Autogestion

Coaque está conservando los últimos remanentes del Bosque Ecuatorial en el costero Pacífico de Ecuador y los especies peligros y endémicas allí. Cuando yo fue un interno para la organización, me trabajé a crear y poner en práctica una tipa de tecnología sostenible para aliviar el proceso de la molienda del grano interior. ¡Así, el molinillo impulsado de la bici se formó! Este guía es para de simplificar, promover, y animar el uso de estos tipos de tecnologías en comunidades ecuatorianas locales y con comunidades alrededor del mundo también.

The paper compares Cornelius Castoriadis and Henri Lefebvre’s approaches. It places particular emphasis on “the imaginary” in the politics of self-governance, rendering explicit how the imaginary accompanying self-governance revive the tension between State reason and human reason and. Castoriadis, in The Imaginary Institution of Society, emphasizes the internal relation between what is intended – the development of autonomy – and that through which it is intended – the exercise of this autonomy. According to Castoriadis, these are two moments of a single process and defines as revolutionary politics “a praxis which takes as its object the organization and orientation of society as they foster the autonomy of all its members and which recognizes that this presupposes a radical transformation of society, which will be possible, in its turn, only through the autonomous activity of individuals.” My paper intends to present which would be the implications of such revolutionary politics for urban studies.

Henri Lefebvre, in “Theoretical Problems of Autogestion”, underscores that autogestion introduces and stimulates a contradiction with the State. Lefebvre believes that autogestion calls into question the State's functioning as a constraining force erected above society as a whole, capturing and demanding the rationality that is inherent to social relations and practice. He considers that autogestion tends to resolve contradictions by subletting them into a new totality. In parallel, he wonders whether the principle of autogestion is an ideal whose rational core and content is ultimately derived from the democratic ideal. The paper revisits this question, juxtaposing it to the following question raised by Castoriadis, in The Imaginary Institution of Society: “Does not the critique of rationalism exclude the possibility of establishing a destructive and constructive revolutionary dynamics?” The objective is to relate the “practical way to change life” in Lefebvre’s thought to Castoriadis’s understanding of praxis.

En novembre 1922, au quatrième congrès de l'Internationale communiste, Léon Trotsky déclare « en 1920, la classe ouvrière italienne avait, en effet, pris le contrôle de l'État, de la société, des usines et des entreprises. En fait, la classe ouvrière avait déjà gagné ou quasiment gagné. » Cette appréciation, un peu exagérée, du mouvement des conseils italiens de 1919-1920 n'est pas totalement erronée car ce à quoi le mouvement des conseils ouvriers s'était porté candidat était tout simplement la gestion de la société pour l'intérêt du plus grand nombre. Ce qu'il a accompli, dans les faits, l'espace de quelques semaines. Deux mille travailleurs de la Fiat de Turin se réunissent en septembre 1919, inquiets de leur situation sociale (les prix viennent d'augmenter de 20 %) et de l'incapacité du mouvement syndical à les défendre. Ils décident d'élire trente-deux commissaires (délégués) et de former un conseil ouvrier. Un mois plus tard, la première réunion du comité exécutif de conseil se tient. Un programme est adopté. On peut y lire les considérations suivantes : 1. Les commissaires d'usine sont les seuls véritables représentants sociaux (politique et économique) du prolétariat car ils ont été élus aux suffrages universels de tous les travailleurs sur leur lieu de travail. 2. les électeurs reconnaissent le rôle des syndicats et espèrent que tous les travailleurs se syndiqueront. 3. Et ils suivront, par conséquent, les syndicats dans leur rôle traditionnel seulement lorsque les commissaires soutiendront les directives syndicales. ..... 7. Ils affirment que la constitution des conseils marque la première étape de la révolution communiste en Italie.

