A-rtmie del tempo: dall'outfit all'essere

In uno dei suoi dialoghi più inquieti, Platone si chiede: «Non è forse necessario che qualcosa, se è nel tempo, divenga continuamente più vecchio di sé stesso? Ma chi diviene più vecchio di sé stesso, diviene anche più giovane di sé. Allora ogni realtà che è nel tempo, e partecipa di questo, è necessario che sia coeva a sé stessa e divenga insieme più vecchia e più giovane di sé.» Una verità enigmatica che Eraclito aveva già visto: «lo stesso in noi è vivo e morto, sveglio e dormiente, giovane e vecchio: infatti, rovesciandosi reciprocamente nel cambio, ciascuno di questi è l’altro.» Dunque, per la tradizione antica, il passato può essere rovesciato e modificato? Possiamo tornare indietro? Possiamo riavvolgere lo scorrere del tempo e riconcentrarlo in un punto da cui risvolgerlo ancora, ma in un’altra direzione? E dove troviamo questo punto?

Ponendo il problema del soggetto: l'essenza di questo ente consiste nella sua esistenza; questo termine viene presentato come Aver-Da-Essere; Appartiene alla costituzione di essere-nel-mondo: il chi di questa relazione e la relazione stessa. Mondo come ambiente > utilizzabile, l'incontro con l'ente che non ha una interpretazione di percezione e sensazione; viene presentato come un commercio pratico e coinvolto > PREDERSI CURA. Cosa sarà il mondo? Si arriva attraverso il complesso di enti che è un compresso di rimandi che viene visto come un complesso dell'appagatività che si manifestano come significati. Il mondo si mostra come una totalità di significati; rivela il suo correlato che è la COMPRENSIONE. Comprensione vista come familiarità cioè intimità con la totalità dei significati. Tutto ciò è proposto come una originaria prerogativa dell'esserci: l'esserci è quell'ente in cui sempre siamo comprendenti. Il chi che è l'esserci è che trasformato in interrogativo : Chi è l'esserci? Se questo chi non è dato dal modo più ovvio cioè l'io, ma dai suoi modi di essere. Quando si parla del modo in cui innanzitutto e perlopiù siamo quell'ente che siamo, il nostro essere si realizza in quel modo; vengono presentati due modi: IL-CON-ESSERCI-DEGLI-ALTRI e il CON-ESSERE. Il rapporto con il CON-ESSERCI (l'altro) : originariamente l'esserci è un CON. Il rapporto con gli altri non ha mai una caratteristica con il dopo, la relazione che dobbiamo pensare come originaria è l'AVER CURA. La presentazione del chi passa attraverso il con essere e sviluppa in una sola relazione il con essere > il modo di essere con gli altri > il modo quotidiano dell'esserci con l'altro. Si fa riferimento alla medietà del mondo e dell'esserci quotidiano > forme deiettive; modo non autentico dell'essere > contrapposizione del con essere. (SI) Il CI con le sue dimensioni: L'IN-ESSERE è aperto nel suo essere gettato, l'affettività si apre nel suo essere gettato. L'essere gettati nel mondo ha una sua forza: lo abbiamo in una situazione emotiva come la paura > scelta che esalta l'essere dell'esserci. La paura è presentata tematicamente perché l'essere è spaurito originariamente. Lo stupore è un derivato ultimo della paura e altre sue varianti sono la timidezza, l'inquietudine. Perché la paura è originaria? E come si collega all'essere gettato? Presentazione del modo quotidiano del CI: sono ricavati dalla discussione a proposito dell'asserzione. Dedicata alla DEIEZIONE: chiacchiera, curiosità, equivoco > sono strutturalmente legati al con essere, provengono da esso. La chiacchera diserta l' incontro genuino con l'ente > l'essere assieme è la matrice. Vi è un nesso con il con-essere che non può essere disfatto, possiamo constatare che l'analisi del con essere appartiene sempre a un modo di essere dell'esserci non autentico. I modi della con partecipazione sono sempre presentati dalla inautenticità. La comprensione è il modo fondamentale dell'essere dell'esserci. APERTURA > del mondo, al mondo , delle possibilità, della manifestività. Apertura che senza esplicitarlo ci viene presentata come già sempre aperta; si presenta come una sorta di fatto (capacità), struttura del modo d'essere. Non vi può essere comprensione senza situazione emotiva > non è la sensibilità dei 5 sensi ma il POTER-ESSERE colpito da (AFFETTIVITA').

