Arqueologia historica y patrimonio

Este estudio analiza procesos contemporáneos de cambio cultural en dos áreas rurales del Noroeste de España. Ambas estuvieron habitadas por grupos sociales con una marcada identidad cultural que ha dejado su impronta en la cultura material: los vaqueiros d’alzada y los maragatos. Mediante una metodología arqueológica se analizan las casas de tres pueblos en cada caso de estudio, desvelando cómo la materialidad juega un papel fundamental en los procesos de cambio cultural. En líneas generales, se produce un tránsito entre las lógicas preindustriales de la domesticidad campesina y la concepción de la casa como un instrumento representacional que sirve para exhibir capital simbólico y social a personas de ámbitos urbanos con mentalidades individualizadas. El estudio muestra cómo la combinación de metodologías arqueológicas y etnográficas puede politizar contextos de cambio cultural contemporáneos aparentemente neutros.

Palabras claves: cambio cultural, cultura material, arqueología de los espacios domésticos, gestión del patrimonio.
This paper explores contemporary processes of cultural change in two rural areas of northwest Spain. These areas were inhabited by social groups with strong cultural identities that have made its mark in the material culture: the Vaqueiros d’Alzada and the Maragatos. The houses of three villages in each case study are analyzed through an archaeological methodology, revealing the key role materiality plays in processes of cultural change. Overall, there is a transition between preindustrial forms of peasant domesticity towards a conception of the house as a representational device used to display social and symbolic capital by highly individualized people from urban areas. The study shows how a combination of archaeological and ethnographic methodologies can politicize contemporary contexts of cultural change that are apparently neutral. Key words: Cultural change, material culture, household archaeology, cultural heritage management.

Entre el mes de noviembre del año 2009 y el mes de mayo del año 2011, se efectuó un trabajo arqueológico en el sitio en donde estuvo emplazado el primer edificio público de gran envergadura de la ciudad de Buenos Aires, conocido como la Aduana Taylor. Funcionó como tal entre los años 1855 y 1891, momento en que empezó a ser demolido. Dichas acciones estuvieron enmarcadas dentro de un proyecto mayor denominado "Obra y Puesta en Valor de la Aduana Taylor" que tuvo como uno de sus objetivos principales la construcción en el sitio del Museo del Bicentenario. Las excavaciones arqueológicas efectuadas en distintas áreas además de recuperar una importante cantidad de restos y objetos, permitieron el hallazgo de tres tipos de estructuras arqueológicas no referenciadas por las fuentes históricas, ni identificadas en las anteriores intervenciones. Este trabajo tiene como propósito exponer las características que tuvo esta intervención, los resultados alcanzados y cómo este Patrimonio arqueológico descubierto fue dejado in situ mediante la utilización de recursos estructurales contemporáneos, para que insertos dentro del Museo del Bicentenario, pudieran ser accesibles a la observación de todos los visitantes.

Desde hace más de dos décadas allí se desarrolla una experiencia continua de investigación y preservación de nuestro arte rupestre. Los arqueólogos hasta ahora han relevado y catalogado 43 pictografías que constituyen la mayor concentración del país. Es un área de 120 kilómetros cuadrados ubicada en el este del departamento de Flores próximo al límite con Durazno y Florida. En 1999 fue declarada Monumento Histórico Nacional y en 2010 ingresó al Sistema Nacional de Áreas Protegidas (SNAP). Chamangá es el único Paisaje Natural Protegido de contenido cultural y el único que está ubicado en su totalidad en terrenos privados. Sobre la base del fascículo Nº 5 de la serie Áreas Protegidas del Uruguay (Trocadero Gabinete DDiseño  para El País, julio de 2010), actualizado para el libro Uruguay Manual del Visitante 2013 (Naón, Praderi & Olveira).

. La Ley de Patrimonio Cultural Boliviano  norma y define políticas públicas que regulen la clasificación, registro, restitución, repatriación, protección, conservación, restauración, difusión, defensa, propiedad, custodia, gestión, proceso de declaratorias y salvaguardia del Patrimonio Cultural Boliviano.

