Disciplina

Filosofia/Sociologia

Política Antiga/Moderna

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Resumo
Aristóteles: político, isto é, a vida política não é algo secundário na
existência humana ou uma simples construção artificial
Além de sua crítica à Teoria das Ideias, do ser humano. Não. A vida política é parte de nossa
Aristóteles também destacou-se por suas própria natureza, é algo essencial a nós.
contribuições à ética, tendo sido o criador daquela Sendo a arte responsável pela administração
perspectiva conhecida como eudaimonismo (de da vida social, a política deve sempre ter como
“eudaimonia”, “felicidade” em grego) ou teleologismo finalidade, de acordo com Aristóteles, o bem comum.
(de “télos”, “finalidade” em grego) Quando o governante promove o bem comum, seu
Para Aristóteles, a ética é a ciência responsável governo, independentemente da forma específica de
por determinar o que é uma boa conduta humana. Em que se revista, é justo e bom. Se, ao contrário, o
outras palavras, seu tema é a boa vida, o bem do governante busca seu próprio bem ou de outros
homem. No entanto, o que é o bem? Para Aristóteles, de particulares, seu governo é mau e injusto.
modo geral, o bem é a finalidade algo, o seu propósito, Há, de acordo com Aristóteles, seis formas de
o seu objetivo natural, o seu “télos”. Assim, bom é tudo governo, três justas e três injustas. Quando um só
aquilo que cumpre a sua finalidade, a sua função. Um governa e seu governo promove o bem comum, há
bom lápis, por exemplo, é aquele que escreve bem, pois monarquia. Quando um só governa e seu governo não
esta é a finalidade dos lápis. Por outro lado, uma festa promove o bem comum, há tirania. Quando um pequeno
muito bonita, mas que não diverte ninguém, é uma festa grupo governa e seu governo promove o bem comum,
ruim, pois o entretenimento é a finalidade das festas. há aristocracia. Quando um pequeno grupo governa e
Ora, se o bem de alguma coisa é sua finalidade, seu governo não promove o bem comum, há oligarquia.
devemos nos perguntar qual é a finalidade da vida Quando todos os cidadãos governam e seu governo
humana, para o que é que o homem foi feito. Segundo o promove o bem comum, há democracia (ou república, a
filósofo grego, não há dúvida possível aqui. O homem depender da tradução). Quando todos os cidadãos
foi feito para ser feliz. A finalidade do homem é a governam e seu governo não promove o bem comum,
felicidade. Felicidade aqui, porém, não se confunde com há demagogia (ou democracia, a depender da
prazer ou alegria passageira. Não. Felicidade consiste tradução).
em uma vida com sentido. Consiste na satisfação plena
da vontade humana, na realização de nossa própria Contratualismo: Hobbes, Locke e Rousseau
natureza, de nosso próprio ser – ainda que passando
por problemas e adversidades. Como, porém, Em um período marcado fortes mudanças
determinar o que é uma vida feliz?
políticas, especialmente pela formação dos Estados
Para Aristóteles, o que indica a finalidade de
algo é a sua própria essência, a sua própria natureza. nacionais e pelos conflitos religiosos surgidos após a
Assim, sabemos que o “télos” do olho é ver, pois a Reforma Protestante, alguns importantes filósofos,
própria natureza dos globos oculares nos indica. Por conhecidos como contratualistas, tomaram a peito a
sua vez, o que a natureza do homem nos revela? Que tarefa de encontrar uma nova resposta para o mais
característica especial o homem possui que o tradicional problema da filosofia política: afinal, por quê
diferencia de todos os demais? Que característica e para quê existe a autoridade do Estado? De fato, não
constituirá sua felicidade? Segundo o filósofo grego, o
há filósofo dedicado ao estudo do governo e das leis,
homem é acima de tudo um animal racional. A razão, a
capacidade de pensar, é a nossa natureza, é o que nos desde a Grécia antiga, que não tenha se colocado diante
distingue. Portanto, uma boa vida humana, uma vida desta pergunta e buscá-lo respondê-la. Justamente por
feliz é uma vida racional, uma vida regulada pela razão. isso, o que tornou a perspectiva contratualista
Na prática, segundo Aristóteles, uma vida interessante e inovadora não foi exatamente a questão
racional é essencialmente uma vida equilibrada. Um que ela levantou, mas sim o modo como tentou resolvê-
homem racional não se dá aos extremos, mas, pelo la. Criado pelo pensador britânico Thomas Hobbes, este
contrário, sempre age na justa medida, na mediania.
novo de método para a justificação do poder político foi
Isso é bem claro quando se faz uma análise das
virtudes. De fato, um homem bom não se faz por atos tão influente que mesmo autores que criticaram
isolados, mas sim por hábitos bons (virtudes), por duramente as ideias de Hobbes, como Locke e
práticas constantes do bem. E se fazemos uma análise Rousseau, assumiram o método contratualista.
das virtudes, é muito claro que elas sempre estão na Curiosamente, o raciocínio que fundamenta a
justa medida. “A virtude está no meio”, diziam os metodologia contratualista é algo bastante simples. Em
antigos. A virtude da coragem, por exemplo, que é a
primeiro lugar, se o que está em jogo é descobrir qual é
capacidade de enfrentar o perigo, está entre o vício que
a importância da ordem política, o primeiro passo é
peca por falta dela (covardia) e aquele que peca por
excesso dela (temeridade). A sinceridade, virtude imaginar como seria a vida humana sem a política: uma
daquele que estima e dissemina a verdade, está entre o condição chamada por Hobbes de estado de natureza.
vício que é sua falta (a falsidade) e aquele que é se Uma vez concebido tal estado inicial pré-político, cabe
