Sobre esta piedra-roca", o "sobre esta misma piedra-roca". Algunos teólogos-apologistas dentro del catolicismo romano enseñan que la expresión ἐπὶ αυτή τῇ πέτρᾳ de Jesús en Mateo 16:18, significa "sobre esta misma roca". Pero cuando se examina la expresión griega seguida de un artículo: ταύτῃ τῇ, de los 19 casos sólo 5 aceptan esa forma (y tampoco hay unanimidad en la mayoría). Ver: Num.. Aun en Biblias católico-romanas como la Biblia del Peregrino, Serafín de Ausejo, Latinoamericana, Nacar Colunga, Jerusalén, Bover-Cantera, Straubinger, y podemos seguir…; en realidad no se ha encontrado alguna Biblia católico romana que traduzca "sobre esta misma roca o piedra". Debería decir: ἐπὶ σὲ = sobre ti como en Éxodo Ap. 3:3. Vemos que en uso de ταύτῃ τῇ, de 19 casos hallados, sólo 5 son traducidos en algunas versiones de forma reflexiva (esta misma), lo cual es sólo el 26%; el 74% la gran mayoría se traduce como "esta". Igualmente si se hace más extensa la búsqueda de οὗτος ὁ: se hallan 89 casos y sólo en uno (1) se traduce "este mismo" = Hechos 1:11; es decir que el 98.8% es traducido "este", "esta". Ahora si examinamos sólo la palabra ταύτῃ es utilizada como "esta" 157 veces, "estas" 59 veces, "él" 31 veces, "sí mismo" 28, "este hombre" 25 veces, "ella" 12 veces; es decir que en 284 ocasiones tiene un significado distinto a "sí mismo" = 91%. No hay Padres que citen Mateo 16:18 como: "sobre esta misma roca", unánimemente la citan "sobre esta roca-piedra". Pasajes donde se encuentra la expresión: ταύτῃ τῇ: Números 13:17 "Moisés los envió a explorar el país de Canaán, diciéndoles:-Suban por ESTE DESIERTO hasta llegar a la montaña." (BNP). Del hebreo ‫ּו‬ ‫ל֥‬ ‫עֲ‬ ‫ה‬ ‫זֶ‬ ‫ב‬ ‫גֶ‬ ֶּ֔ ‫נֶ‬ ‫בַּ‬ (de ‫ה‬ ‫לָ‬ ‫עָ‬ = sube, anda; ‫ה‬ ‫זֶ‬ = esta, tal, no tiene connotación reflexiva; ‫ב‬ ‫גֶ‬ ‫נֶ‬ Neguev = Sur). Números 14:35 "Yo Jehová he hablado; así haré a toda esta multitud perversa que se ha juntado contra mí; en ESTE DESIERTO serán consumidos, y ahí morirán."

I. DEFINIÇÃO DA TEOLOGIA NEGRA 1. A teologia negra é um movimento teológico que surgiu entre os cristãos negros nos Estados Unidos da América na segunda metade da década dos 60. Ela se concentra na reflexão teológica sobre a luta dos negros norte americanos, liderados no princípio pelo pastor batista Martin Luther King, Jr., para conseguirem a justiça e libertação sociais, políticas e econômicas numa sociedade dominada pelos brancos. Ela se baseia na Bíblia e nas características singulares da experiência religiosa dos negros americanos. Ela encontra na Bíblia uma base para o sentido político da libertação, isto é, o êxodo do Egito. E ela encontra na experiência religiosa dos escravos negros, manifestada nos seus cânticos, sermões e orações que destacam a ressurreição de Jesus, a base para o sentido escatológico ou futurista da libertação. A teologia negra pode ser classificada como um tipo de teologia de libertação, pois ela se preocupa basicamente com a libertação de um grupo de oprimidos. Contudo, ela se distingue da teologia da libertação latino-americana e da teologia feminista ao evitar o uso da análise social-económica marxista 2 e ao concentrar-se na libertação de uma raça oprimida ao invés de uma classe social-econômica ou de um grupo oprimido por causa de seu sexo. Entretanto, os líderes da teologia negra americana têm mantido um diálogo com os líderes da teologia da libertação latino-americana e asiática, da teologia feminista e da teologia Africana, especialmente na Africa do Sul. 2. O leitor brasileiro pode obter informações sobre o movimento através de dois livros publicados por Edições Paulinas: Gayraud S. Wilmore e James H. Cone, editores, Teologia Negra (1986) [esta é uma coletânea dos documentos principais na primeira fase da história da teologia negra de 1966 até 1979, também com artigos sobre sua relação para com a teologia feminista e a do terceiro mundo] e James Cone, O Deus dos Oprimidos (1985) [este é um dos livros mais importantes do "porta-voz" mais conhecido do movimento]. II. O PANO DE FUNDO HISTÓRICO PARA A TEOLOGIA NEGRA 3. Para podermos compreender adequadamente esta nova teologia, é indispensável refletirmos um pouco sobre as condições históricas que geraram a necessidade para uma teologia especificamente negra nas Américas. Portanto, consideraremos os dois séculos da escravidão dos negros e o período subsequente de racismo institucionalizado. A. Os Duzentos Anos da Escravidão Racista (1600-1865) 1A fonte principal desta palestra é o artigo do teólogo negro norte americano James Cone, "Black Theology," em The Westminster Dicionary of Christian Theology. 