Griot : Revista de Filosofia v.12, n.

2, dezembro/2015 ISSN 2178-1036

A QUESTO DO HUMANO: ENTRE O

HUMANISMO E O PS-HUMANISMO
Ceclia de Sousa Neves1
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)

RESUMO:
No registro do contexto tecnocientfico contemporneo o outrora insuspeito
antropocentrismo ontolgico que embasou a concepo humanista de
homem parece vacilar. O objetivo deste artigo expor alguns elementos e
direcionamentos importantes para a compreenso do modo como o
pensamento ps-humanista, que rene intrpretes deste contexto, rearticula
os termos da pergunta antropolgico-filosfica acerca do entendimento das
noes de humanidade e de ser humano.

PALAVRAS-CHAVE: Antropocentrismo; Humanismo; Ps-humanismo;

Ser humano.

THE ISSUE OF HUMAN: BETWEEN

HUMANISM AND POSTHUMANISM
ABSTRACT:
In the record of contemporary techno-scientific context the once
unsuspected ontological anthropocentrism that based the humanist
conception of man seems to vacillate. The purpose of this article is to
present some of the elements and guidelines for understood the way that the
posthumanist thought, which is compost by interpreters of this context,
rearticulates the terms of the anthropological-philosophical question about
the understanding of the notions of humanity and human being.

KEYWORDS: Anthropocentrism; Humanism; Post-humanism; Human

being.

A reflexo acerca do estatuto do ser humano , sem dvida, o ncleo

em torno do qual a histria do pensamento orbitou. De fato, vrias
antropologias subjazem as filosofias, religies e cincias em seus esforos
de explicar a gnese, o significado e o destino do fenmeno humano. Visto

1
Mestre em filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Minas Gerais
Brasil. E-mail: [email protected]

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que o pensar mediante dicotomias constitui uma constante na tradio

ocidental, inevitvel que tais esforos de autocompreenso sejam
atravessados por uma srie de dualismos. Razo pela qual nos familiar as
oposies entre corpo e esprito, instinto e conscincia, emoo e razo,
natureza e cultura e, por conseguinte, cincias naturais e humanidades2.
Segundo o antroplogo ingls Tim Ingold, o fator decisivo para a
formatao de uma perspectiva acerca do que o ser humano depender em
cada autor (ou corrente) da centralidade que se confere aos termos da
expresso "natureza humana": se a nfase recai sobre a noo de natureza,
conforme o paradigma das cincias naturais, a animalidade o aspecto
central do fenmeno humano, sendo este considerado, portanto, como uma
"pequena provncia do reino animal"; ao passo que se o acento recai no
termo "humano", conforme o paradigma das humanidades e da filosofia, a
espiritualidade, a conscincia ou a "aptido para a cultura" que constitui a
qualidade distintiva do humano concebido antes como um "imprio dentro
do imprio"3 (INGOLD, 1995, p.8). Tais oposies nos encaminham para a
paradoxal concepo ocidental do homem como ser dilacerado, dividido
entre a condio fsica de sua animalidade e a condio moral de sua
humanidade.
A dicotomia humanidade/animalidade o dogma antropolgico
fundamental associado ao humanismo (BALIBAR, 1991), isto , a ideia de
que o humano se realiza transcendendo o mbito da mera animalidade e
materialidade. A eminncia conferida ao polo humano, cuja natureza
especfica seria objeto das disciplinas literrias, responsveis pela educao
e formao espiritual do homem, constitui o cerne originrio do humanismo,
assim como a base da representao do mundo humano como um mundo
parte do restante da natureza. No Discurso sobre a dignidade do homem
(1486), o escrito mais representativo do pensamento clssico humanista-
renascentista, Pico della Mirandola justifica o significado metafsico e moral
do homem como "grande milagre" da criao projetando um possvel
discurso de Deus para o homem:

Ado, no te demos nem um lugar determinado, nem um

aspecto que te seja prprio, nem tarefa alguma especfica, a fim
de que obtenhas e possuas aquele lugar, aquele aspecto, aquela
tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo o teu parecer
e a tua deciso. A natureza bem definida dos outros seres
refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio, no
constrangido por nenhuma limitao, determin-la-s para ti,

2
O diagnstico e anlise da amplitude do abismo criado entre as cincias e as humanidades
o tema da obra de Snow (1959), atravs da qual se tornou clebre o conceito de "duas
culturas".
3
A famosa passagem de Spinoza, entretanto, visa criticar os insensatos que concebem "os
homens na Natureza como um imprio dentro do imprio" (SPINOZA, 2010, p. 161).
Dessa forma, ele ataca um dos pilares do humanismo moderno.

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segundo o teu arbtrio, a cujo poder te entreguei. Coloquei-te

no meio do mundo para que da possas olhar melhor tudo o que
h no mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal
nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti
mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses
seguramente escolhido. Poders degenerar at os seres que so
as bestas, poders regenerar-te at s realidades superiores que
so divinas, por deciso do teu nimo. (MIRANDOLA, 1989,
p.52-53).