excesso (a indiscrição). entender o que levaria as pessoas deste estado de
Para concluir, é importante tomar nota das completa liberdade e ausência de leis a preferirem
ideias políticas de Aristóteles. Segundo o discípulo de
abandoná-lo e ingressarem no estado civil e político.
Platão, o homem é animal naturalmente social e
Uma vez que no estado de natureza todos os homens
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seriam totalmente livres, o ingresso no estado político O contratualismo de Locke
não poderia ser de modo algum imposto e só pode
então ser compreendido como um contrato social, isto Tal como Thomas Hobbes, John Locke
é, um acordo entre os indivíduos, que livremente também acreditava que a única maneira efetivamente
abririam mão de sua autonomia completa a fim de razoável de justificar a existência do poder político seria
constituírem o Estado. Não à toa, é por isso que a através da metodologia contratualista. No entanto,
corrente iniciada por Hobbes é chamada de diferente de seu predecessor, Locke não tinha uma
contratualismo: segundo esta visão, o que fundamenta visão tão pessimista da natureza humana. Esta
e legitima o exercício do poder pelo Estado é um divergência básica, por sua vez, levou a outras maiores
contrato livremente assumido pelos cidadãos em um e mais relevantes, fazendo com que Locke defendesse
hipotético estado de natureza. É necessário assinalar um ideal de governo diretamente oposto àquele que
esse hipotético, pois os autores contratualistas não Hobbes defendeu: enquanto o segundo foi um célebre
necessariamente se comprometem com a ideia de que advogado do absolutismo monárquico, Locke é
este acordo foi literal e histórico. Para muitos, o considerado o pai do liberalismo político, uma
contrato não passa de uma metáfora. concepção que vê na garantia da liberdade o papel
central do governo.
O contratualismo de Hobbes Antes de tudo, Locke discordava radicalmente da
ideia de que o homem é basicamente um ser egoísta. De
No caso específico de Hobbes, o uso da teoria fato, ele não negava que somos autointeressados e
contratualista levou a conclusões bastante conhecidas. buscamos a satisfação de nossos desejos, porém
De fato, sendo um pensador profundamente pessimista afirmava também que todos nós temos certo senso
a respeito da natureza humana, o autor compreendia moral, certas noções elementares de certo e errado que
que o homem é acima de tudo um ser egoísta. Assim nos impedem de agir de modo totalmente impulsivo.
sendo, segundo Hobbes, em um estado de natureza, Com efeito, segundo Locke, o estado de natureza é um
sem leis ou regras que os reprimam, os homens estado sem lei política, mas não é um estado
viveriam em um estado de conflito constante e absolutamente sem lei: vigora nele a lei moral racional,
irresolvível. Uma vez que todos os homens são chamada por ele de lei da natureza, a qual nos indica o
autointeressados e que nossos desejos que é certo e errado independentemente da lei
frequentemente se opõem, pode-se dizer que “o homem estabelecida pelo Estado. Com efeito, já no estado de
é o lobo do homem” e que o estado de natureza seria natureza, os homens são capazes de perceber pela
uma permanente “guerra de todos contra todos”. Ora, razão que são iguais e que, portanto, devem tratar-se de
que fazer então? Segundo Hobbes, há uma única saída modo igualitário: é a igualdade essencial de todos os
possível para tal calamidade: a fim de obter a paz e a homens que exige um respeito igual de uns para com os
ordem, os homens teriam que renunciar à sua liberdade outros. Por sua vez, também segundo Locke, da lei
natural e se submeter ao Estado, uma instituição que natural se derivam direitos naturais, isto é, certos bens
governaria sobre eles, privando-os de sua liberdade e básicos que todo ser humano merece ter reconhecidos.
impondo seu domínio pela lei, mas que, em Tais direitos (embrião da ideia futura de direitos
contrapartida, impediria a guerra e os conflitos entre os humanos), segundo Locke, são três: o direito à vida, à
homens. Eis o contrato social hobbesiano. liberdade e à propriedade privada. Sua decorrência da
Naturalmente, como se vê, a consequência mais lei natural seria nítida: se todos os homens são iguais,
imediata da filosofia política de Hobbes é a defesa do um não tem direito a tomar a vida do outro; se todos os
absolutismo como forma de governo. De fato, como o homens são iguais, um não tem direito a se impor sobre
papel central do Estado é manter a ordem e conter o a liberdade do outro; se todos os homens são iguais,
egoísmo natural humano, seu poder, segundo Hobbes, ninguém tem direito a tomar para si aquilo que o outro
deve ser fortemente concentrado e o governante está adquiriu com seu trabalho. Vê-se assim que o trabalho
autorizado a fazer tudo o que for necessário a fim de seria o fundamento do direito à propriedade privada e
manter a ordem, ainda que pareça imoral. Com efeito, que todos os três direitos se reduzem à defesa da
uma vez que se trata de um contrato, o povo não tem o liberdade do indivíduo frente aos demais.
direito de dar um passo atrás e reclamar sua liberdade Ora, mas se o estado de natureza não é um conflito
de volta, rebelando-se contra o governo. Isto seria generalizado como pensava Hobbes, o que então,
apenas descumprimento de contrato social segundo Locke, levaria as pessoas a livremente
estabelecido entre governantes e governados. abandoná-lo e ingressarem no estado político? Se já há
uma lei moral racional que limita os impulsos egoístas
do homem, qual seria o problema presente do estado de
natureza a ser resolvido pelo Estado? Simples: o estado
de natureza não seria um estado de guerra e o senso
moral dos próprios homens evitaria nele muitos