En este trabajo presentamos el proyecto sobre gestión patrimonial que hemos  elaborado para el área comprendida dentro de la jurisdicción de Tapso (Depto. El Alto, Catamarca), un paisaje cultural de particular relevancia para comprender los procesos sociales ocurridos durante más de dos milenios en el Noroeste argentino. La propuesta se genera a partir de la preocupación conjunta de la comunidad local y de los investigadores por realizar acciones de gestión del patrimonio sin poner en riesgo su integridad física y su valor cognitivo. En ese marco, nuestro proyecto busca la puesta en valor del patrimonio arqueológico del área, con objetivos específicos orientados a: 1) evaluar y seleccionar recursos disponibles y requeridos para diseñar el plan de manejo patrimonial; 2) elaborar un diseño de trazado y gestión de los circuitos culturales en el terreno, 3) contribuir con la formación de un centro de interpretación que incluya espacios de exhibición, laboratorio, depósito, archivo, etc. y 4) desarrollar un programa de capacitación y promoción, con el propósito de que la comunidad local se incorpore a la gestión del patrimonio.Para ello, se prevé un conjunto de actividades para cada etapa de ejecución, desde la investigación científica de base hasta la programación de espacios interpretativos y la formación de recursos humanos locales. En ese sentido, ya hemos comenzado el plan de trabajo con el registro sistemático de los sitios arqueológicos con arte rupestre. También se han definido las instalaciones inmuebles para montar un espacio de exhibición sobre la historia social y cultural del área. Al respecto, en colaboración con el proyecto ?Casa de la Cultura y Museo de la ciudad de Tapso?, ya hemos avanzado en un primer diseño y montaje de tales espacios en el edificio municipal destinado para ese propósito.Sin duda, la combinación de situaciones favorables (actores interesados, iniciativas, experiencia de trabajo, riqueza patrimonial, infraestructura edilicia, etc.) constituye un marco propicio para este emprendimiento. Contamos para su ejecución con el respaldo del Consejo Interuniversitario Nacional (CIN) y del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), junto con la participación del Municipio de Tapso como contraparte. Se complementa además con otro proyecto antes mencionado (Casa de la Cultura y Museo de la ciudad de Tapso) a cargo de Silvina María Acevedo y Alejandra Martínez, y forma parte de una propuesta general para la región de estudio que promueve acciones sobre gestión y puesta en valor del patrimonio arqueológico, como se evidencia también en el proyecto ASETUR que llevamos a cabo junto con el equipo dirigido por Marcos Quesada para la zona de El Alto-Guayamba-Oyola-Vilisman.

El objetivo de este trabajo es analizar la gastronomía regional del Noreste Argentino y su valor identitario. Siendo intangible lo que no puede tocarse o que no es material, hay consenso en que el patrimonio cultural inmaterial refiere a formas, representaciones, conocimientos y técnicas que dan a las comunidades, grupos e individuos una sensación de identidad y un sentimiento de continuidad. Por supuesto que los objetos, instrumentos y artefactos asociados a esas prácticas-desde su valor de uso-y los espacios culturales donde se desenvuelven forman parte integrante de lo que se podría llamar el aparato de sentido vinculado a ese patrimonio. Organismos como la UNESCO ha considerado que este patrimonio se manifiesta en campos como las tradiciones y expresiones orales; artes escénicas y del espectáculo; prácticas rituales y festivas; conocimientos relacionados con la naturaleza y técnicas artesanales tradicionales, entre otros.

"Las gestiones de muchas personas e instituciones involucradas, se materializó en el 2014 con la primera edición del Día del Patrimonio. La propuesta fue constituida sobre tres pilares fundamentales: dar a conocer la riqueza cultural y natural del estado; hacer valorar y querer lo que nos identifica como habitantes de Nuevo León; y fomentar la unidad social y la cultura de la paz. En ese sentido, se decidió llamarlo “Día del Patrimonio” sin apellido alguno".

Disponible: https://somosdenuevoleon.com/cadereyta-jimenez/historia/patrimonio-cadereyta/

A perspectiva Arqueológica do tema Velhos e Novos Mundos é abordada pelo autor sob o prisma do contato entre dois grandessistemas: o Sistema Americano, envolvendo a articulação de distintos povos, distintas economias, intracontinen- tal, eo Sistema Europeu,já por seu turno articulado com os povos,as culturas de outros continentes.
Trata, sob diferentes vieses, o choque promovido pela expansão do Sistema Colonial Europeu; choque de diferentes naturezas e intensidades que repercutiram em distintos aspectos das sociedades envolvidas, tanto as americanas, quanto as europeias. Chama a atenção para a perspectiva de que a expansão do Sistema Colonial Europeu inseriu o Sistema Americano no que viria a se tornar o Sistema Mundial, quando relações de interdependência passaram a existir nos dois sentidos. Aborda alguns dos subsistemas cujo impacto se deu de forma mais traumática, como o ideológico, as repercussões no sistema produtivo e de defesa. Nesta análise enfatiza que as repercussões do contato se fizeram sentir de ambos os lados. Se alguns aspectos da tecnologia europeia passaram a exercer forte atrativo ou mesmo a necessidade imediata aos grupos locais, de modo análogo, chama a atenção para o fato de que muitos aspectos, hoje encontrados na Europa, e até no resto do mundo, são tributos deste contato no longínquo século XVI. Destaca a importância que assumiu no Velho Mundo produtos e tecnologias oriundas das Américas, como é o caso da batata, do chocolate, da borracha, do abacate e de tantos outros produtos absorvidos pelo Sistema Europeu. De modo análogo trata do aporte de frutos tropicais, indianos, africanos, que tiveram forte repercussão no sistema alimentar americano.
Reforça a idéia, de há muito defendida pelo autor, de que a História é para uma sociedade o mesmo que a psiquiatria é para o individuo. O entender coletivamente o passado de uma sociedade permite um melhor entendimento de si próprio, e conse- quentemente conduz a um melhor entendimento entre os povos.
Por fim, chama a atenção para Arqueologia moderna, interdisciplinar por natureza, procura interpretar a sociedade através de seus elementos materiais da cultura, não se restringindo às fontes que suprem a documentação histórica: os vencedores, os dirigentes. Através dos elementos materiais acessao senhor e o escravo, o vencedor e o vencido, o general e o soldado. Finaliza, exemplificando através dos resultados alcançados em diferentes estudos de Arqueologia Histórica (Arqueologia Pós- -Medieval, para os europeus), quando se atém em parte da experiência vivenciada por sua equipe no trato de algumas uni- dades funcionais implantadas no Novo Mundo, fruto de uma reengenharia dos sistemas, ora adequando-se ao novo meio, ora remodelando o meio para atender às novas necessidades.
Nesta abordagem arqueológica do processo não busca focalizar efetivamente o contato entre os sistemas ou a formação do novo sistema, no seu conjunto, mas realçar aspectos, reflexos deste processo nos vestígios materiais resgatados em unidades funcionais específicas, estudadas arqueologicamente.