Percebe-se o ncleo de sentido comum variedade de filosofias e

sistemas especficos concebidos sob a gide do "Humanismo". Trata-se da
ideia de que a singularidade do homem consiste na liberdade face aos
determinismos em relao aos quais o restante dos animais esto
submetidos, em funo de uma identidade aberta, isto , moldvel conforme
suas escolhas morais. Tal abertura " exatamente o que possibilita, para um
ser livre, com relao ao que e ao que ele , a capacidade de pr fins
definidores do que deve ser e o que ele deve ser." (FERRY, 1989, p.243).
Como percebemos na histria ocidental da filosofia a justificao
desta superioridade dar-se-, com frequncia, atravs da atribuio de
qualidades universais e apriorsticas exclusivas espcie humana. Estas
qualidades, constantemente, assumiram a forma de universais
antropolgicos4. De modo que, esta superioridade ser legitimada nos
termos de um fundacionismo filosfico, na medida em que a pressuposio
de um sujeito como algo que subjaz (subjectum), ou seja, um campo ideal,
universal e permanente, enquanto a dimenso especificamente humana, tem
como fim fundamentar a inteligibilidade do real. Este substrato ser
elaborado de diversas maneiras ao longo da tradio filosfica5, a ponto de

4
Especialmente em relao aos predicados associados racionalidade: linguagem, aptido
para a cultura etc.
5
A busca de um princpio metafsico centrado no humano ser elaborada como "eidos" em
Plato, "ousia" em Aristteles, "esse" em Santo Toms de Aquino, o "cogito ergo sum"
cartesiano, o "sujeito transcendental" de Kant, a razo ou o esprito em Hegel e,
segundo Heidegger, a histria desta busca culmina no conceito de "vontade de poder"
nietzschiano. A subjetividade moderna arquitetada por Descartes e fundamentada no cogito
enquanto o primeiro princpio da filosofia (DESCARTES, 1996, p.38), deixa entrever
alguns traos gerais desta "metafsica da subjetividade" aqui tomada como ncleo da
compreenso humanista de ser humano. Segundo esta, o estatuto superior do homem
corresponde sua capacidade de mediar com a realidade externa e transcend-la,
apreendendo-a conceitualmente. Por ser dotado de conscincia e razo, ele se eleva como o
nico ser capaz de representar o mundo de modo exato mediante um espelhamento mental
da realidade, ou seja, atravs da traduo de aspectos do mundo em imagens e conceitos
claros e distintos, universais e apriorsticos. O sujeito, neste sentido, um conceito
filosfico-metafsico que descreve aquele que consciente de seus pensamentos e
responsvel pelos seus atos, pois enquanto senhor absoluto de si tambm o agente e a
unidade substancial qual se remetem todas as suas representaes e aes. Ele uno,
simples, permanente, autorreferenciado. Compreendido nestas bases diz respeito a um

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constituir o paradigma da ortodoxia filosfica assim formulado por Kant na

terceira crtica:

Enquanto nico ser na Terra que possui entendimento

[Verstand], por conseguinte uma faculdade de voluntariamente
colocar a si mesmo fins, ele [o homem] corretamente
denominado senhor da natureza, e se considerarmos esta como
um sistema teleolgico, o ltimo fim da natureza segundo a sua
destinao. (KANT, 2012, p.306).

Este entendimento tambm constitui o referencial globalizado acerca

da identidade humana, expresso no artigo primeiro da Declarao universal
dos direitos humanos: "Todos os seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em
relao uns aos outros com esprito de fraternidade." (ONU).
No entanto, resta claro que a runa deste modelo de subjetividade j
se configura um evento histrico real6 com mltiplas razes7 e
direcionamentos. Importa salientar o impacto da confuso entre a noo
filosfica de sujeito e a noo de cunho sociolgico-psicolgico de
indivduo. Segundo Bendassolli (2002, p.314), o problema surge quando as
cincias sociais descrevem o indivduo concreto atribuindo-lhe
caractersticas que pertencem ao sujeito metafsico, considerando o
indivduo8 um exemplar de um tipo ideal que corresponde verdadeira

verdadeiro ponto arquimediano, isto , a referncia ou critrio fundamental da verdade,

assim como a matriz da determinao do significado ideal da "verdadeira natureza humana"
em relao qual todos os indivduos concretos sero no apenas medidos, mas tambm
subordinados. Ou seja, em todas as instncias da vida os seres humanos so representados e
acabam por se reconhecerem como subjetividade individualizada, foco psicolgico
unificado de sua biografia, locus de direitos, reivindicaes e atos de escolha.
6
Embora, concomitante disperso conceitual do "eu" verifiquemos uma espcie de
intensificao governamental desta ideia, atravs de "prticas regulatrias que buscam
governar os indivduos de uma maneira que est, mais do que nunca, ligada quelas
caractersticas que o definem como um 'eu'." (ROSE, 2001, p.140-1).
7
"A subjetividade humana , hoje, mais do que nunca, uma construo em runas. Ela j
no tinha mesmo jeito, desde as devastadoras demolies dos 'mestres da suspeita': Marx,
Freud, Nietzsche, sem esquecer, claro, Heidegger. A obra de desconstruo iria
prosseguir, incansvel, a partir de meados do sculo XX, com as operaes de
desalojamento do cogito cartesiano efetuadas pela reviso althusseriana de Marx e pela
reviso lacaniana de Freud. Depois, com os ps-estruturalistas, Foucault, Deleuze, Derrida,
Lyotard, o estrago se tornaria irremedivel e irreversvel. Sem volta. A point of no return.
A questo no mais, agora, 'quem o sujeito?', mas 'queremos, ainda, ser sujeitos?', 'quem
precisa do sujeito?' (GUZZONI, 1996), 'quem tem nostalgia do sujeito?' e, mais
radicalmente, talvez, 'quem vem depois do sujeito?' (CADAVA; CONNOR; NANCY,
1991). Ou ainda, como Maurice Blanchot (1991), a essa ltima pergunta podemos, talvez
cinicamente, nos limitar a retrucar: 'quem mesmo?'" (TADEU, 2009, p.9).
8
Cujo surgimento podemos acompanhar "por meio dos estudos clssicos de Norbert Elias
(Elias, 1982/1993). Em Norbert Elias acompanhamos como o indivduo,
independentemente de ideais metafsicos a priori, se constitui na base de distintas regras
socializatrias, que variam ao longo do tempo e em funo de grupos sociais concretos.