2Vale a pena mencionar que, diferente da maioria dos pensadores negros nos EUA, o influente filósofo cristão negro, Cornel West, utiliza a análise econômico marxista como um de seus métodos para compreender e criticar a civilização européia-norte americana.

"Olha, ponho-te neste dia sobre as nações, e sobre os reinos, para arrancares e derribares, para destruíres e arruinares; e também para edificares e plantares" (Jeremias 1:10). É bom mencionar aqui no início que a palestra que segue expressa as idéias de um batista arminiano que não aceita todos os aspectos da teologia dos principais Reformadores Protestantes do século XVI, isto é, dos chamados reformadores magistrais como Lutero, Calvino e Zuínglio. Pelo contrário, me sinto mais próximo aos anabatistas daquele século que deu início ao Protestantismo. Nesta palestra, não estamos interessados em defender o nome "protestante", que, na realidade, foi usado primeiro pelos católicos romanos para descrever os seguidores de Martinho Lutero, os quais criticavam o catolicismo medieval degenerado. De fato, mesmo que nós "protestantes" eventualmente aceitamos este nome e o usamos para nós mesmos, no início, os seguidores de Lutero, Calvino e os outros reformadores do século XVI preferiram outros termos para descrever quem eram: tais como evangélicos, huguenots (na França) ou reformados. Quem tem interesse na história do nome "protestante" pode fazer leituras sobre a Dieta de Speyer realizada na Alemanha em 1529. O que nos interessa aqui é a perspectiva teológica dos herdeiros da Reforma Protestante do século XVI. Quais são os princípios teológicos dos evangélicos que nos distingem das outras duas tradições do Cristianismo, isto é, do Catolicismo Romano e da Ortodoxia Oriental? A postura, princípio, ou perspectiva protestante é bipolar (cf. o texto de Jeremias acima). Ela tem dois pólos: (1) O polo crítico-iconoclástico, e (2) O polo afirmativo-construtivo, os quais podem ser vistos em toda a discussão que segue. OS PRINCÍPIOS PROTESTANTES 1. A Justificação pela Graça mediante a Fé (Soli Gratia). Antes de mais nada, nós protestantes afirmamos com Paulo e Lutero que a justificação vem exclusivamente mediante a graça de Deus em Cristo, a qual pode ser recebida unicamente pela fé. A cruz de Cristo simboliza o alto preço desta graça e sua exigência de um compromisso radical por parte do crente. Portanto, este princípio exclui toda religião que prega a "graça barata" que pode ser facilmente comprada, isto é, qualquer religião que entende a relação Deus e o homem como uma troca ou transação comercial: (1) qualquer religião em que, se alega, as boas obras, penitência, ofertas ou indulgências conseguem persuadir Deus a ser mais gracioso ou (2) qualquer religião comercializada em que a cura ou a benção de Deus é procurada mediante o mero pagamento de ofertas à igreja ou pela oração de um chamado "pastor" que faz seu serviço sacerdotal por dinheiro. 2. A Autoridade Singular das Escrituras (Sola Scriptura). Ao rejeitarem a autoridade da hierarquia católica que, pensava-se, controlava o acesso à graça divina mediante seu sistema sacramental, os Reformadores tiveram que estabelecer um novo fundamento para a fé. Este novo fundamento ou autoridade foi a Palavra de Deus, que A Perspectiva da Teologia Protestante

Para romper un poco con lo tradicional de mis escritos anteriores, aunque está el de los mundiales de fútbol y la frecuencia de los campeones 1 , en el presente artículo les comparto una " curiosidad " de la cual me percaté al ayudar a mi hijo a estudiar las tablas de multiplicar y que cruza tres,  ámbitos sociales: el cultural, el matemático y el místico, esto como parte de la búsqueda de respuestas por parte de la humanidad.