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conflitos. Entretanto, não se pode negar que esses sociedade é que o corrompe. Segundo Rousseau, sem a
conflitos ocorreriam eventualmente e aí é que está o intervenção das normas sociais, o homem se
problema. Com efeito, apesar de possuir uma lei moral comportaria como um animal, guiando-se não pela sua
que o regule, o estado de natureza não possui uma razão, mas sim por instintos (é a chamada “teoria do
autoridade para aplicar essa lei. Assim, quando os bom selvagem”). Como, para o filósofo, os instintos
conflitos surgem no estado de natureza, apesar de eles mais básicos do homem são o amor de si (interesse
não serem tão comuns como pensava Hobbes, o pelo próprio bem-estar e conservação) e a piedade
problema é que não há uma autoridade superior a quem (repugnância natural pela morte ou sofrimento de
os homens possam apelar e, portanto, todos os homens qualquer ser sensível, em especial os semelhantes),
são juízes da lei natural. A falta dessa autoridade então o estado de natureza seria, a princípio, totalmente
comum é que levaria os homens a decidirem ingressar pacífico, pois os homens jamais se atacariam
no estado político mediante um contrato social. De fato, gratuitamente. Por que, então, surgiu o Estado político?
sem uma instituição a zelar pela justiça, os homens Bem, os problemas no estado de natureza se iniciaram
possuem direitos no estado de natureza, mas o quando surgiu a propriedade privada. A princípio
aproveitamento desses direitos é incerto. somente um modo de cada um manter sua
Por sua vez, uma vez que a função do contrato sobrevivência, a propriedade acabou por introduzir a
social lockeano não é garantir a paz, mas sim garantir desigualdade social, opondo ricos e pobres e gerando
uma mais eficiente aplicação da justiça da lei da uma série de conflitos e lutas por poder. Foi quando
natureza e um mais seguro uso dos direitos naturais, tal surgiu a necessidade de um poder comum para regular
contrato não implica, segundo o filósofo, a renúncia a vida das pessoas e as regras de justiça e moralidade
completa da liberdade. Ao contrário, como o papel do ditadas pela razão se tornaram mais importantes que
governo não é tanto manter a ordem, mas sim garantir os instintos e sentimentos naturais: surgiu a política.
os direitos básicos, seu poder não deve ser absoluto, Perceba, porém, que o Estado não surge aí como um
mas sim limitado. A lei civil deve apenas exprimir e bem, mas sim apenas para impedir um mal maior. Ideal
garantir a perfeita execução da lei natural e dos direitos mesmo seria que tudo permanecesse tal como antes da
básicos. Inclusive, para Locke, caso o governo não propriedade privada. Como, porém, isso não é possível,
cumpra com seu papel e viole a lei moral e os direitos como o homem já se encontrava irremediavelmente
naturais, o povo tem o direito e mesmo o deve de se corrompido pela vida em sociedade, então que haja a
rebelar, afinal, um contrato quebrado não tem mais política. É necessário lembrar, porém, diz Rousseau, que
qualquer valor. o contrato social não é um acordo entre senhores e
escravos, mas sim um pacto político entre iguais para
instaurar uma vontade geral que deverá sobrepor-se a
todas as vontades particulares. Assim, é necessário
O contratualismo de Rousseau
Jean-Jacques Rousseau foi o mais importante diferenciar governo e soberania. Se o governo pode ser
filósofo iluminista a se dedicar à filosofia política. Seus exercido por um único indivíduo ou um grupo limitado,
textos sobre a origem e os limites do poder do Estado a soberania, por sua vez, é e permanece sempre sendo
obtiveram enorme repercussão não apenas nos do povo como um todo. Na medida em que o governo
debates filosóficos, mas em toda a sociedade europeia não cumpra a vontade geral, o povo tem todo o direito
do século XVIII, tendo grande influência, por exemplo, na de substituir aquele que não está exercendo
Revolução Francesa. Tal como Locke e Hobbes, corretamente sua função. Não à toa, Rousseau era um
Rousseau era um contratualista. Chegou ele, porém, a crítico do absolutismo considerava a democracia uma
conclusões totalmente diferentes dos dois pensadores forma superior de governo.
ingleses. Ao analisar qual seria a condição do homem
no estado de natureza, sem qualquer tipo de laço
político, totalmente livre e independente, Rousseau não
concluiu que esse estado seria de guerra de todos
contra todos como pensava Hobbes, tampouco que
seria guiado por uma lei natural da razão, de acordo
com o que imaginava Locke. Rousseau, na verdade,
pensava que o estado de natureza seria um estado de
absoluta paz e tranquilidade, mesmo sem qualquer lei,
política ou racional, que o regulasse. É que, para o
filósofo iluminista, o homem é naturalmente bom; a