La principale valeur morale et politique du vaste mouvement altermondialiste réside dans ses propositions et ses expériences «démocratiques», qui oscillent entre un libéralisme politique plus égalitaire et participatif et un anarchisme qui s'incarnerait ici et maintenant dans les pratiques militantes, aussi bien dans la structure globale du mouvement que dans ses manifestations de rue', ses médias alternatifs, sa production artistique et ses campements militants qui surgissent, par exemple, en marge des Forums sociaux. iln'est pas rare au sein des mouvements sociaux en Occident et ailleurs que des militants plantent leurs tentes et chapiteaux sur des places publiques ou dans des champs. Cela leur donne l'occasion de vivre ensemble quelques jours ou quelques semaines, ainsi que d'occuper un lieu et
d'y inscrire leurs critiques des élites économiques et politiques. Cette forme d'action militante se retrouve dans divers mouvements sociaux. On se rappellera des jeunes Chinois campant sur la place Tian an Men avant d'y être massacrés par les chars d'assaut, ou plus récemment les milliers d'Ukrainiens contestant les résultats des élections présidentielles et campant sur la place publique à Kiev. Du côté du mouvement altermonclialiste, des milliers de contestataires de l'Assemblée des pauvres en Thaïlande mettent sur pied des
«Villages des pauvres», souvent démontés avec violence par la police. [SUITE, VOIR LE TEXTE...]

"Dans cet article, les auteurs tentent de démontrer que La déclaration des droits sociaux (1944), à travers laquelle Georges Gurvitch chercha à inspirer la constitution de la IVème république française, peut être comprise comme une forme d’intervention intellectuelle qui vise à instituer ce que Gurvitch appelle les « droits sociaux ». A travers cette intervention, Gurvitch adopte une méthode « idéale-réaliste » qui présente l’intérêt de dépasser l’aporie d’une approche purement idéaliste reposant sur l’illusion de la toute puissance des idées, tout en ne sacrifiant pas à la volonté de renforcer « l’emprise de l’idéal sur le réel ». Si Gurvitch, à travers sa déclaration, cherche à remettre effectivement les acteurs en lien avec la vie spontanée du droit, les auteurs montrent que cette intervention intellectuelle n’est pas sans présupposés et qu’elle laisse entière la question de la participation des acteurs à la production des « faits normatifs » sur lesquels repose le droit social.
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En 1945, le Japon impérial est écrasé. Les États-Unis ont largué sur Hiroshima une bombe atomique le 6 août 1945 et sur Nagasaki le 9. Le pays est mis sous la coupe réglée des Américains et un semblant de démocratie se reconstruit. Le peuple japonais vient de sortir de plusieurs décennies d'un régime autoritaire et militariste. Un puissant désir de libération politique et sociale soulève le pays. Signe de la polarisation sociale, si les syndicats comptent, en septembre 1945 ,à peine 2 000 membres, en février 1947 ils sont 5 030 574. Entre avril et mai de la même année, on recense 110 luttes pour le contrôle de la production (seisan kanri ) par les travailleurs. À l'hiver 1945-1946, la situation économique est catastrophique. Sur une force de travail de 32 millions de personnes dont 18 hors agriculteurs, 10-12 millions sont au chômage. Des conflits sociaux éclatent dans tout le pays. Les travailleurs doivent alors affronter en plus de leur propre patron, un gouvernement hostile aux intérêts ouvriers et surtout un commandement et une armée américaine dirigés par le général Douglas MacArthur et le SCAP (Commandant suprême des forces alliées, en fait les USA). Les conflits portent autant sur des revendications économiques que sur le contrôle de la production.

Au lendemain de la révolution russe, les militants communistes s'interrogent sur la place à donner aux coopératives avant et après la révolution espérée, notamment dans les pays capitalistes développés qui connaissent une longue tradition coopérative. La toute nouvelle Internationale communiste, fondée en 1919 à Moscou, sera le lieu de cette réflexion. Cependant, la relation du mouvement communiste face au mouvement coopératif n'a pas été de soi et a souvent été marquée par la méfiance voire l'hostilité. Dans le Bulletin communiste « organe [en langue française] du comité de la Troisième internationale » du 27 mai 1920, Miasnikov 1 publie un article sur La dictature du prolétariat et les coopératives. Il rappelle, après avoir dénoncé la politique de capitulation des mencheviques, que les bolcheviques dés 1907 à Moscou et Petrograd se battaient pour que « les magasins et les boulangeries soient organisés par les organes officiels des villes pour le bien commun et placés sous le contrôle de représentants ouvriers ». Dans des usines de résolutions votées indiquaient alors que « bien que nous reconnaissions que l'affermissement du mouvement politique soit la tache principale du moment, nous mettons en garde contre l'emballement pour les coopératives de consommation. Nous sommes contre leur fondation dans des endroits où il n'y a pas de mouvement de masse en leur faveur ». Selon Miasnikov, le mouvement coopératif d'avant 1917 était en fait « la dernière forteresse de la réaction » et par conséquent il convenait de le subordonner au nouveau pouvoir soviétique. Cependant il reconnaît qu'il fallait trouver un « modus vivendi pour les organes coopératifs » car « avant tout un organe si fort et si éprouvé de la répartition des biens économiques tel que les coopératives de consommation devaient être nécessairement utilisées pour la reconstruction socialiste du pays ». Il se félicite du décret 20 mars 1919, qui selon lui, procède à « l'incorporation du mouvement coopératif aux institutions officielles prolétariennes générales » et caractérise les coopératives comme la troisième forme du mouvement ouvrier aux côtés des syndicats et des partis. Deux mois plus tard, le Bulletin communiste publie un autre article sur Les Coopératives de consommation signé Krestinsky 2. Dans son historique du mouvement coopératif, Krestinsky constate les coopératives avant la révolution de Février étaient dominées par la petit-bourgeoisie qui y trouvait un moyen de survivre économiquement et qu'après la révolution de Février,

