Altermondialisme

Cet article est paru dans  :
Philippe HAMMAN (éd.), Ruralité, nature et environnement. Entre savoirs et imaginaires, Eres poche, 2017, p. 275-302.

L’ouvrage offre un état des lieux, à la fois large et synthétique, rétrospectif, d’actualité et prospectif, des rapports complexes entre rural, environnement et nature en promouvant un regard ancré dans les sciences sociales dont la sociologie et la géographie sociale.

L’ouvrage remet en question aussi bien une vision passéiste du rural (vu en soi comme conservatoire de traditions, de la nature, etc.) que la tentation de fin de l’histoire où le rural serait dissout dans un urbain généralisé. Il renouvelle ainsi conjointement les études rurales et d’environnement françaises à l’heure des appels au « développement durable ».

Le prétexte de cet article est un slogan subtil qui a connu à partir des années 1980 un immense succès dans les milieux de l’écologie, où il est né, jusqu’à paraître aujourd’hui galvaudé par sa migration dans des domaines proches, comme l’aménagement du territoire, ou qui lui sont a priori étrangers, comme le marketing. Il permet d’explorer une dualité des pratiques sociales et organisationnelles qui a traversé, en amont et en aval, l’histoire de l’environnement et qui s’est manifestée sous différentes formes : écologie par en haut et par en bas, vision systémique et solutions locales, verticalité et horizontalité de l'engagement, échelle nationale des partis verts et échelle cosmopolite de l’altermondialisme, avec à la clé, pour terminer, la reterritorialisation comme réponse aux derniers avatars de la mondialisation.
On situe généralement au début des années 1970 la naissance de l'écologie politique proprement dite. Comme nous le verrons, c'est à la fin de cette décennie que la fameuse devise « Penser globalement, agir localement » (Think Globally, Act Locally) est née sur le sol nord-américain de la bouche de deux Français...

Ao longo da segunda metade dos anos 1990 surgiram em diversos países sedes dos encontros das organizações multilaterais, tais como a OMC, o FMI e o Banco Mundial,
manifestações de oposição às políticas neoliberais, resultando no início de um novo movimento autodenominado altermundialista. Das marchas de protestos cada vez mais
constantes nasceu o projeto do Fórum Social Mundial (2001). Considerado por seus entusiastas como o novo protagonista da esquerda do século XXI, esse movimento, não obstante proclame a necessidade de construção de um outro mundo, alega diferenciar-se na sua forma de ação, organização e projeto de transformação da chamada esquerda tradicional. É nesse sentido que o altermundialismo é apresentado por parte da literatura como um movimento plural e não hierárquico no qual encontrar-se-iam reunidos diferentes grupos sociais em nome de questões amplas e universais que transcenderiam os limites colocados pelos interesses de uma classe. A prova disso estaria sobretudo na diversidade de suas demandas que incluiriam, além de justiça social, a igualdade de gênero, a liberdade de orientação sexual, a preservação ambiental e a paz mundial. Ocorre que enquetes recentes
sobre o perfil de seus militantes atestam reiteradamente a superepresentação de
determinados setores das classes médias. Esta tese propõe-se a analisar o problema da transformação social trazido à tona pelo altermundialismo. Tendo por objeto de estudo a ATTAC (Associação pela Tributação das Transações Financeiras para o Apoio aos Cidadãos), uma das entidades mais atuantes do movimento, buscamos responder algumas
questões que podem ser agrupadas em dois eixos intimamente relacionados: o primeiro,
refere-se ao programa político da associação; à sua forma de organização e composição social; bem como às possíveis relações entre esses três elementos; o segundo refere-se à natureza desse outro mundo proposto e aos avanços e limites dessa proposição frente às mudanças advindas com o neoliberalismo.