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 2. Os filósofos contratualistas elaboraram suas
Exercícios teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
do Estado a partir de alguns conceitos
1. Leia o seguinte texto de Locke: fundamentais tais como, a soberania, o estado de
natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto
Aquele que se alimentou com bolotas que colheu social etc.
sob um carvalho, ou das maçãs que retirou das [...] O estado de guerra é um estado de inimizade e
árvores na floresta, certamente se apropriou deles destruição [...] nisto temos a clara diferença entre
para si. Ninguém pode negar que a alimentação é o estado de natureza e o estado de guerra, muito
sua. Pergunto então: Quando começaram a lhe embora certas pessoas os tenham confundido,
pertencer? Quando os digeriu? Quando os comeu? eles estão tão distantes um do outro [...].
Quando os cozinhou? Quando os levou para casa? LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo:
Ed. Abril Cultural, 1978.
Ou quando os apanhou?
LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. 3 ed. Leia o texto e assinale a alternativa correta.
Petrópolis: Vozes, 2001, p. 98
a) Para Locke, o estado de natureza é um estado
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o de destruição, inimizade, enfim uma guerra “de
pensamento de John Locke, é correto afirmar que todos os homens contra todos os homens”.
a propriedade:
b) Segundo Locke, o estado de natureza se
I. Tem no trabalho a sua origem e fundamento, confunde com o estado de guerra.
uma vez que ao acrescentar algo que é seu
c) Segundo Locke, para compreendermos o
aos objetos da natureza o homem os
poder político, é necessário distinguir o estado
transforma em sua propriedade.
de guerra do estado de natureza.
II. A possibilidade que o homem tem de colher
d) Uma das semelhanças entre Locke e Hobbes
os frutos da terra, a exemplo das maçãs,
está no fato de ambos utilizarem o conceito de
confere a ele um direito sobre eles que gera a
estado de natureza exatamente com o mesmo
possibilidade de acúmulo ilimitado.
significado.
III. Animais e frutos, quando disponíveis na
natureza e sem a intervenção humana,
pertencem a um direito comum de todos. 3. Os filósofos contratualistas elaboraram suas
IV. Nasce da sociedade como consequência da teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
ação coletiva e solidária das comunidades do Estado a partir de alguns conceitos
organizadas com o propósito de formar e dar fundamentais tais como, a soberania, o estado de
sustentação ao Estado. natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto
social etc.
Assinale a alternativa correta. Com base em seus conhecimentos e no texto a
a) Somente as afirmativas I e II são corretas. seguir, assinale a alternativa correta, segundo
b) Somente as afirmativas I e III são corretas. Hobbes.
[...] a condição dos homens fora da sociedade civil
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
(condição esta que podemos adequadamente
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
chamar de estado de natureza) nada mais é do que
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. uma simples guerra de todos contra todos na qual
todos os homens têm igual direito a todas as
coisas; [...] e que todos os homens, tão cedo
chegam a compreender essa odiosa condição,
desejam [...] libertar-se de tal miséria.
HOBBES, Thomas. Do Cidadão, São Paulo: Ed. Martins Fontes,
1992.