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condio humana. Analogamente, pode-se dizer que um problema surge na

tentativa, tambm estril, de interpretar os caminhos, promessas e produtos
das tecnocincias contemporneas e, principalmente, o impacto decisivo
destes na vida sociocultural e no prprio significado de ser humano, a partir
deste mesmo sujeito filosfico tradicional9. Razo disso o fato de que este
modelo de sujeito, legitimado nos termos da diviso entre natureza e cultura,
bem como entre cincias naturais e humanidades, revela-se como um
recurso interpretativo impotente face ao contexto instaurado pelos
desenvolvimentos tecnocientficos contemporneos. Na medida em que
incide sobre todas as instncias da vida, desde o nascimento at a morte, do
corpo cultura, a tecnologia promove uma complexa hibridao entre
homem e artefatos tcnicos a ponto de se tornarem indissociveis. Este
movimento de hibridao entre homem e mquina, inevitvel e
autoevidente, afasta a condio humana de sua suposta pureza ontolgica
instaurando um questionamento radical da primazia metafsica do humano e
do seu direito natural de conquista e domnio do restante da natureza.
Se a retomada da pergunta pelo entendimento do ser humano
acompanha as mudanas culturais significativas, em nossa era
fundamentalmente tecnolgica, essa pergunta modulada nos termos e
possibilidades abertas pela engenharia gentica, inteligncia artificial,
nanotecnologias, tcnicas criadoras de realidades virtuais, medicina
restauradora, reproduo artificial etc. Porque vivemos em uma poca em
que a racionalidade tecnocientfica se tornou uma nova cultura
(FEENBERG, 2003, no paginado), o que significa constatar a onipresena
da tecnologia e a predominncia dos modos tcnicos de pensamento na vida
cotidiana, as possveis contestaes das limitaes e potencialidades do ser
humano devem pressupor, em primeira instncia, a rede de arranjos
tecnolgicos que estruturam a constelao de sentidos e prticas da
realidade em que vivemos. preciso, portanto, partir da liquidao do
direito a uma natureza humana fixa e especial e da recolocao do
humanismo na agenda de discusso, visto que o homem no seno "uma
inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez o fim prximo." (FOUCAULT, 1999, p. 536). Nesse
sentido, a pergunta antropolgico-filosfica acerca da humanidade, ou
ainda, "a identidade ltima de nosso ser se dissolveria na trama das
estruturas que constituem a realidade humana tal como recolocada pela
cincia de nosso tempo." (PARS, 2002, p. 26).

Nesta perspectiva, o indivduo, ao contrrio do sujeito, no fundamenta nada, no serve de

base para o estabelecimento da verdade dos diversos saberes; ele circunscrito e tem,
digamos assim, uma 'face'" (BENDASSOLLI, 2002, p.314)
9
Citamos ao menos trs exemplos que perturbam intensamente o modelo de identidade
humana compreendido nos termos de um tipo perfeito e universal de humanidade: a
clonagem, a engenharia gentica e as tcnicas criadoras de realidade virtual.

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O movimento ps-humanista, que atualmente rene um conjunto de

intrpretes do contexto tecnocientfico atual, busca responder impotncia
da categoria do sujeito tradicional em compreender o fenmeno humano,
doravante inscrito em um contexto de tenses, integraes e metamorfoses
irreversveis com um outro no-humano, especialmente, o maqunico. Esta
resposta elaborada no em termos de um conceito abstrato, ele mesmo
melhorado de ser humano, isto , que acolhesse os aspectos inditos da
experincia humana na era das antropotcnicas, mas antes nos termos de
uma superao a tal ponto radical dos caracteres que nos define como
pertencentes espcie homo sapiens, que aponta para as noes de ps-
humanidade e transhumanismo.
Diante da vigncia irrestrita do imperativo da tcnica, segundo o
qual o que se pode fazer, deve-se fazer, nossa espcie convidada e
intimada transcendncia inevitvel da fatalidade de suas circunstncias.
Com a revoluo genmica, o progresso das nanotecnologias, das
biotecnologias e do campo da inteligncia artificial, franqueou-se o acesso a
um territrio outrora reservado natureza, isto , o fundamento da prpria
natureza humana. Este movimento de conquista do cdigo para a reprojeo
de aspectos decisivos de nosso ser prprio nos conduziu s fronteiras da
natureza humana, registro no qual vemos dissolver o prprio contorno da
categoria "homem". Trata-se agora de perguntar: ainda somos ou at quando
seremos meros sapiens? Para onde caminha o evolucionismo? O que a essa
altura significa ser humano?
Como indicamos, estas questes explicitam a impotncia da
categoria do sujeito tradicional em compreender o fenmeno humano face
ao virtual fim de uma era, ou seja, para alm do horizonte da antropologia
humanista. Esta impotncia justifica a proposta de superao do humano
que aponta no para um conceito reformulado do ser humano, mas para
outro conceito relacionado a um novo modo de existncia substancialmente
diferente, designado como ps-humanidade. Nesse registro, alertamos para
o fato de que objetiva-se com a noo de ps-humanidade a construo de
um entendimento acerca do fenmeno humano que esteja sintonizado com o
desenvolvimento sem precedentes da tcnica e seus imperativos. No registro
de um imperialismo absoluto da tcnica sobre a vida e a cultura humana,
busca-se com esta concepo, atualmente em elaborao, a formulao de
um recurso interpretativo consistente que no apenas acolha perspectivas e
circunstncias inditas, mas identifique novas relaes ou elementos, ou
ainda, que franqueie o acesso a aspectos novos ou aspectos antigos, porm
sob novas perspectivas.
possvel que mesmo a conciliao dos componentes humano e
animal da natureza humana, i.., a superao do fosso entre as duas culturas
analisado por Snow, parece revelar-se insuficiente para dar conta da
hibridao homem e mquina. Suspeitamos que este seja o caso em que a
soma dos dois elementos no resulte apenas no conjunto homem mais