Call for Paper per un numero monografico di Farestoria Rivista dell'Istituto storico della Resistenza e dell'età contemporanea di Pistoia Tra il 1999 e il 2003 lo scenario politico mondiale fu attraversato dal cosiddetto movimento "altermondista", un soggetto composito e internazionale che muoveva da istanze economico-sociali rivendicando una globalizzazione diversa e alternativa da quella che si stava imponendo dopo la fine della Guerra fredda, sintetizzata nello slogan "Un altro mondo è possibile". Definito anche come "il movimento dei movimenti", questa ondata di attivismo si caratterizzò per aver posto con forza una critica di sistema al modello di globalizzazione neoliberista (da cui l'altra definizione di "No global", fatta propria dagli attivisti) ma anche per una certa dose di indeterminatezza di prospettive. Al suo interno furono presenti numerosi aspetti, anche non lineari fra loro: dai Social forum agli "assedi" contro le grandi assisi degli organismi internazionali (WTO, G8, Consiglio europeo, Davos ecc.); componenti cattoliche, marxiste, ecologiste e anarchiche; uso dei nuovi media all'epoca emergenti (video e internet) e persistenza di forme di comunicazione politica novecentesca (volantini, musica attraverso la nuova formula dei sound system ecc.); un approccio spaziale alla dimensione dell'attivismo che tentava di coniugare la consapevolezza dell'interdipendenza planetaria con i limiti geografici di azione riassunta sempre con uno slogan, "pensa globale agisci locale"; crinale fra l'ultima mobilitazione del '900 e la prima del nuovo secolo ed incubatore di una nuova "estetica" della protesta e di forme di attivismo che si sarebbero poi manifestate di nuovo dopo la crisi economica del 2008 in Grecia e in movimenti come Occupy Wall Street e 15 Mayo (Indignados); infine, seppur intergenerazionale nella partecipazione-in particolare ai social forum-il movimento ebbe una forte componente e carica generazionale, tale da segnare i nati tra gli anni '70 e '80 del XX secolo. Un aspetto che tuttavia non sempre, e non ovunque, ha lasciato un'eredità e si è trasformato successivamente in una qualche forma di progetto e/o di organizzazione politica, come nel caso dell'Italia, paese tra i più coinvolti nelle mobilitazioni al tempo ma di cui è difficile ritrovare traccia di quel movimento e di quelle elaborazioni nello scenario politico già negli anni '10 del XXI secolo (a differenza di Spagna, Francia, Gran Bretagna, Stati Uniti, Grecia).

Zapatistes, altermondialistes, Indignés, Occupy, Printemps érable et Nuit debout. Alors que ces mouvements populaires sont présentés par certains comme l’incarnation de l’idéal de la démocratie directe, d’autres n’y voient que des mobilisations certes sympathiques mais insignifiantes, quand ils ne tentent pas de les discréditer en les associant à la violence.

S’appuyant sur une très bonne connaissance de ces expériences politiques ainsi que de l’histoire des pratiques démocratiques, y compris hors de l’Occident, Francis Dupuis-Déri propose une réflexion inspirée et critique. Il présente de manière dynamique la lutte entre l’agoraphobie et l’agoraphilie politiques, soit la haine et l’amour de la démocratie directe, dévoilant les arguments et les manœuvres des deux camps. Il discute aussi du rapport délicat entre le peuple assemblé à l’agora pour délibérer (le dêmos) et celui qui descend dans la rue pour manifester, voire pour s’insurger (la plèbe). Cet ouvrage à la fois original et provocateur est d’autant plus stimulant qu’il se situe à la croisée des chemins entre la philosophie politique, l’anthropologie et la sociologie.

TABLE DES MATIÈRES

Introduction
-Qui doit gouverner ?
-Agoraphobie et agoraphilie politiques


1. QU'EST-CE QUE LE PEUPLE ?
-Dêmos et plèbe
-Ne pas idéaliser le peuple

2. LEÇONS D'HISTOIRE ET D'ANTHROPOLOGIE
-L’histoire oubliée de l’humanité démocratique
-Pratiques contemporaines
-Démocratie (directe) et peuple philosophe

3. AGORAPHOBIE CONTRE AGORAPHILIE
-Agoraphobie primaire et riposte de l’agoraphilie
-Agoraphobie secondaire
-Agoraphilie primaire : arguments substantiels

4. LA MODERNITÉ OCCIDENTALE ET LE PEUPLE
-Problème culturel : l’individu moderne apolitique
-La nation comme problème technique géographique et démographique
-Fiction de la représentation de la nation
-L’agoraphilie face à la fiction de la représentation politique

5. MONARCHIE ET ARISTOCRATIE ÉLECTIVE
-Aristocratie élective
-Et la monarchie élective ?
-L’agoraphobie contre l’élargissement de l’électorat
-Apologie des partis progressistes et agoraphobie

6. ÉCONOMIE ET SOCIÉTÉ
-Le conseillisme comme agoraphobie économique
-L'agoraphobie au travail
-Agoraphilie économique
-Actualité et vie quotidienne

7. DU DÊMOS À LA PLÈBE, DE L'AGORA À LA RUE
-Agoraphobie et plèbe : le point de vue des dominants
-Quelques exemples historiques
-Agoraphobie des démocrates ?