Resumo: O Manguaba é um rio de águas mansas que serpenteia nas terras baixas do norte alagoano. Esta rede de caminhos foi particularmente útil durante os combates travados quando da invasão holandesa do Brasil, no século XVII. A iconografia holandesa nos mostra o quanto se empenharam em conhecer os caminhos que conectavam os assentamentos luso-brasileiros. Ali se pode observar o registro de pontos de moradias, engenhos, capelas e os caminhos que os conectavam. Alguns destes assentamentos tiveram continuidade ao longo da história, outros se perderam na memória, desapareceram do cotidiano da população. Mas seu registro arqueológico é possível de ser resgatado. Assim se buscou, através da prospecção arqueológica recuperar os locais apontados pela cartografia holandesa, sobretudo no mapa BQPPB de George Marcgraf. Abstract: The Manguaba is a river of calm waters that meanders in the Lowlands of northern Alagoas. This network of paths was particularly useful during the combats that took p...

RESUMEN El presente trabajo se encuentra en el marco de las investigaciones arqueológicas realizadas en la locali-dad de Concepción de la Sierra (provincia de Misiones, Argentina). Desde una perspectiva interdiscipli-naria de estudio, establecemos un enfoque teórico metodológico de Patrimonio cultural y paisaje social, que esté en estrecha relación con el caso de estudio, teniendo como principal registro de información a la comunidad local actual, y su relación con los materiales arqueológicos presentes en la cotidianeidad del pueblo. De esta manera el objetivo principal de esta ponencia es descubrir cual es/son la(s) con-ciencia(s) patrimonial(es) de la comunidad local con respecto a sus espacios sociales de ayer y hoy, y que lugar ocupan los mismos en la sociedad misionera. A partir de ese puente pasado-presente que se manifiesta actualmente en el trazado urbano de dicha localidad, nuestro principal análisis esta basado en las complejas construcciones sociales que creemos se definen de acuerdo a un contexto social, cultural e histórico específico como es la antigua reducción jesuítica de Nuestra Señora de la Concepción, actual Concepción de la Sierra, inserta en la región de las misiones.
ABSTRACT
This articule shows one part of an archaeological research from Concepcion de la Sierra (province of Misiones, Argentina). From an interdisciplinary perspective of study, we establish a notion of cultural heritage and social landscape, related with our case study, considering us a main register of information, the current local community, and their relationship with the present archaeological materiality in everyday life.Thus our goal in this presentation is to discover what is or are the property consciences in the local community about social spaces of yesterday and today, and what place those ocuppy in misionera society. From that bridge past-present that it manifest in urban design of Concepción de la Sierra, our main analisis is based on the complex social constructions, witch we define according to a specific social , historic and cultural context in the ancient jesuitic reduction of Nuestra Señora de la Conepción, Concepción de la Sierra today, inserted in missionary region.

Entre el mes de noviembre del ano 2009 y el mes de mayo del ano 2011, se efectuo un trabajo arqueologico en el sitio en donde estuvo emplazado el primer edificio publico de gran envergadura de la ciudad de Buenos Aires conocido como la Aduana Taylor. Funciono como tal entre los anos 1855 y 1891, momento en que empezo a ser demolido. Dichas acciones estuvieron enmarcadas dentro de un proyecto mayor denominado “Obra y Puesta en Valor de la Aduana Taylor” que tuvo como uno de sus objetivos principales la construccion en el sitio del Museo del Bicentenario. Las excavaciones arqueologicas efectuadas en distintas areas ademas de recuperar una importante cantidad de restos y objetos, permitieron el hallazgo de tres tipos de estructuras arqueologicas no referenciadas por las fuentes historicas, ni identificadas en las anteriores intervenciones. Se trata de un sector del piso que tenia el patio de maniobras, un sistema para la movilidad de mercaderias que ingresaban y egresaban de la misma y...