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 a) O estado de natureza não se confunde com o 5. Para Locke, o estado de natureza é um estado de
estado de guerra, pois este é apenas liberdade e de igualdade.
circunstancial ao passo que o estado de (LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Tradução de
natureza é uma condição da existência Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. p.
83.)
humana.
b) A condição de miséria a que se refere o texto é Com base nos conhecimentos sobre a filosofia
o estado de natureza ou, tal como se pode política de Locke, assinale a alternativa correta.
compreender, o estado de guerra. a) No estado de natureza, a liberdade dos
c) O direito dos homens a todas as coisas não homens consiste num poder de tudo dispor a
tem como consequência necessária a guerra partir da força e da argúcia.
de todos contra todos. b) Os homens são iguais, pois todos têm o
mesmo medo de morte violenta em mãos
d) A origem do poder nada tem a ver com as
alheias.
noções de estado de guerra e estado de
natureza. c) A liberdade dos homens determina que o
estado de natureza é um estado de guerra de
todos contra todos.
4. Para Hobbes,
d) A liberdade no estado de natureza não
[...] o poder soberano, quer resida num homem,
consiste em permissividade, pois ela é limitada
como numa monarquia, quer numa assembleia,
pelo direito natural.
como nos estados populares e aristocráticos, é o
maior que é possível imaginar que os homens e) Nunca houve na história um estado de
possam criar. E, embora seja possível imaginar natureza, sendo este apenas uma hipótese
muitas más consequências de um poder tão lógica.
ilimitado, apesar disso as consequências da falta
dele, isto é, a guerra perpétua de todos homens
6. Thomas Hobbes explica a origem da sociedade e
com os seus vizinhos, são muito piores.
(HOBBES, T. Leviatã. Tradução de João Paulo Monteiro e Maria
do Estado mediante a ideia de um pacto ou acordo
Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988. capítulo entre os indivíduos para regulamentar o convívio
XX, p. 127.) social e garantir a paz e a segurança de todos.
Sobre a teoria política de Thomas Hobbes,
Com base na citação e nos conhecimentos sobre assinale o que for correto.
a filosofia política de Hobbes, assinale a
(01) Segundo Thomas Hobbes, no estado de
alternativa correta.
natureza, o comportamento dos homens é
a) Os Estados populares se equiparam ao estado pacífico, o que é condição para instauração
natural, pois neles reinam as confusões das do pacto de respeito mútuo às liberdades
assembleias. individuais.
b) Nos Estados aristocráticos, o poder é limitado (02) Segundo Thomas Hobbes, no estado de
devido à ausência de um monarca. natureza, o homem dispõe de toda liberdade
c) O poder soberano traz más consequências, e poder para realizar tudo quanto sua força
justificando-se assim a resistência dos ou astúcia lhe permitir.
súditos. (04) Segundo Thomas Hobbes, o Estado é a
d) As vantagens do estado civil são unidade formada por uma multidão de
expressivamente superiores às imagináveis indivíduos que concordaram em transferir
vantagens de um estado de natureza. seu direito de governarem a si mesmos à
pessoa ou à assembleia de pessoas que os
e) As consequências do poder soberano são
represente e que possa assegurar a paz e o
indesejáveis, pois é possível a sociabilidade
bem comum.
sem Estado.
(08) Na obra Leviatã, para caracterizar o Estado,
Thomas Hobbes utiliza a figura do Novo
Testamento, o Leviatã, cuja função é salvar
os homens do poder despótico dos reis.
(16) Segundo Thomas Hobbes, o Estado não
dispõe de poder absoluto algum. É ilegítimo
o uso da força pelo soberano para
constranger os súditos, pois o controle do

