Islamic misticism

İnsanoğlunun bilinmezler karşısında bir yakıştırması veya bir yorumu olan mit aynı zamanda
varlıktaki sırlara bir cevap arayışıdır. Dinler varlıktaki sırlara bir cevap vermektedir. Bu cevap
ilahidir. İşte mit ilahi olmayan yani insana ait olan cevapları içinde barındırır. Bu bildiride
insanoğlu için bir gizem ifade eden mitolojik ve kutsal dağlar üzerinde durulacaktır. Dağlar
aslında medeniyetin, şehirleşmenin dışında kaldıklarından insanoğluna hep gizemli gelmiştir.
Onlar özellikle İslam dünyası açısından birçok işlevi ve derinliği olan mekânlardır. Resmi
görüşün dışındaki oluşumlar için bir sığınma yeridir. İslam dini çerçevesinde düşünüldüğünde
peygamberlerin şereflendirdiği yerlerdir. Bu yönleriyle manevi değerleri vardır. Hz. Nûh Cûdi
dağı, Hz. Mûsâ Tûr-i Sinâ, Hz. Muhammed Hira (Nûr) Dağı ile anılırlar. Tûfandan sonra Hz. 407
Nûh’un gemisi Cûdi Dağı’nın üstünde karar kılarken Hz. Mûsâ Tûr-i Sinâ’da Yüce Rabbimizle
konuşmuş, Hz. Peygamber’e de Hirâ Dağı’nda vahiy gelmiştir. Tüm bu sebeplerden adı geçen
dağlar özellikle iman edenlerin nazarında büyük bir öneme sahiptir. Dağlar ayrıca
yücelikleriyle birçok mitolojik anlatıya kaynaklık etmektedir. Kaf Dağı, Elbruz Dağı bu
tarzdaki dağlardandır. Bilhassa Kaf Dağı’nın üzerinde cinler, devler ve Simurg kuşunun
yaşadığı ve bu dağın dünyayı çepeçevre sardığına inanılır. Dünyadaki inanışların çoğunda
karşılaşılan kâinatın merkezi olarak tasvir edilen kutsal yer düşüncesi dünyanın merkezinde
yer alan Kaf Dağı düşüncesine dönüşmüştür.
Bildiri yukarıda ifade edilen İslam dünyasında anılan kutsal ve mitolojik dağların klasik Türk
şiirine yansıyan örneklerinden hareket etmektedir. Örnekler yanında dağlar hakkında bilgi de
verilecektir. Böylelikle Klasik Türk şiirinde kutsal ve mitolojik dağlar etrafında meydana
gelen anlayışın nasıl kullanıldığı da tespit edilmiş olacaktır.
Abstract:

Myth is an interpretation or an interpretation of mankind against the unknowns. It is also the search for an answer to the secrets of the being. Religions give an answer to the secrets of being. This answer is divine. Here in the myth contains the non-divine. In other words, it contains the human. In this paper, the mythological and sacred mountains will be emphasized. The mountains are actually outside of civilization. Therefore, human beings have always mysterious. They are places with many functions and depth, especially in the Islamic world. It is the
place to seek refuge for the formations outside the official view. According to the members of the
Islamic religion, the places where the prophets honored. These aspects have spiritual values. Excellency
Noah Cudi mountain, Excellency Moses Tur mountain and Excellency Muhammed is remembered with
Hira mountain. For these reasons, these holy mountains are very important for believers. The mountains
are also the source of many mythological narratives with their glories. Mount Kaf, Mount Elbrus is one
of these mountains. It is believed that the jinn giants and the simurg bird live on Kaf mountain in
particular. The paper describes the sacred and mythological mountains in the Islamic world. In addition,
they cite the examples reflected in Classical Turkish poetry.

In 2000 BC great mother goddess worship disappears and takes its place the religion of the masculine divinity. This is an important change in the history of human thought: in great mother religion life was sacred and there was a balance between masculine and feminine principles, whereas in masculine god religion, creatures remain separated from creator, and there is no place for the sacred female. Feminine dimension of divinity was lost, yet it has been recovered in some religious manifestations, as mysticism. In order to prove this idea we will analyse mystic literary texts of the three monotheistic religions.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
En el año 2000 a. C. desaparece el culto de la gran diosa madre y surge en su lugar la religión de la divinidad masculina. Esto supone un importante cambio en la historia del pensamiento, ya que de una cosmovisión donde la vida era sagrada y existía un equilibrio entre los principios masculino y femenino, se pasa a otra donde un abismo separa a creador y criatura, y no hay lugar para la feminidad sagrada. El aspecto femenino de la divinidad es desterrado. No obstante, un ámbito en el que tiene lugar la recuperación de la dimensión femenina de lo sagrado es la mística, como veremos al analizar diferentes textos literarios pertenecientes a corrientes místicas de las Tres Culturas.