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mquina, mas em uma terceira possibilidade. Um terceiro elemento que

indicaria um novo modo de existncia. De forma que, talvez seja mais
frutfero seguir a pista do batesoniano John Brockman que, em franco
dilogo com C. P. Snow, inclui em 1995 a noo de uma Terceira Cultura10.
Nas palavras de Otvio Velho, esta "terceira cultura estaria, sem dvida,
segundo esta viso, assentada no trabalho de pensadores do mundo
emprico, que ocupam o espao dos intelectuais tradicionais" (VELHO,
2010, p. 220).
Esta a chave de acesso para o movimento de pensamento
denominado transhumanista. Jean Guillebaud nos alerta para a importncia
deste projeto e sua imperdovel marginalizao por parte da reflexo
acadmica:

Na Europa, os filsofos clssicos tendem a dar de ombros

quando se evoca esta corrente transhumanista. Aos olhos da
maioria destes tudo isso no passaria de fico cientfica,
indigna de uma reflexo sria. (...) Isso um erro, e temos o
direito de deplorar sua desateno e mesmo sua imprudncia.
Na realidade, o projeto tranhsumanista ele se qualifica assim
no mais coisa do futurismo nem simples delrio. Ele no
apenas produziu um corpo de textos quase to abundante como
aquele dos estudos de gnero, mas inspira doravante programas
de pesquisa, a criao de universidades especializadas e uma
multido de grupos militantes. Ele influencia uma parcela
significativa da administrao federal americana e, portanto, o
processo de deciso poltica. H quase uma dcada que este
projeto, naquilo que o concerne, no est mais confinado ao
mundo das ideias. Ele produz o surgimento de lobbies
poderosos. As hipteses que ele prope no cessam de se
alastrar pelas diferentes disciplinas do saber universitrio.
(GUILLEBAUD, 2011, p.123, traduo nossa).

Atravs da Declarao Transhumanista11 entendemos claramente a

proposta de tal projeto:
(1) A humanidade ser profundamente afetada pela cincia e
tecnologia no futuro. Ns vislumbramos a possibilidade de
superar plenamente o envelhecimento, a perda cognitiva, o

10
A obra em questo se chama The third culture: beyond the scientific revolution, e
consiste em uma coletnea de textos sobre Bateson e um posfcio escrito por este.
11
Esta declarao foi assinada em 2002, em um encontro de vinte e quatro integrantes da
World Transhumanist Association, organizao mais representativa do projeto
transumanista. "Fundada em 1998 por Nick Bostrom e David Pearce, a associao congrega
atualmente cerca de 15 entidades, possuindo quase quatro mil scios de uns cem pases
(2006), e se prope a servir de plataforma organizacional para os grupos interessados em
promover o ps-humanismo. Existem sees em doze pases e seus quadros incluem
pesquisadores de vrias empresas e sociedades cientficas (...). O objetivo livrar o trans-
humanismo da inconsistncia cultural que, segundo seus crticos, possuiria, promovendo
sua respeitabilidade acadmica, moral e intelectual." (RDIGER, 2007, p.12-13).

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sofrimento involuntrio e nosso confinamento no planeta

Terra. (2) Acreditamos que o potencial da humanidade
ainda no foi realizado. (...) (7) Reivindicamos a
legitimidade da escolha pessoal sobre o modo de viver a
prpria vida. O que inclui o uso de tcnicas que podem ser
desenvolvidas para assistir memria, concentrao e
energia mental; terapias de extenso da vida; tecnologias
reprodutivas de seleo; crionizao. (BOSTROM, 2005,
p.26, traduo nossa).