Treccani.it Atlante, 2023

In Italia tra metà maggio e metà luglio 2023 la Romagna e una grande città, Milano, sono state sconvolte da alluvioni, maxi temporali e venti impetuosissimi. Il Sud Italia è stato colpito da vasti incendi, spesso provocati dall’uomo, in modo doloso o più o meno casuale, e favoriti dagli effetti del caldo, che ha toccato i 48 gradi. Questi si possono definire “fenomeni eccezionali”? No, se con quell’aggettivo si intende “rari”. Semmai stanno diventando, purtroppo, eventi normali e ricorrenti: in un susseguirsi altalenante di penuria di piogge e ondate estive di calore, di precipitazioni abbondantissime e mini uragani. Si passa così da lunghi periodi di siccità, oggi più frequenti nelle stagioni in cui fino a poche decine di anni fa pioveva o nevicava maggiormente, a periodi in cui piove la quantità di acqua che “normalmente” cade in alcuni mesi. Intanto gli allarmi lanciati dalla comunità scientifica sono tanto frequenti quanto sottovalutati o addirittura respinti a livello politico. Uno degli ultimi studi ha adottato proprio il termine “altalena” (swing in inglese, che vuol dire anche oscillazione) per spiegare il passaggio rapidissimo da un estremo climatico all’altro. È stato svolto grazie alla collaborazione tra cinque climatologi di Cina, Regno Unito e Stati Uniti. La rivista Geophysical Research Letters ha appena pubblicato la ricerca intitolata "Minacce crescenti provocate dall’altalena tra estremi caldi ed estremi piovosi in un mondo più caldo", realizzata da Jiewen You, Shuo Wang e Boen Zhang (Hong Kong Polytechnic University), Colin Raymond (University of California - Los Angeles) e Tom Matthews (Kings College - Londra). L’équipe di scienziati ha stabilito che, a causa del climate exchange, la frequenza dell’oscillazione tra grandi ondate di caldo e forti nubifragi nel mondo è aumentata del 22% ogni dieci anni dal 1956 al 2015 (+132% in 60 anni).

Wired, 2021

Falso, finto, finzionale.

Cinergie, 2022

Alice Pagani, protagonist of Netflix "Baby", is a young Italian multi-talented girl. The emblem of a emerging breed of Italian prosaic goddesses of a new mediated cult of beautiful girlhood who's very good at exploiting the pleasures and boredom of late capitalist culture to make money.

Aisthesis. 11/2, "Aesthetics of Photography", 2018

La Jetée (1962) is a Chris Marker movie composed of still images, photographs, with the exception of a very short sequence. The paper aims to account for the experience of temporality induced by photography, framing the structural analysis of the movie in a phenomenological horizon, in particular with regard to the Husserlian’s notion of “Living Present”

Il saggio analizza la particolare gestione della temporalità in "Les plages d'Agnès" di Agnès Varda, "Un'ora sola ti vorrei" di Alina Marazzi e "Of Time and the City" di Terence Davies. Si tratta di registi che partono da una materia autobiografica per elaborare, attraverso il montaggio di girato o fotografie preesistenti, un personale rapporto con il tempo, passato, presente e futuro. Il filtro soggettivo con cui guidano lo spettatore tra i materiali utilizzati insegna a resistere al flusso indistinto di immagini in cui ogni soggetto si trova ad essere immerso nella nostra contemporaneità. La voce, traccia umana tra le immagini riprodotte e riciclate, consente di ri-narrare il tempo, restituendo a dei frammenti la dimensione di un'esperienza da condividere.

Tra estetica e atmosferologia di Tonino Griffero 1. L'esperienza atmosferica.