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 poder instituído, como o próprio poder, deve 8. Desde a Idade Moderna, quase todas as
assentar-se no acordo e no convencimento. sociedades enfrentaram o dilema de optar entre
duas concepções distintas e opostas sobre o
poder. Dois filósofos ingleses Thomas Hobbes e
7. “O homem é o lobo do homem” é uma das frases John Locke foram responsáveis por sintetizarem
mais repetidas por aqueles que se referem a essas concepções. Segundo Thomas Hobbes, o
Hobbes. Essa máxima aparece coroada por uma ser humano em seu estado natural é selvagem e
outra, menos citada, mas igualmente importante: cada um é inimigo do outro; mas, quando o ser
“guerra de todos contra todos”. Ambas são humano abre mão de sua própria liberdade e a
fundamentais como síntese do que Hobbes pensa autoridade plena do Estado é estabelecida,
a respeito do estado natural em que vivem os passam a predominar a ordem, a paz e a
homens. O estado de natureza é o modo de ser que prosperidade. Para John Locke, o ser humano já é
caracterizaria o homem antes de seu ingresso no dotado em seu estado natural dos direitos de vida,
estado social. O altruísmo não seria, portanto, liberdade e felicidade e, assim, a autoridade do
natural. No estado de natureza o recurso à Estado só é legítima quando reconhece e respeita
violência generaliza-se, cada qual elaborando esses direitos e, para que isso se concretize, é
novos meios de destruição do próximo, com o que necessário limitar os poderes do Estado.
a vida se torna “solitária, pobre, sórdida, Assinale a alternativa que apresenta as duas
embrutecida e curta, na qual cada um é lobo para concepções políticas associadas,
o outro, em guerra de todos contra todos”. Os respectivamente, a esses filósofos.
homens não vivem em cooperação natural, como
fazem as abelhas e as formigas. O acordo entre a) Mercantilismo e Fisiocracia.
elas é natural; entre os homens, só pode ser b) Classicismo e Barroco.
artificial. Nesse sentido, os homens são levados a c) Absolutismo e Liberalismo.
estabelecer contratos entre si. Para o autor do
Leviatã, o contrato é estabelecido unicamente d) Subjetivismo e Objetivismo.
entre os membros do grupo, que, entre si, e) Nacionalismo e Internacionalismo.
concordam em renunciar a seu direito a tudo para
entregá-lo a um soberano capaz de promover a
paz. Não submetido a nenhuma lei, o soberano 9. Leia o texto a seguir.
absoluto é a própria fonte legisladora. A
obediência a ele deve ser total. Locke divide o poder do governo em três poderes,
(João Paulo Monteiro. Os Pensadores, 2000.) cada um dos quais origina um ramo de governo: o
poder legislativo (que é o fundamental), o
Caracterize a diferença entre estado de natureza e executivo (no qual é incluído o judiciário) e o
vida social, segundo o texto, e explique por que a é federativo (que é o poder de declarar a guerra,
atribuída a Hobbes a concepção política de um concertar a paz e estabelecer alianças com outras
“absolutismo sem teologia”. comunidades). Enquanto o governo continuar
sendo expressão da vontade livre dos membros da
sociedade, a rebelião não é permitida: é injusta a
rebelião contra um governo legal. Mas a rebelião é
aceita por Locke em caso de dissolução da
sociedade e quando o governo deixa de cumprir
sua função e se transforma em uma tirania.
(LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionário de Filosofia. São
Paulo: Loyola, 2001. v. III. p. 1770.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre

John Locke, é correto afirmar:
I. O direito de rebelião é um direito natural e
legítimo de todo cidadão sob a vigência da
legalidade.
II. O Estado deve cuidar do bem-estar material
dos cidadãos sem tomar partido em questões
de matéria religiosa.
III. O poder legislativo ocupa papel
preponderante.