A época moderna, que aparentemente está chegando ao seu término no final do século XX, está baseada, em grande parte, nas ciências naturais que surgiram nos séculos XVI e XVII, e no caso da biologia no século XIX. Grandes avanços foram realizados nesta época nas pesquisas dos cientístas, filósofos e matemáticos como Francis Bacon, Kepler, Galileo, Descartes, Huyghens, Boyles, Newton, Leibniz e, posteriormente, Darwin. Entretanto, cada avanço científico causou novas dificuldades para a crença religiosa ortodoxa. As Ciências Físicas A teologia tradicional foi abalada primeiro pelo pensamento do astrónomo Copérnico. Ele defendeu a teoria heliocêntrica do universo, isto é, a noção de que o sol (hēlios, ἥλιος), ao invês da terra, é o centro (ao redor do qual a terra gira). Esta teoria desafiou o entendimento tradicional do lugar central do homem no universo. Por mais de 1.500 anos a Igreja havia pressuposto e ensinado a teoria geocêntrica, a saber, a idéia de que a terra (gē, γῆ/) é o centro imóvel do universo ao redor do qual giram todos os corpos celestiais, uma concepção oriunda, na realidade, dos antigos gregos Ptolomeu e Aristóteles. Mas a "revolução Relfexão sobre a Evolução e a Teologia 1 1 Esta palestra foi apresentada inicialmente no dia 23 de junho de 1998, num seminário sobre a relação entre a teoria da evolução e a teologia, no Departamento de Biologia na Universidade de Brasília. 2 O material nesta seção vem, em grande parte, da apostila de Filipe Dunaway, "Introdução à Teologia Contemporçnea," usada na Faculdade Teológica Batista de Brasília.

Nesta pequena apostila, não visamos resumir os ensinos do importante Concílio Vaticano II, que representa, de muitas maneiras, o início de uma nova etapa na história da teologia Católica Romana. 1 Pelo contrário, nosso propósito é bem mais restrito e mesmo polêmico; pretendemos identificar as doutrinas principais deste Concílo que são incompatíveis com a visão Protestante do Cristianismo. Portanto, apresentamos algumas críticas contra vários aspectos da teologia do Concílio Vatican II, feitas do ponto de vista protestante: 2 1. Vaticano II promoveu um novo espírito de aceitação na Igreja Católica Romana em relação à modernidade e liberalismo (democracia, reconhecimento das liberdades das pessoas: liberdade de pensamento, de expressão, de religião, etc.) e um novo espírito de cooperação e diálogo com as outras igrejas cristãs e mesmo com as religiões não cristãs. Contudo, este concílio não mudou as doutrinas fundamentais da Igreja e ninguem sabe se este novo espírito puder ser sustentado sem mudanças radicais na estrutura teológica do Catolicismo. 3 2. Apesar da nova ênfase nas Escrituras na teologia e culto da Igreja Católica, o Vaticano II ainda não reconheceu a distinção fundamental entre a autoridade da tradição apostólica (preservada no canon bíblico) e a autoridade da tradição pós-apostólica, a qual se manisfesta na vida da igreja até o dia de hoje. Em outras palavras, os católicos ainda não reconhecem que a tradição pós-apostólica da igreja e seu magistério são sujeitos à norma da tradição apostólica, a qual é fixada definativamente nas Sagradas Escrituras. 