Neste registro entende-se a teorizao de Hans Moravec, especialista

em robtica, sobre a superao do orgnico do ponto de vista interno s
tecnocincias. J se trabalha no projeto de viabilizao da transferncia de
nosso "eu" para a mquina. verdade que Hans Moravec, que juntamente
com Marvin Minsky e Eric Drexler integra o time dos principais tericos do
ps-humanismo (RDIGER, 2007, p.9), procede a um retorno literal
oposio cartesiana entre corpo e esprito, considerando o primeiro apenas
um mecanismo ou locus do segundo. De forma que, estando nossa
identidade alocada em nosso esprito, trata-se apenas de desembaraarmo-
nos do corpo obsoleto a fim de sermos, como os dados facilmente
transferveis entre computadores, transplantados para uma plataforma
artificial.
Segundo esta perspectiva, o corpo, considerado um obstculo a ser
superado, reduzido pejorativamente "carne"12 perecvel e, com isso,
dissociado do sujeito cuja existncia como sujeito integral passa a ser
remetida inteiramente ao registro digital do ciberespao. Neste paraso
artificial viveramos como conscincia ou cogito puro, puros padres de
informao libertos do peso da matria, do corpo como injuno de
identidade. Possuidor de identidades volteis, o usurio pode criar
incontveis mundos e formas de encarnao virtual, experimentando uma
liberdade sem coeres.
A unio do esprito e da mquina corresponde a uma nova forma de
existncia ps-biolgica, isto , um estgio final de uma evoluo que
conduzir ao advento da ps-humanidade13. Para Moravec, a era ps-

12
Marvin Minsky, um dos pioneiros da inteligncia artificial, descreve o crebro humano
como uma mquina de carne (meat machine) (CLARK, 2001, p.7, traduo nossa).
13
A ideia de que o progresso tecnocientfico nos conduziu a uma situao totalmente nova,
at mesmo potencialmente catastrfica, ou seja, de que estamos na iminncia de passar por
uma mutao radical e violenta, caracterizada pela absoluta sntese entre homem e
mquina, que deixar para trs a humanidade conforme ns a conhecemos, diz respeito a
um conceito central ao pensamento ps-humanista, trata-se do conceito de singularidade. O
momento em que se atualizar a singularidade tecnolgica objeto, atualmente, de vrias
previses. Segundo Kurzweil, A era das mquinas espirituais (2007) corresponde a um
futuro prximo. At o ano de 2045 ser operada a sntese da sensibilidade humana com a
inteligncia artificial. A fuso da alma com o chip de silcio far desvanecer a linha que
separa o homem da mquina, ou a humanidade da tecnologia. Este conceito, por sua vez,
derivado do prognstico de Irving J. Good que em 1965 previu que em algum momento a

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biolgica corresponde a "um mundo no qual o gnero humano ser varrido

por uma mutao cultural e destronado por sua prpria prognie artificial"
(MORAVEC, 1988 apud BRETON, 2003, p.127). A ideia central que a
existncia humana encarnada se tornou obsoleta, incapaz de se adaptar ao
ambiente tcnico e informativo que a prpria espcie humana criou14.
Segundo Joel Garreau (2006), o ncleo comum a esta rede
corresponde crena de tal forma radical na engenharia evolutiva de ps-
humanos a ponto de estes no mais serem considerados inequivocamente
humanos como suas edies convencionais. A vida de tal forma
reconfigurada pelas biotecnologias, que a otimizao ilimitada interfere no
processo evolutivo instituindo uma outra via (virtual) da evoluo humana.
A categoria "transhumano" corresponderia, portanto, queles que esto em
processo de se tornar ps-humanos, ou melhor, em trnsito.
Porm, Katherine Hayles questiona a pretendida ruptura reivindicada
pelo movimento transhumanista face ao ncleo de sentido comum que
designa o humanismo. Segundo esta autora:

Quando Moravec imagina "voc" escolhendo fazer download

de si mesmo para um computador, desse modo obtendo atravs
do domnio tecnolgico o privilgio ltimo da imortalidade, ele
no est abandonando o sujeito autnomo liberal, mas
expandindo suas prerrogativas ao reino do ps-humano.
Contudo, o ps-humano precisa no ser recuperado retomando
um humanismo liberal, tampouco ser construdo como anti-
humanismo. Localizado dentro da dialtica do patriarcado e
fundado na atualidade incorporada em vez da informao
imaterial, o ps-humano oferece recursos para repensar a
articulao entre humanos e inteligncia artificial. (HAYLES,
1999, p.287, traduo nossa, grifo nosso).

Michael Sandel (2013), tambm problematiza o tratamento do

problema da identidade humana na atual era da engenharia gentica em
termos do individualismo liberal, mergulhado em sua fico de
perfectibilidade15. Ao passo que Nick Bostrom, mostra claramente como
este sentido de ps-humanismo, isto , o transhumanismo, deriva
diretamente dos ideais de perfectibilidade, racionalidade e intencionalidade

inteligncia artificial alcanaria o mesmo padro de sofisticao cognitiva da inteligncia

humana e logo superaria seus criadores institucionalizando o primado do ps-humano.
14
O corpo "por um lado, esmagado pela velocidade, pela preciso e pelo poder da
tecnologia; por outro, submergido pela quantidade e pela complexidade das informaes
acumuladas." (BRETON, 2003, p.126).
15
Fico que tem origem na reivindicao humanista do direito especial do ser humano em
"determinar-se conforme o prprio arbtrio" (MIRANDOLA, 1986, p.52). Tambm
Teilhard de Chardin se declara favorvel a um autoaperfeioamento do homem, inclusive
em relao apario de um possvel "tipo humano superior". Segundo Chardin, isso nos
faria "ajudar Deus" (CHARDIN, 2002 apud GUILLEBAUD, 2011, p.127).

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humana herdados do humanismo renascentista e esclarecimento (WOLFE,

2010, p.xiii).