Consisting of an ethical-legal process of collective deliberation, which is necessary for expression of the General Will as a historical-cultural phenomenon is the immanence condition that characterizes a dynamic dialectical movement that demands a social-economic formation that enables emergency values and practices, conducts and behaviors, needs and goals, and is based upon the common interest, to match him, converging to a form of self-determination that keeps possibility to promote overcoming the alienation of human capabilities in the context of socio-productive relations, namely, self-management. This social experience of " collective self-determination " , as noted in the article, involves both the political sphere and the economic sphere (work) and ends the notion that implies from the substantial equality (concrete) to the effective political participation, overlapping the marketing bias current economic and social organization and bureaucratic structure embodied by the state in the capitalist system.

In France, the reflection on ​ autogestion as a tangible sign of a new political culture is proclaimed by the former Catholic-inspired trade union in 1965. In the documents analyzed by Frank Georgi in CFDT ​ Archives​ , in fact, the idea of self-management as "last utopy" clearly emerges. This vision of industrial management, as a concrete sign of workers' control over production in the wake of the Yugoslav experience, assumed since 1968 the sense of the generalization of democratic control over political power. However, it's impossible to assume a single and unique definition for this word: precisely for this reason, it can be understood as an authentic interpretive prism for a consistent complex of social and political struggles. The proposed contribution intends to dwell on the weight of this vision in the transnational elaboration of a different political culture: an anti-totalitarian and progressive New Left, different by Communism. The contribution of workers' representative organizations is even higher than that of many political parties. This contribution, in particular, can be framed in a European dimension that many democratic and non-communist trade unions assume in the course of the 1960s. Autogestion, as workers' utopy in a post-industrial society, could be analyzed in the luster that prepares the Long Seventies with a twofold purpose. It's linked to two proposed elements in the outline of the Conference: it emphasizes the tools of the circulation of ideas, focusing in particular on the relationship between CFDT and Italian trade unionism (CGIL, CISL, ACLI), deeply analyzed through archival sources and magazines; also, it intends to offer an outline of the intellectual categorization of experiments to democratize and control the organization of industrial work based on ideas developed during ​ les années 68. The meaning of this second element is the reconstruction of the interpretative categories of these social organizations during Seventies.

À l’instar du mouvement de Nanterre, qui sera une référence permanente pour les étudiant.e.s toulousain.e.s, le Mai 68 étudiant à Toulouse est en avance sur le reste de la France, puisque celui-ci commence dès le mois d’Avril. En effet, le groupe politique auquel nous faisons référence s’appelle le Mouvement du 25 Avril [1]. Son nom s’inspire bien sûr du Mouvement du 22 Mars de Nanterre. Comme dans le mouvement nanterrois, cette organisation est un mouvement politique spontané, idéologiquement assez vaste, et composé d’une mosaïque d’influences théoriques et politiques, toutes à la gauche du PCF. Si le contenu idéologique de ce mouvement est assez souple, certaines caractéristiques invariantes peuvent nous permettre de le qualifier d’une façon plus positive.

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L’article pose la question de l’unité de l’œuvre d’André Gorz (1923-2007), théoricien critique des transformations du capitalisme. La thèse défendue est que le marxisme existentialiste de Gorz lui a permis de tenir le cap d’une pensée de l’émancipation sociale exigeante alors même que les mutations des forces productives modifiaient considérablement le fonctionnement de la méga-machine capitaliste ainsi que le rapport au travail structurant l’intégration sociale.