Njëzet vitet e fundit jam munduar ta shpreh terminologjinë teknike të Ibn Arabiut në idioma të anglishtes, që do ta ruanin kuptimin e mbartur në shkrimet e tij brenda kontekstit të tyre origjinal. Me këtë qëllim u mundova të krijoj një listë të termave teknike në anglisht -fjalë të cilat mund të jenë pak a shumë të përshtatshme -të ripërkufizuara për qëllimet e temës, që do ta përcillnin kuptimin e origjinalit në arabisht. Një ndër fjalët nga e cila hoqa dorë për ta përkthyer është fjala vuxhūd, për të cilën supozoj se organizatorët e kësaj konference kanë pasur ndërmend me termin "Qenie" (Being). 1 Problemi i parë me të cilin hasemi gjatë përdorimit të fjalës "Qenie" (Being) është papërcaktueshmëria e dukshme e saj, problem i cili po ashtu është i dukshëm edhe tek fjala "ekzistencë", e cila më së shumti përdoret për ta përkthyer fjalën vuxhūd. Problem më serioz kemi nga ana e arabishtes, ku kuptimi i fjalëpërfjalshëm i vuxhūd-it është "gjetje" (finding) dhe "të jesh i gjetur"(to be found). Ibn Arabiu e thekson këtë aspekt të kuptimit në shprehjet siç janë ehlu'l-keshfi ve'l-vuxhūd "njerëzit e zbulimit dhe gjetjes", ose ehlu'sh-shuhūdi ve'l-vuxhūd "njerëzit e dëshmisë dhe gjetjes". Këta janë gnostikët, më të lartit nga Njerëzit e Zotit, dhe atë që ata e gjejnë, kuptohet, është Zoti.

FRANCO SÁNCHEZ, Francisco. “Andalusíes y magrebíes en torno a los Sīd Bono/a de Guadalest y Granada”. En: Actas del II Coloquio Hispano-Marroquí de Ciencias Históricas «Cultura, Ciencia y Sociedad», Granada, 6-11 noviembre 1989. Madrid: Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe, 1992. ISBN 84-7232-633-0, pp. 217-232 |
Download: http://hdl.handle.net/10045/33037

Para romper un poco con lo tradicional de mis escritos anteriores, aunque está el de los mundiales de fútbol y la frecuencia de los campeones 1 , en el presente artículo les comparto una " curiosidad " de la cual me percaté al ayudar a mi hijo a estudiar las tablas de multiplicar y que cruza tres,  ámbitos sociales: el cultural, el matemático y el místico, esto como parte de la búsqueda de respuestas por parte de la humanidad.

[English] Abū Ṭālib al-Makkī’s (d. 386 H./996 e.C) Qūt al-qulūb and al-Sulamī’s (d. 412 H./1021 e.C.) Ṭabaqāt al-ṣūfiyya are two Sufi works written during the transition from asceticism to mysticism. Their doctrines and the way they were composed have influenced later authors and works. Thanks to a program developed within the KITAB project, I will analyze the role played by these two sources in the development of Sufi literature in the Islamic East and West.

[Español] Qūt al-qulūb de Abū Ṭālib al-Makkī (m. 386 H./996 e.C.) y Ṭabaqāt al-ṣūfiyya de al-Sulamī (m. 412 H./1021 e.C) son dos obras sufíes que se compusieron en el periodo de transición del ascetismo al misticismo. Tanto sus doctrinas como el modo en que se redactaron influyeron en autores y obras posteriores. Basándome en un programa desarrollado por el proyecto KITAB, analizaré el papel que jugaron ambas obras en el desarrollo de esta literatura en el Oriente y el Occidente islámico.

Sin dall’antichità sono esistite nel mondo islamico scienze conosciute come “gnosi” (‘irfan) e “sufismo” (tassawuf), che hanno raggiunto il loro apogeo in molti paesi, come l’Iran e la Turchia, dal quarto all’ottavo secolo dell’Egira. Anche oggi esistono numerosi rami del sufismo nel mondo islamico. Si sono riscontrate inoltre scienze simili tra i seguaci di altre religioni, e ciò ha fatto sorgere la questione se quanto chiamato “gnosi islamica” esista realmente o se i musulmani hanno attinto da altri questa scienza e se, per intenderci, ciò che viene chiamato gnosi islamica sia in realtà gnosi dei musulmani e non dell’Islam. Possiamo inoltre chiederci, nel caso in cui esista una gnosi islamica, se questa sia identica a quella che troviamo oggi tra i musulmani o sia stata soggetta a cambiamenti e alterazioni.

Monográfico: El encuentro con el pasado histórico en relatos de viajes árabes |
Monographic: The encounter with the historical past in Arab travel accounts |
Francisco FRANCO-SÁNCHEZ, ed.  | 
in: eHumanista/IVITRA. n. 7 (2015): 311-334  | 

Hany EL ERIAN EL BASSAL. Aḥmad Zakī Pacha y su viaje al paraíso perdido (al-Andalus)  | 
Antonio CONSTÁN-NAVA. La ilustración de la mezquita de Abraham (Hebrón) en el "Niṣāb al-aḫbār wa-taḏkirat al-ajyār" de Ibn al-Ṣabbāḥ (s. XV)  | 

Link: www.ehumanista.ucsb.edu/ivitra/volumes/7  |

Presentación en Power Point de la ponencia presentada en el marco de la Quinta Semana Árabe de México (2014).

La información expuesta en el cuadro de la imagen N° 3 proviene del muy recomendable trabajo de Carl Ernst,  "Sufism and Philosophy in Mulla Sadra".