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 IV. Na estrutura de poder, dentro de certos
limites, o Estado tem o poder de fazer as leis
e obrigar que sejam cumpridas.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

10. Segundo Thomas Hobbes, o estado de natureza é

caracterizado pela “guerra de todos contra todos”,
porque, não havendo nenhuma regra ou limite,
todos têm direito a tudo, o que significa que
ninguém terá segurança de seus bens e de sua
vida. A saída desta situação é o pacto ou contrato
social, “uma transferência mútua de direitos”.
HOBBES, T. Leviatã. Tradução João P. Monteiro e Maria B. N. da
Silva. São Paulo:
Nova Cultural, 1988. p. 78-80. (Coleção Os Pensadores.)

Com base nestas informações e nos seus

conhecimentos sobre a obra de Hobbes, assinale
a alternativa que caracteriza o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que
continua sendo uma mera reunião de
indivíduos somente com laços de sangue.
b) Pelo pacto social, a multidão de indivíduos
passa a constituir um corpo político, uma
pessoa artificial: o Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os
indivíduos que o compõem continuam
senhores de sua liberdade e de suas
propriedades.
d) O pacto social pressupõe que o Estado deverá
garantir a segurança dos cidadãos, mas em
nenhum momento fará uso da força pública
para isso.

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8
Gabarito
1. B
A, C, D e E – Incorretas. Apesar de defender o acúmulo de bens e o direito à propriedade, Locke não confere esse
direito às coisas que estão disponíveis a todos na natureza. Sobre estes todos tem direito.
B – Correta. A propriedade e os bens, e consequentemente o acúmulo dos mesmos, só é de direito quando o homem
dispensou força no trabalho de sua plantação e conservação destas, ou seja, acrescentou algo de seu aos objetos
da natureza.

2. C
As afirmativas A e B estão incorretas, porque esse pensamento era de Hobbes. A afirmativa C está correta, pois
Locke é precursor das ideias liberais, não vendo na sociedade a necessidade de dominação estatal que se encontra
em Hobbes. Essa nova forma de pensar o Estado entendia que ele deveria ter um caráter organizativo, mas não de
intervenção nas liberdades civis, que estavam muito longe de um estado de guerra. A afirmativa D está incorreta,
porque os dois autores viam o estado de natureza de forma diferenciada: para Hobbes, era o mesmo que um estado
de guerra, enquanto para Locke a razão humana permitiria ao homem viver sem ter de recorrer à violência, de
acordo com um pressuposto de direito natural comum a todos.

3. B
A afirmativa A está incorreta, porque o estado de natureza não é uma condição da existência humana, apenas um
momento dela. Além disso, no pensamento de Hobbes o estado de natureza se confunde com o estado de guerra,
pois viver em natureza significa viver em guerra. A afirmativa C está incorreta, pois contraria o entendimento de
Hobbes, segundo o qual ter direito a todas as coisas significa estar sempre em guerra por elas. A afirmativa D está
incorreta, porque, para Hobbes, o poder estatal absoluto surge justamente para se sobrepor ao estado de natureza,
pacificando-o em uma vontade comum.

4. D
A, B, C e E incorretas. Para Hobbes, os estados populares e aristocráticos são equiparados ao estado de natureza,
onde cada um quer uma coisa e reina uma discórdia permanente, um estado de guerra constante. O poder soberano,
ou poder absoluto do Estado, quando da necessidade de um pacto (já que para Hobbes o homem não é sociável
por natureza), é a única forma de poder que assegura aos homens a paz e a segurança que não são possíveis em
estado de natureza.
D correta. O contrato garante a passagem do estado de natureza para o estado civil onde o soberano garante a paz
e a segurança de seus súditos, que abrem mão de sua liberdade em estado de guerra, para uma liberdade vigiada,
mas garantida.

5. D
a) Incorreta. Para Hobbes, a força e a argúcia garantem a sobrevivência em estado de natureza.
b) Incorreta. Para Hobbes, o estado de natureza é um estado de guerra constante de uns contra outros, e, nesse
sentido, todos são iguais por correrem o mesmo risco.
c) Incorreta. Para Hobbes, a liberdade acarreta riscos. Somente o Estado soberano acabaria com essa guerra.
d) Correta. Locke considera o estado de natureza como um estado de perfeição: é um estado de perfeita liberdade,
em que cada um regulamenta suas próprias ações e dispõe de suas posses e de si mesmo como bem lhe
aprouver, dentro dos limites da lei da natureza, que regulamenta tudo.
e) Incorreta. Segundo Rousseau, nunca houve na história tal período, mas pode se inferir, logicamente, que tenha
existido antes das primeiras aglomerações humanas.