8. LUTTE POUR LE POUVOIR
-Autonomie et non-mixité
-Consensus
-Mandat impératif

CONCLUSION
-Agoraphilie : une histoire sans fin

AVERTISSEMENT ET REMERCIEMENTS

NOTES

REPÈRES BIBLIOGRAPHIQUES

Les manifestations turbulentes du mouvement altermondialiste en Occident ont été ponctuées de diverses actions spectaculaires. Des activistes masqués et vêtus de noir ont parfois recours à la force, ciblant des vitrines de McDonald's et de banques, mais d'autres formes d'actions sont récurrentes : marionnettes géantes, troupes de samba mobiles et théâtre de rue. Les Armées de clowns ont fait une apparition remarquée lors des mobilisations contre le Sommet du G8 en Écosse, en 2005. Elles ont alors manifesté dans les rues et participé au blocage des autoroutes. Elles s'inscrivent dans un mode d'action festif et carnavalesque, associé au Bloc Rose et Argent (Pink and Silver Bloc). L' article a pour objet de (1) présenter ces clowns rebelles (voire émeutiers) et (2) d'analyser le sens de cette forme d'activisme. 64 Merci à Anouk Bélanger et Martin Breaugh, pour avoir lu et commenté la première version de ce texte.

Un sentiment de déjà vu se dégage des images du soulèvement des zapatistes dans les collines du Chiapas au Mexique depuis 1994 et de ces échauffourées entre manifestants et policiers dans les rues d’Occident, lors de la « Bataille de Seattle » en 1999 contre l’Organisation mondiale du commerce (OMC) et à l’occasion des manifestations « antimondialisation » contre le sommet du G8 à Gênes, contre la Banque mondiale et le Fonds monétaire international (FMI) à Washington D.C. et Prague, contre le projet de zone de libre-échange des Amériques à Québec et Miami et contre l’Union européenne à Nice, Göteborg et Bruxelles. Les jeunes qui sont au cœur de cette dynamique de mobilisation et de confrontation, tout particulièrement au sein de la frange plus radicale du mouvement, semblent à première vue les clones des contestataires des années 1960-1970, qui manifestaient bruyamment dans les rues de Berkeley, Berlin Ouest, Paris, Rome, Montréal et ailleurs. Ces derniers dénonçaient la rigidité des universités et l’impérialisme américain au Viêtnam, revendiquaient des droits pour les femmes et les Afro-américains et célébraient la libération sexuelle. Plusieurs réformistes participaient au vaste mouvement social, mais l’imaginaire politique a surtout été marqué par cette jeunesse radicale qui rêvait de révolution, d’un grand soir et de lendemains qui chantent.
Ces « révolutionnaires » se concevaient comme les ennemis intérieurs du système, alliés objectifs du guérillero cubain, viêt-cong ou algérien qui combattait le système de l’extérieur. Sous leurs pressions conjuguées, ce système déjà fissuré de multiples contradictions devait s’effondrer pour ne laisser que des ruines sur lesquelles ils érigeraient un monde meilleur. Or aujourd’hui, c’est le rêve révolutionnaire qui n’est plus qu’un champ de ruines… [pour la suite, voir le texte]

« Le Black Bloc est mort », déclaraient des anarchistes en 2003. Mais loin des projecteurs, des Black Blocs participent encore à des manifestations et entrent en action pour critiquer et contrecarrer les dominants de ce monde.

Cagoulés, vêtus de noir et s’attaquant avec force aux symboles du capitalisme, les Black Blocs ont été transformés en phénomène médiatique de l’altermondialisme. Cette renommée, associée à l’image du casseur, cache une réalité complexe, intéressante pour qui ose faire l’effort de mieux comprendre l’origine de ce phénomène, sa dynamique et ses objectifs. Car l’utilisation de la violence s’inscrit toujours dans un rapport de force, dans un contexte éthique et stratégique, et ne se résume pas seulement à des jets de pierre dans les manifestations de rue.

Cette nouvelle édition des Black Blocs, entièrement remaniée et bonifiée, dresse le panorama le plus complet du phénomène de la tactique du Black Bloc dans le monde et la situe dans la tradition anarchiste de l’action directe.