A herana do Renascimento combina com a influncia de Isaac

Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant, o
Marqus de Condorcet e outros, para formar a base do
humanismo racional, o qual enfatiza a cincia emprica e a
razo crtica - ao invs da revelao e autoridade religiosa -
como modos de conhecer o mundo natural e nosso lugar nele e
fornecer um fundamento para a moralidade. Transhumanismo
tem origem no humanismo racional. (BOSTROM, 2005, p.2-3,
traduo nossa).

A dificuldade de se distinguir claramente humanismo e ps-

humanismo, ou seja, de avaliar se h de fato uma ruptura significativa em
relao ao paradigma de interpretao da experincia humana da perspectiva
humanista, deve-se, em grande parte, ao fato de que, diferentemente do
humanismo cuja pluralidade de expresses pode ser remetida a um ncleo
de sentido comum, o ps-humanismo rene definies diferentes e
irreconciliveis (WOLFE, 2010, p.xi). O objetivo de Cary Wolfe ao mapear
as permutas entre humanismo e ps-humanismo evitar que o debate gire
em torno de um humanismo ps-humanista ou de um ps-humanismo
humanista. Com isto, ele fornece importantes recursos para avaliar a
especificidade da reflexo ps-humanista, bem como alerta para vestgios
do paradigma humanista nas teorizaes de autores considerados ps-
humanistas. Segundo Wolfe,

quando falamos sobre ps-humanismo, no estamos falando

apenas sobre temas da tica de descentralizao do humano em
relao a uma ou outra coordenada evolucionria, ecolgica ou
tecnolgica (embora seja onde a conversa usualmente inicia e,
frequentemente, termina); antes, eu quero insistir em que ns
estamos falando tambm sobre como pensaremos o confronto
com essa temtica, que pensamento emerge em face destas
mudanas. (WOLFE, 2010, p.xvi, traduo nossa, grifo do
autor).

Assim, nossa hiptese que Moravec, juntamente com outros

apstolos da desmaterializao, como Ray Kurzweil, pertenceriam a um dos
filamentos do ps-humanismo, o transhumanismo. Para estes seria
catastrfico que as vantagens prometidas pela tcnica no se
materializassem devido tecnofobia ou proibies inteis. Nos escritos de
Kurzweil vemos uma profisso de f inflamada em nome da liberdade de
remodelar sua prpria espcie (e nisso ele toma ao p da letra a discurso de
Mirandolla acerca do direito natural do homem ser o que ele escolhe ser)
rejeitando qualquer tipo de limite e proibio que, em nome da prudncia ou
da tica impediria o homem de ir alm (GUILLEBAUD, 2011, p.127).

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Segundo Cary Wolfe, a especificidade do pensamento ps-humanista

estaria antes na necessidade de se elaborar um novo paradigma terico
capaz de interpretar os diversos aspectos, implicaes e significados
envolvidos no processo de interveno tecnolgica no homem16. nesse
sentido que se deve ler a passagem:

Meu sentido de ps-humanismo , desta maneira, anlogo

interpretao paradoxal do ps-moderno feita por Lyotard: ao
mesmo tempo anterior e posterior ao humanismo: anterior no
sentido que denomina a incorporao e integrao do ser
humano no apenas no seu mundo biolgico, mas tambm no
mundo tecnolgico, a coevoluo artificial do animal humano
com a tecnicidade das ferramentas e mecanismos externos de
armazenamento (como a linguagem e cultura) da qual Bernard
Stiegler provavelmente permanece nosso mais persuasivo e
ambicioso terico - e tudo o que antecede esta historicamente
especfica coisa chamada "o humano" que a arqueologia de
Foucault investiga. Mas posterior no sentido que ps-
humanismo designa um momento histrico em que o
descentramento do humano por meio de sua imbricao nas
redes (tcnica, mdica, informtica e econmica) cada vez
mais impossvel ignorar, um desenvolvimento histrico que
nos aponta em direo necessidade de um novo paradigma
terico (mas tambm nos impele a ele), um novo modo de
pensamento que vem depois das represses culturais e
fantasias, do protocolo filosfico e evases, do humanismo
como um fenmeno historicamente especfico. (WOLFE, 2010,
p.xv, traduo nossa, grifo nosso).

O tema da descentralizao nos conduz ao cerne da oposio entre

humanismo e ps-humanismo, assim como nos indica a potencialidade da
reflexo antropolgica e, sobretudo, tica, do pensamento ps-humanista.
Entende-se por descentralizao um olhar sobre a experincia humana no
determinado pela sublimao ou elevao de determinadas experincias
culturais ao nvel de pretensas definies antropolgicas universais. Sob o
vis do humanismo a antropologia convertida em andrologia (PARS,
2002, p.37)17. Ofusca-se, assim, a possibilidade de acolher e interpretar a o

16
Ora, "se o homem s existe por meio das formas corporais que o colocam no mundo,
qualquer modificao de sua forma implica uma outra definio de sua humanidade", de
forma que "uma desordem introduzida na configurao do corpo uma desordem
introduzida na coerncia do mundo." (BRETON, 2003, p.136).
17
A crtica ao antropocentrismo ontolgico do humanismo fundado em uma forma perfeita,
substancial, autoreferenciada, dar-se-, sobretudo, mediante a valorizao da alteridade. O
ps-humanismo revela-se, assim, no como celebrao do humano como senhor e
possessor da natureza, mas como celebrao do papel constitutivo da hibridao na
identidade. Segundo Marchesini, ns realizamos as nossas qualidades nos antropo-
descentrando-nos, isto , assumindo outras perspectivas. De forma que o enfoque
conjugativo do ps-humanismo retoma o carter relacional do humano. Critica-se a ideia de
uma subjetividade normativa, que aponta para um conceito especfico de humano (homem,