3. Mesmo que a maioria dos padres no Vaticano II conseguisse impedir que houvesse um documento separado sobre a Marialogia, o qual certamente teria desenvolvido ainda mais esta doutrina católica, o Concílio não renunciou os dogmas sobre Maria já promulgados pela Igreja de Roma. O Vaticano II aceita o culto à Maria, as doutrinas da sua imaculada conceição e da sua assunção corpórea ao céu "como Rainha do Universo" e continua concebendo-a como a "Advogada" e "Medianeira," a saber, como a "mediadora" entre Deus e o homem na obra salvífica. Do ponto de vista protestante, nada disto tem base nas Escrituras e abertamente contradiz o ensino claro do NT que afirma que Jesus Cristo é o único Mediador e Salvador. [Cullmann observa que, na piedade popular do Catolicismo, o Filho é confundido com Deus Pai e a humanidade de Cristo é transferida à Maria, a qual se torna assim a "verdadeira" Mediadora entre os "fieis" e Deus.] 4 1Todos os documentos ratificados pelo Concílio Vaticano II se encontram em KLOPPENBURG, Fei Boaventura, e Frei Frederico VIER, coordenadores. Compêndio do Vaticano II: Constituiçoes, Decretos, Declaraçoes (Petrópolis: Vozes, sem data). 2Estas críticas são baseadas, em grande parte, em Oscar CULLMANN, Vatican Council II: The New Direction (New York: Harper & Row, 1968). Cullmann era um dos teólogos protestantes, que foram convidados para serem ouvintes das reuniões deste Concílio. 3Esta observação é baseada em C. L. MANSCHRECK, A History of Christianty in the World, 1974, p. 315. 4Sobre a marialogia, veja KLOPPENBURG, Compêndio do Vaticano II, p. 103-113.

1. A Realidade é um Processo Dinânico Temporal. O tornar-se inclui o ser. Eventos são fundamentais e não substâncias permanentes. As substâncias ou entidades permanentes são, na realidade, agregados ou enormes sociedades intricamente organizados de eventes ou ocasiões atuais, para usar um termo técnico. O tempo faz parte da estrutura da realidade, mesmo para Deus; os eventos ou entidades existindo atualmente são, em parte, causados pelos eventos ou entidades do passado e, se tornam, por sua vez, causas parciais dos eventos ou entidades do futuro. 2. Uma Concepção Social da Realidade. Há uma pluralidade de entidades, cada um possuindo alguma auto-determinação e criatividade. Relações sociais permeiam toda a realidade; de fato, existir é sentir os outros e ser sentido por eles [isto quer dizer que todos têm tanto relações internas como externas: são tanto dependentes como independentes, mas em aspectos diferentes]. Deus é o membro primordial e central desta sociedade cósmica. Cada entidade básica, enquanto orientada persusivamente por Deus, se cria a si menso na base das influências provenientes das entidades anteriors. Portanto, cada entidade é, em parte, um produto de todas as entidades anteriores e também exerce alguma influência em todas as entidades subsequentes. Em outras palavras, cada um, inclusive Deus, recebe de todos os outros e contribui para todos os outros. Contudo, Deus não somente exemplifica estas características gerais da realidade, Ele também se distingue de todos os outros por diversas maneiras. Deus é o ser do qual não se pode pensar nada superior, que quer dizer aqui que Ele é insuperável por outros, mas pode sobrepujar-se a Si mesmo nos seus estados sucessíveis. Deus é o único ser necessário que sempre tem existido; somente Deus proporciona orientação a todas as entidades no processo temporal, assim estabelecendo ordem no universo, e somente ele recebe e preserva para sempre as contribuições à realidade proporcionadas por todas as entidades existentes. 3. Criaturas Livres e Passividade Divina. As criaturas são parcialmente autodeterminantes e, consequentemente, podem, mediante suas decisões e atos, afetar a maneira pela qual Deus reage a elas. Isto, por sua vez, implica em que Deus seja em parte passivo ou sensível, capaz de ser influenciado e comovido por estes atos criaturais. Então, Deus não somente age nas criaturas, Ele também recebe algo delas. E as criaturas não apenas recebem de Deus, mas também agem de tal forma que afetam a experiência divina. Com certeza, esta não é uma relação entre igais, mas é realmente uma relação