La première édition de ce livre comprenait un ensemble de textes écrits par et pour les Black Blocs : communiqués, manifestes, témoignages, etc. Voici ceux auxquels Francis Dupuis-Déri fait référence dans cette nouvelle édition.

La « triarticulation de l’organisme social » est au cœur de la pensée sociale de Rudolf Steiner (1861-1925), notamment de son cycle de conférences paru en 1919 sous le titre Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft. De son vivant, cette idée n’a pas trouvé de véritable écho au niveau national et international, ce qui ne semble plus devoir être le cas presqu’un siècle plus tard. Depuis la fin des années 1960 et surtout depuis le tournant des années 2000, cette idée essentielle de la théorie sociale du fondateur de l’anthroposophie est de plus en plus largement partagée dans les cercles alternatifs et intellectuels, sans que ceux-ci sachent d’ailleurs nécessairement d’où elle provient. Cet article cherche à mettre au jour les filiations de pensée – ou au moins les résonances – entre une pensée sociale élaborée au début du XXe siècle dans le contexte de la Lebensreform, et des projets alternatifs beaucoup plus récents, s’étalant des années 1960 à aujourd’hui, et concernant à la fois le monde économique et le domaine culturel, notamment l’éducation.


Die "soziale Dreigliederung" von der Anthroposophie bis zur Antiglobalisierungsbewegung: soziales Denken in Resonanz

Die Dreigliederung des sozialen Organismus liegt dem sozialen Denken Rudolf Steiners zugrunde, unter anderem seiner 1919 unter dem Titel Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft erschienenen Vortragsreihe Bis zu seinem Tode 1925 fand diese Idee auf nationaler und internationaler Ebene keine große Resonanz. Fast ein Jahrhundert später scheint dies nicht mehr der Fall zu sein. Seit Ende der 60er Jahre und vor allem seit der letzten Jahrtausendwende ist diese zentrale Idee des Begründers der Anthroposophie in alternativen und intellektuellen Kreisen auf der ganzen Welt immer mehr verbreitet, wobei ihre Verfechter nicht immer wissen, woher sie kommt. Dieser Beitrag zielt darauf ab, die Ideenverwandtschaften – oder zumindest die Resonanz –zwischen einem Anfang des 20. Jahrhunderts im Kontext der Lebensreform konzipierten sozialen Denken und alternativen Projekten, die ab Ende der 60er Jahre sowohl die wirtschaftliche Sphäre als auch den Kulturbereich, unter anderem die Erziehung, betreffen, aufzuzeigen.



"Social threefolding" from Anthroposophy to Alter-Globalization: hints and echoes

The ‘threefolding of the social order’ is a key tenet in the social theory developed by founder of anthroposophy Rudolf Steiner (1861-1925), discussed extensively in his conferences published in 1919 in book form under the title Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft. While his idea failed to resonate at national and international level during his lifetime, things have changed nearly a century later. Since the late 1960s and particularly since the turn of the 2000s, the concept of social threefolding has gained increasing exposure in alternative and intellectual circles – by individuals not always aware of its roots. This paper aims at evidencing kinships and resonances between a social thought elaborated in the early twentieth century in the context of Lebensform, and much more recent alternative projects in the economic and cultural realms, including education.

TABLE DES MATIÈRES

INTRODUCTION Répression policière et mouvements sociaux
par Francis Dupuis-Déri

CHAPITRE PREMIER Les effets du 11 septembre 2001 sur le mouvement altermondialiste
par Jean-Pierre Masse et Nathalie Bayon

CHAPITRE 2 La police des foules en Europe
par Olivier Fillieule

CHAPITRE 3 La délicate violence du policier sans uniforme
par Marc-André Cyr

CHAPITRE 4 Broyer du noir. La répression policière de la « déviance politique » au Québec
par Francis Dupuis-Déri

CHAPITRE 5 Le droit de manifester en péril? Le cas du Sommet du G20 à Toronto
par Francis Dupuis-Déri

CHAPITRE 6 « Printemps érable » ou « Printemps de la matraque »? Profilage politique et répression sélective pendant la grève étudiante de 2012
par Francis Dupuis-Déri

CONCLUSION Contre l’apitoiement. L’auto-organisation face à la répression politique
par Alexandre Popovic

ANNEXES

Tableau I : Mobilisation policière contre le mouvement altermondialiste

Tableau II : Répression policière contre le mouvement altermondialiste (arrestations)

Tableau III : Arrestations politiques au Québec 1996-2011 (données non exhaustives)

Tableau IV : Répression policière contre la manifestation annuelle du 15 mars contre la brutalité policière (Montréal)

Tableau V : Répression policière contre le mouvement étudiant au Québec (1996-2011)

Tableau VI : Arrestations durant la grève étudiante de 2012

Problems in globalisation can be assessed through a filter of economics. Their solutions by looking at how economics does or does not deal effectively with them. To do there must be an agreement of the type of economics that is considered and also the stage of globalisation that are concerned with a particular problem. The idea of stages is misleading, as it suggests a neat progression from one to the next, and smacks of deterministic Marxist dialectics. This is not necessarily so.