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que para o ps-humanismo corresponde principal caracterstica que

redefine o humano na era das tecnocincias: a abertura radical alteridade
nesta era de convergncia e hibridao irreversvel entre humano e mquina.
Procede-se simultaneamente, "de um lado mecanizao e
eletrificao do humano; de outro, a humanizao e subjetivao da
mquina", de forma que, "da combinao desses processos que nasce a
criatura ps-humana a que chamamos 'ciborgue'." (TADEU, 2000, p.12).
Tal figura, a quintessncia da tecnologia, representa o grande desafio
interposto pelo ps-humanismo ao outrora insuspeito antropocentrismo
ontolgico do humanismo. Segundo Tomaz Tadeu (2000, p.11), a realidade
do ciborgue pe em xeque a ontologia do humano, obriga-nos a desloc-la,
pois, diante da impossibilidade de distinguir onde termina o humano e onde
comea a mquina, ela nos intima no pergunta sobre a natureza das
mquinas, mas dos humanos. O ncleo problemtico da existncia de uma
criatura hbrida tecno-humana que simula o comportamento humano, mas
cuja ao no pode ser remetida a nenhuma interioridade, essencialidade ou
racionalidade, porque feita de fluxos e circuitos, fios e silcio, situa-se na
dvida que ela suscita acerca da prpria singularidade e exclusividade do
humano.
Saber o que os ciborgues so, segundo Donna Haraway, uma
questo radical, pois diz respeito s nossas condies de sobrevivncia. Em
seu mais famoso ensaio, Manifesto ciborgue, Haraway argumenta em favor
da promiscuidade ontolgica que doravante define o humano, do prazer da
confuso de fronteiras e da responsabilidade poltica em sua construo,
alm, claro, de contribuir para a teoria e cultura socialista-feminista.

Estou argumentando em favor do ciborgue como uma fico

que mapeia nossa realidade social e corporal e tambm como
um recurso imaginativo que pode sugerir alguns frutferos
acoplamentos. O conceito de biopoltica de Michel Foucault
no passa de uma dbil premonio da poltica-ciborgue uma
poltica que nos permite vislumbrar um campo muito mais
aberto. [... ] O ciborgue nossa ontologia; ele determina nossa
poltica. O ciborgue uma imagem condensada tanto da
imaginao quanto da realidade material: esses dois centros,

branco, europeu etc.) mergulhado no mito de sua prpria pureza antrpica, i.., separado do
restante da natureza e das outras espcies animais, porque nesta ideia encontramos a base
de toda forma de discriminao. No por acaso, o operador discriminativo sempre apelou
natureza zoomorfa do discriminado: o louco, a mulher, o negro, o ndio, a criana, o
deficiente etc., todos estes representados como animais ou dotados de maior dose de
animalidade (MARCHESINI, 2006, no paginado). Por isso, parte importante do debate
ps-humanista advm de vozes crticas do racismo (BALIBAR), sexismo (HARAWAY) e
especismo (SINGER), dentre outros. Se a crtica ao ideal humanista do homem com nico
protagonista do universo, de fato, puder ser considerada um ncleo de sentido comum ao
ps-humanismo, restaria no apenas avaliar a consistncia e legitimidade desta crtica, mas
tambm analisar pontualmente o pensamento de cada autor, a fim de averiguar se ele
carrega vestgios do humanismo, para consider-los ou no ps-humanistas.

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conjugados, estruturam qualquer possibilidade de

transformao histrica. (HARAWAY, 2000, p.37).

O que autoriza este posicionamento a formulao de um

entendimento do "sujeito" em termos do pensamento ciberntico18, isto ,
no mais definido em relao sua humanidade ou animalidade, mas
enquanto padres de informao. Tal o fundamento para a consolidao da
ideia do humano como um ser que se autoconstri, na medida em que possui
o princpio de sua prpria determinao. Esta reformulao se inscreve no
contexto da pesquisa de um novo modelo terico para processos biolgicos,
mecnicos e comunicativos que removeram o Homo sapiens de sua posio
privilegiada em relao a questes de significado, informao e cognio.
Reinscrevendo o humano, assim como a natureza e a tecnologia em um
registro comum.
Outro recurso conceitual elaborado pelo pensamento ps-humanista
para a compreenso deste desvanecimento de fronteiras corresponde
realidade da convergncia tecnolgica19. Este conceito permite compreender
a subjetividade polimrfica reivindicada por Haraway ao ciborgue, assim
como a reivindicao do pensamento ps-humanista da aposentadoria das
tradicionais oposies entre natureza e cultura, natural e artificial, biolgico
e social. Ratificar a superao do pensamento dicotmico prprio ao