6. 02 + 04 = 06
02 e 04 corretas.Tal liberdade e poder para fazer tudo o que lhe aprouver são responsáveis pela necessidade do
pacto social, tendo em vista a guerra de todos contra todos em estado de natureza. Assim, estes indivíduos
concordam em transferir sua liberdade a um soberano, tornando-se súditos obedientes, mas atentos, pois a
qualquer momento os indivíduos podem unir-se para depor o déspota, se este for o caso.
01, 08 e 16 incorretas. O Leviatã caracteriza um Estado não despótico guiado por preceitos cristãos. Assim, o Estado
dispõe de um poder absoluto sobre os indivíduos, e se for necessário o uso da força para controlar alguma
desarmonia, esta se faz justificada pelo bem comum que pode produzir. O povo está de acordo com tais preceitos
à medida que elege um soberano que os governará.

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7. No estado de natureza todos os homens são completamente livres, pois o direito natural (que permite ao homem
ter e fazer tudo) é igual e inato para todos. Desta forma, não existe um poder regulador, pois se todos são iguais,
ninguém se sujeita a ninguém e a solução dos conflitos de interesse só pode se dar através da guerra. Por sua vez,
quando se constitui a vida social, parte da liberdade que o homem possui no estado de natureza é sacrificada ao
criar-se um ente externo (regras e um aplicador delas) que possa regular os conflitos de vontade. Este pacto, que
Hobbes diz ser um contrato social, tem o condão de permitir a paz social ao mesmo tempo em que cria a figura de
um soberano ao qual todos têm de se sujeitar.
A ideia de um “absolutismo sem teologia” é atribuída a Hobbes porque, em seu raciocínio, o soberano surge a partir
de um pressuposto da razão e não divino. Em Hobbes, o direito natural, que na Idade Média era visto como um
legado de Deus, passa a ser encarado como um legado da própria razão humana: é o homem que conhece o seu
direito natural racionalmente (pois pensa) e por isso pode cobrá-lo ou impô-lo. Quando decide, portanto, abrir mão
deste mesmo direito, o faz racionalmente com vistas à preservação da própria vida, que sabe estar em risco no
estado de natureza. A justificativa do soberano, neste contexto, não pode mais recorrer a uma origem divina, mas
somente a uma necessidade estritamente terrena de sobrevivência.

8. C
Hobbes é o teórico do Estado absolutista, que foi comum até a Revolução Francesa em vários países da Europa.
Por sua vez, Locke é o teórico do Liberalismo político, doutrina que se difundiu grandemente, sendo a base para a
organização da maior parte das democracias modernas. A alternativa A está errada porque fala de teorias
econômicas. A opção B, de movimentos estéticos e de arte. A alternativa D fala de perspectivas de análise filosófica
levando em conta o ponto de vista do observador e a E está incorreta porque fala de movimentos (ou posturas) que
vão surgir a partir do aumento das relações entre países, já no século XIX.

9. E
Locke é um dos primeiros filósofos a discutir as bases de um Estado liberal. Em sua visão, o Estado deveria
possibilitar aos cidadãos a plena capacidade de exercer suas liberdades individuais, abrangendo esferas como
política e propriedade. Seu pensamento era, portanto, contrário ao governo absolutista, proprondo a divisão de
poderes que permitiria a fiscalização do papel executivo. A ação estatal caracterizaria-se por uma abstenção no
que concernesse aos direitos individuais, que ficariam a cargo da própria sociedade, com supervisão apenas sobre
os excessos. Esse pensamento dá a base para o que ficou conhecido como a Primeira Geração de Direitos
Humanos, que contempla os direitos individuais. Nesse sentido está incorreta apenas a afirmação I, pois ela
pressupõe como direito inegável o de rebelião, mas o próprio enunciado informa que Locke acreditava no direito de
rebelião apenas se o Estado abandonasse a legalidade e se tornasse uma tirania.

10. B
O pacto social, no pensamento de Hobbes, marca o momento em que os homens abandonam o chamado Estado
de Natureza (no qual todos podem fazer valer sua vontade inata sobre os demais) e constituem-se em sociedade
sob o domínio do Estado (somente este, como regulador das relações sociais, pode impor aos demais a vontade
que é entendida como da maioria que o constituíu). Desta maneira, a alternativa A está errada, o Estado não é
reunião de indivíduos com laço sanguíneo apenas. A alternativa C está errada; após o pacto social o Estado passa
a limitar a liberdade dos indivíduos. A afirmativa D está errada, porque na noção de pacto social (conceito
generalista) não se discute em nenhum momento a forma como o Estado fará valer o seu poder, mas sim o seu
direito de o fazer valer sobre os súditos.

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