La principale valeur morale et politique du vaste mouvement altermondialiste réside dans ses propositions et ses expériences «démocratiques», qui oscillent entre un libéralisme politique plus égalitaire et participatif et un anarchisme qui s'incarnerait ici et maintenant dans les pratiques militantes, aussi bien dans la structure globale du mouvement que dans ses manifestations de rue', ses médias alternatifs, sa production artistique et ses campements militants qui surgissent, par exemple, en marge des Forums sociaux. iln'est pas rare au sein des mouvements sociaux en Occident et ailleurs que des militants plantent leurs tentes et chapiteaux sur des places publiques ou dans des champs. Cela leur donne l'occasion de vivre ensemble quelques jours ou quelques semaines, ainsi que d'occuper un lieu et
d'y inscrire leurs critiques des élites économiques et politiques. Cette forme d'action militante se retrouve dans divers mouvements sociaux. On se rappellera des jeunes Chinois campant sur la place Tian an Men avant d'y être massacrés par les chars d'assaut, ou plus récemment les milliers d'Ukrainiens contestant les résultats des élections présidentielles et campant sur la place publique à Kiev. Du côté du mouvement altermonclialiste, des milliers de contestataires de l'Assemblée des pauvres en Thaïlande mettent sur pied des
«Villages des pauvres», souvent démontés avec violence par la police. [SUITE, VOIR LE TEXTE...]

Reflections on islam, globalization, altermondialism, by French economist and defender of "Degrowth", Serge Latouche. The article was published in a collective book, "the Muslim's Message in Globalization Era" رسالة المسلمة في حقبة العولمة, edited by Ministry of Awqaf, Doha, 2003.

Le rapide développement de la cause altermondialiste en France peut surprendre. Alors que la plupart des commentateurs évoquaient depuis la fin des années 1980 la crise du militantisme et le déclin de l'engagement, une association comme ATTAC, créée en 1998, est parvenue en quelques mois à rassembler plus de 30 000 adhérents. Et la présence française est massive dans les contre-sommets et les forums sociaux. Des milliers de jeunes, et moins jeunes, franchissent des centaines de kilomètres pour débattre avec d'austères experts de la dette du tiers-monde, du contrôle des institutions financières internationales ou des effets des politiques industrielles des pays développés sur l'environnement. Mais d'où vient une telle mobilisation ? Le roman des origines de l'altermondialisme raconte qu'il serait né avec les manifestations de Seattle contre l'OMC en 1999. En fait, le mouvement s'est construit à partir de traditions militantes qui ont trouvé à se reconvertir dans ce nouveau combat : la critique marxiste du capitalisme, les luttes contre la dette du tiers-monde, la gauche post-soixante-huitarde, l'anarchisme qui connaît une seconde jeunesse avec les " groupes d'affinités ", mais aussi le catholicisme social et le militantisme chrétien, très tôt tournés vers la solidarité internationale, les mobilisations paysannes, le syndicalisme ouvrier et les médias critiques et alternatifs. Cet ouvrage s'interroge ensuite sur le rôle essentiel qu'ont joué des événements et des acteurs tout à fait particuliers : l'évolution du syndicalisme et du monde associatif - mouvements des " sans ", coordinations et dissidences syndicales - ; les grèves de 1995 contre le Plan Juppé, ou les campagnes contre l'AMI en 1998 ; des personnalités tel que José Bové et, enfin, des médiateurs et des réseaux comme ceux du Monde diplomatique. Ce tableau, qui replace l'altermondialisme français aux côtés des cas italien, espagnol et américain, montre comment les idées, les savoir-faire et les militants passent les frontières, et comment le " local " s'articule étroitement avec le " global ".