18
A pergunta pelo contexto de surgimento do pensamento ciberntico nos remete
especialmente s Conferncias Macy sobre Ciberntica (1943-1954), que reuniu
especialistas de diversos campos em torno do tema "Mecanismos de retroalimentao e
sistemas de causao circular em sistemas biolgicos e sociais". Duas vises do homem
foram postas em discusso: a primeira o definia em termos de mecanismo homoesttico
auto-regulado, ao passo que a segunda o concebia como ponto de passagem de um circuito
de informaes (HAYLES, 1999, p. 50-83). Deste duelo imps-se a compreenso
ciberntica do ser humano explicitada, sobretudo, por Norbert Wiener. Fundador da teoria
da informao, Wiener remete a definio da experincia humana categoria central de
informao. Segundo ele, "Informao o termo que designa o contedo daquilo que
permutamos com o mundo exterior ao ajustar-nos a ele, e que faz com que nosso
ajustamento seja nele percebido. O processo de receber e utilizar informao o processo
de nosso ajuste s contingncias do meio ambiente e de nosso efetivo viver nesse meio
ambiente." (WIENER, 1968, p.17-8). A prpria noo de ciborgue (organismo ciberntico)
oriunda dos textos de Wiener.
19
Segundo Guillebaud (2011, p.123), o conceito de convergncia tecnolgica uma das
duas ideias fundadoras do programa transhumanista, ao lado do conceito de singularidade.
A convergncia tecnolgica j no mais simples teoria, mas foi o objeto de um relatrio
dirigido pela National Science Foundation (NSF) e o Department of Commerce (DOF). "O
objetivo deste relatrio estava explcito: melhorar as performances humanas (Improving
Human Performance). O estabelecimento desta relao mobilizou dezenas de
pesquisadores. Pretendia-se esclarecer a situao em que se encontra o avano das quatro
tecnologias mais promissoras: nanotecnologias, biotecnologias, informtica e cincias
cognitivas. Por esta razo o texto de quatrocentas pginas entrou para a histria sob a
abreviatura NBIC, sigla representando a inicial de cada tecnologia citada. O tema central
sobre uma irresistvel - e desejvel - convergncia entre estas diversas tecnologias".
(GUILLEBAUD, 2011, p.123-4, traduo nossa).

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humanismo racional uma das questes nucleares ao pensamento ps-

humanista. A ontologia do ciborgue elaborada por Haraway constitui um
dos esforos mais populares nesse sentido.
Atravs deste breve percurso que foi da ontologia humanista
ontologia ps-humanista, abordando inclusive alguns aspectos e referenciais
importantes que compem o heterogneo campo de reflexo ps-humanista,
indicamos alguns aspectos importantes para a recolocao da questo acerca
do significado de ser humano. O deslocamento desta questo se tornou
inevitvel medida que conquistamos um grau de autodeterminao
inimaginvel at pouco tempo atrs, assim como gerou um efetivo e
generalizado mal estar antropolgico. natural que, como salienta Michael
Sandel, quando a cincia avana mais depressa do que a compreenso
moral, como o caso de hoje, homens e mulheres lutam para articular seu
mal-estar (2013, p.22). O problema que o vocabulrio forjado pelas
sociedades liberais, centrado nos conceitos de autonomia, justia e direitos
humanos, e poderamos acrescentar, de identidade, dignidade e
subjetividade humana, no nos equipou para abordar temas mais difceis
colocados pelas prticas de clonagem, crianas projetadas e engenharia
gentica. Razo pela qual a revoluo genmica induziu a uma espcie de
vertigem moral (SANDEL, 2013, p.22). Nas suas palavras, "para
compreender a tica do melhoramento, precisamos enfrentar questes que
h muito se ausentaram do campo de viso do mundo moderno - relativas ao
estatuto moral da natureza e atitude adequada dos seres humanos em
relao ao mundo "dado" (SANDEL, 2013, p.23). So essas as questes de
fundo que, implcita ou explicitamente, esto envolvidas na discusso ps-
humanista acerca do significado do conceito de ser humano.
Dentre as principais contribuies do pensamento ps-humanista que
abordamos ao longo do artigo, sublinharemos na passant as duas mais
expressivas. Em primeiro lugar, o projeto da inteligncia artificial que prev
a concretizao das condies de viabilidade para a transferncia da
conscincia para a mquina reacende o debate acerca do estatuto da
corporeidade humana. Trata-se de saber se, como afirmam tericos como
Moravec ou Minsky, o corpo meramente um locus ou substrato
prescindvel nossa existncia como sujeitos integrais ou, ao contrrio, o
corpo um aspecto de nosso ser e de nossa identidade absolutamente
necessrio. Este debate pressupe o dilogo entre a tradio filosfica e
possibilidades tcnicas e, como tal, ainda se encontra em discusso. O
segundo aspecto relevante que os autores ps-humanistas recolocam em
pauta a necessria superao do abismo entre cincias naturais e
humanidades, entre tecnocincias e atividade reflexiva. A discusso acerca
do solo comum em que conversaro e se afetaro mutuamente disciplinas
como antropologia, cincias sociais e poltica, psicologia e psicanlise
dentre outras e cincias como engenharias, medicina, inteligncia artificial,
tecnologias da informao e da computao para citar alguns exemplos,

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nuclear reflexo acerca do novo estatuto da relao entre humanidade e

tecnologias e, tambm est em pauta atualmente. Trata-se de uma discusso
fundamentalmente metodolgica em relao qual a reflexo filosfica no
pode abster-se.
Assim, nossa proposta neste artigo foi articular alguns elementos
importantes acerca da necessidade de se pensar um novo modo de
tratamento para novos problemas na atual era tecnocientfica, avaliando essa
novidade em termos de ruptura ou continuidade com a tradio humanista.

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