"« Antimondialisation », « altermondialisation » ou « mouvement pour la justice mondiale » : le « mouvement des mouvements », à la fois enraciné dans les contextes politiques nationaux et nourri de ses multiples liens transnationaux, représente une puissante lame de fond, un ressac contre l’idéologie néolibérale et les politiques menées depuis des décennies que les contestataires jugent éminemment injustes et néfastes pour une grande partie de la population. Ce vaste mouvement social est complexe. On le voit dans ses actions, ses pratiques, ses organisations et ses discours. Il est une force critique porteuse d’une multitude d’idéaux, d’espoirs et de projets souvent contradictoires. Cette synthèse présente le mouvement altermondialiste pour en discuter les faiblesses et les forces, en portant une attention particulière à son activité au Québec et en Occident. Elle présente les éléments essentiels permettant de comprendre le mouvement et d’en débattre, en tant que force politique plurielle et contradictoire, et pourtant animée d’un même idéal de justice.
"

"En vérité, le monde humain est un monde en mouvement, dans lequel les structures apparemment fixes sont simplement d'anciens mouvements sociaux sédimentés ou réifiés. Ceux-ci évoluent les uns par rapport aux autres et non pas par rapport à des structures figées et stables": les mouvements sociaux, que ce soit le mouvement 'ouvrier' ou les 'nouveaux' mouvements sociaux, cherchent à transformer des aspects de la vie de tous les jours qui sont normalement vécus comme des données situées en dehors de l'histoire; ils mettent en cause des 'vérités', telles que le marché, l'infériorité des salaires des femmes ou la supériorité d'une race par rapport à une autre. Avec leur intervention, la reproduction ordinaire des structures et des institutions sociales peut être interrompue radicalement et le caractère 'naturel' des institutions sociales remis en question.

On remet en ordre les fauteuils sur le pont du Titanic alors qu'il est en train de sombrer » 1 . Cette phrase de Kumi Naidoo, directeur exécutif de Greenpeace international, illustre parfaitement le sentiment dominant au sein de la société civile à l'issue de Rio+20, la Conférence des Nations unies pour le développement durable (CNUDD) de juin 2012 2 . En restant otages de multinationales, préférant favoriser leurs intérêts économiques aux dépens du peuple et du bien-être de la planète, en persistant dans une logique de développement fondée uniquement les indicateurs économiques les plus traditionnels, les chefs d'État et les gouvernements n'ont pas pris leurs responsabilités pour définir des objectifs et fixer un calendrier d'action à la hauteur de l'urgence écologique et sociale. Draft d'un article paru dans FOYER J. (dir.), 2015, La modernisation écologique à l'épreuve: regards croisés sur Rio+20, Éditions du CNRS, Paris,

Aucune « casse » lors du G7, mais le « principe du respect de la diversité des tactiques » a néanmoins été critiqué par des progressistes, même plusieurs jours avant la première manifestation. On reprochait à ce principe de permettre à n'importe qui de faire n'importe quoi, sans aucune réflexion stratégique. Voici, pour rappel, une présentation rapide du principe, dont chaque élément est important : 1) Le « principe » constitue une base commune pour justifier des modes d'action en fonction de certaines valeurs, dont la liberté (individuelle et collective), l'égalité et la solidarité ; 2) Le « respect » entre anticapitalistes antiautoritaires signifie de ne pas se dénoncer publiquement pour ne pas justifier la répression et la criminalisation, ni accentuer les clivages (ce qui n'empêche pas les débats à l'interne du réseau) ; 3) La « diversité » permet d'élargir la mobilisation en coalisant une pluralité d'actions anticapitalistes et antiautoritaires ; 4) Les « tactiques » sont des actions ponctuelles dans des événements spécifiques, par exemple des manifestations (à ne pas confondre avec des objectifs généraux et les stratégies pour les atteindre).

POUR LIRE LA SUITE, VOIR LE TEXTE

La
ola
de
protestas
que
surgió
a
finales
de
2010
en
Túnez
y
se
extendió
a
principios
del
año
2011
a
la
mayor
parte
de
los
países
del
Norte
de
África
y
de
Oriente
Medio
retuvo
la
atención
de
los
medios
de
comunicación
y
de
las
opiniones
públicas
del
mundo
entero.
Es
cierto
que,
a
menudo,
los
relatos
de
estos
acontecimientos
han
puesto
el
énfasis
en
los
aspectos
aparentemente
más
novedosos
y
singulares
de
las
manifestaciones
de
descontento
(Béchir
Ayari
y
Geisser,
2011),
como
también
es
cierto
que
entre
los
aspectos
más
destacados,
el
carácter
juvenil
de
la
contestación
ha
sido
uno
de
los
más
reseñados
(Desrues,
2012a;
Hernando
de
Larramendi
y
Azaola
2011).

Un livre qui défend la thèse que les pratiques anarchistes contemporaines, de l'altermondialisme à aujourd'hui, on des racines historiques profondes.

Le livre traite plus spécifiquement des groupes d'affinité, des armées de clowns (en manifestation) et des campements militants autonomes temporaires; le livre présente aussi les stratégies anarchistes.

Mexique Une petite école zapatiste pour enseigner l'autonomie et la résistance au reste du monde par Amaury Ghijselings 29 janvier 2014 " Viva Zapata ! Viva los compañeros caídos en el combate ! Viva el EZLN ! Viva los presentes ! |1| Ces acclamations résonnent en même temps dans les cinq caracoles |2| zapatistes à l'heure de débuter l'an 2014. Elles sont reprises en coeur par des milliers de citoyens, venus du monde entier jusqu'au sud-est du Mexique pour célébrer les 20 ans du mouvement néozapatiste |3|. Parallèlement aux festivités, le mouvement zapatiste a mis en place une semaine de formation pour transmettre leur conception de la liberté, de l'autonomie et de la résistance. Baptisée la escuelita (littéralement, la petite école), cette initiative pédagogique est extraordinaire à plus d'un titre. Tout d'abord, c'est la première fois que les rebelles ouvrent aussi grand les portes de leurs caracoles, de leurs communautés et de leurs maisons. La rencontre ainsi créée est un événement de taille de part et d'autre. La solidarité internationale dont les indigènes ont tant entendu parler devient soudain visible, incarnée par les milliers d'individus hétéroclites venus partager leurs maisons, leurs repas et leurs labeurs. Du côté des élèves, comptant beaucoup de jeunes activistes et de travailleurs sociaux, se retrouver au coeur d'un territoire insurrectionnel est une expérience chargée, autant en émotion qu'en apprentissage. Les motivations de chacun sont très variées mais un activiste comme moi s'y rend avant tout pour écouter les leçons de 20 ans de rébellions et y trouver de nouvelles inspirations pour les luttes à mener sur nos territoires. Personne n'avait imaginé un tel succès quant à la participation à cet événement. Majoritairement venus d'Amérique latine, d'Europe et d'Amérique du Nord, les candidats à l'école zapatiste se comptent en milliers. En tout, quatre sessions devront être organisées pour tous les accueillir et clôturer la première d'une série de trois formations, prévue dans le cadre de la escuelita. Le thème abordé lors de cette première formation était « La liberté selon les zapatistes ». A mes yeux de formateur en éducation au développement, l'escuelita incarne un des exemples les plus ambitieux d'éducation populaire. Pas question de banc d'école et d'interrogations écrites. L'histoire des zapatistes s'apprend au cours des repas et les logiques organisationnelles se font comprendre au travers des travaux collectifs auxquels les élèves participent activement. Chaque élève est accompagné d'un Votan, un zapatiste qui jouera à la fois le rôle d'ange gardien et de professeur particulier. Ces derniers ne correspondent pas à l'image classique de l'enseignant, n'importe quel zapatiste peut être désigné Votan. Chacun d'eux est tout à fait capable de transmettre la conception zapatiste de l'autonomie vu que cette dernière ne s'apprend pas dans les livres, disent-ils, elle se construit tous les jours ! Cette approche est à l'image de la conception du savoir au sein du mouvement, un savoir qui est avant tout perçu comme un patrimoine et un produit social, autrement dit, le fruit de 500 ans de luttes. Le hasard des attributions a pu réunir des adolescentes indigènes pouvant à peine lire et écrire avec des professeurs d'université ou bien un vieux paysan avec un ingénieur agronome fraîchement diplômé !

Há um bom tempo o altermundialismo se depara com a seguinte questão: qual é o outro mundo possível? A crise financeira de 2008 acentuou o debate. A regulamentação do mercado financeiro, eixo da configuração do movimento,
tornou-se pauta da agenda dos encontros das organizações multilaterais, até então o cenário das grandes manifestações altermundialistas. Este artigo propõe-se, a partir do discurso da ATTAC sobre a crise mencionada, refletir sobre alguns dos elementos em jogo nesse processo de construção de alternativas.