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Quem o ser humano: breve reflexo

Moiss Viana 1

A essncia da existncia humana se encontra na prpria autotranscendncia. Ser

homem quer dizer estar voltado para alguma coisa ou algum, oferecer-se e dedicar-se
plenamente a um trabalho, a uma pessoa amada, a um amigo a quem se quer bem, a Deus que
se quer servir
Vitor Frankl

Como ver a antropologia no contexto cosmocntrico grego?

Homem conhece a realidade no nvel inteligvel, assim a concepo de Parmnides, Plato e

Aristteles sobre a realidade inteligvel do ser modelo de como a filosofia grega entendia a
realidade. O Homem antigo se pensava ligado ao cosmos (ser). Scrates, radicalmente, afirma que
possvel que haja uma realidade que est alm da opinio e do prprio Homem particular. Por trs
da contingncia dos fenmenos h um padro, uma universalidade, uma necessidade cosmocntrica.
H uma ordem para ser investigada e refletida.
Tal pensamento baseado na realidade alm do mundo sensvel e subjetivo. Essa realidade
inteligvel e no mera manipulao discursiva. O acesso ao inteligvel feito pelo discurso
filosfico, a reflexo, at encontrar a essncia de todas as coisas ou o fundamento metafsico de
toda a realidade. Para tanto, encontrar a verdade sobre o Homem encontrar a verdade da
essncia humana, encontrar as causas primeiras de tudo, os gregos chamavam de ousia-eidos.
Assim, os gregos decidiram que antropologia e metafsica esto fundamentalmente unidas. E
aquela est subordinada a esta. Entendemos por metafsica o estudo do ser enquanto ser. Ela estuda
a realidade no material e imvel que d sentido a tudo. a investigao do inteligvel, das coisas
que so em si mesmas.
Ento, ao conceber uma realidade fora de si, o Homem busca essa realidade que, de certa
maneira, vai form-lo enquanto ente que manifestao do ser (metafsica). O ser em si se
manifesta no Homem, ente; o Homem, parte da ousia-eidos. Ele volta-se para o cosmos,
interrogando-o e criando um discurso racional sobre sua essncia inteligvel (antropologia).
Dessa maneira, o Homem tem um fim metafsico-antropolgico na antiga grcia que
conhecer o ser-cosmos. Essa reflexo reforada no contexto cosmocntrico. O Homem aquele

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Professor Substituto de Antropologia, Cincias Polticas e Intr. Sociologia na UESB

Apud. GALANTINO, Nunzio. Dizer o homem hoje. So Paulo: Paulus, 2003. p. 163.

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que deve conhecer o ser-cosmos para, em seguida, conhecer-se. Para Aristteles, por exemplo, o
ser se manifesta de diversas formas (legai pollakos): ser lgico, ser acidental, ser dinmico e ser
estrutural. Ao voltar-se para o cosmos (ser) o Homem grego fundamenta sua concepo acerca de
si, ao e seu sentido ltimo para vida.

O que se entende por modernidade e como compreender a relao entre modernidade e a

concepo antropolgica do ser humano? Ou, mais especificamente, como compreender a
relao entre idia de modernidade e a reflexo sobre o ser humano?

Quando a cultura se esgota e entra em crise na tradio, tem-se a conscincia de uma

gerao que pede a razo da existncia de dos paradigmas da gerao passada. Os valores
tradicionais so julgados. Da se produz uma crise de geraes. Ento o sujeito se auto-interpreta
racionalmente, criando novos paradigmas1.
A modernidade questiona a meta-narrativa antiga que no responde aos anseios das novas
geraes. Por exemplo, na nossa modernidade, h uma radical separao entre teologia e a
metafsica, crise do modelo fides et ratio (f e razo instaurado a partir do sculo IV e consolidado
pela Escolstica). Tal separao fruto de uma crtica ao paradigma teolgico-metafsico
(teocentrismo) que substitudo pelo modelo antropolgico-metafsico (antropocentrismo).
Critica-se a intencionalidade teolgica-metafsica que fundamentava o existir humano e sua
concepo. O pensamento filosfico toma, ento, outro caminho, o Homem (sujeito) assume o
ponto central da reflexo filosfica. Aps isso, h um caminho rpido de negao da metafsica,
para haver uma emancipao antropocntrica em relao filosofia. Ou seja, o discurso filosfico
metafsico no mais responder aos anseios do saber humano acerca da realidade, dando lugar s
cincias naturais e humanas.
Tem-se a o modelo do antropocentrismo moderno, quando se busca outra resposta alm
da resposta cosmocentrica grega2. A questo passa ao encargo espistemolgico sobre o Homem.
Questiona-se o paradigma metafsico e comea a conscincia da reflexibilidade da cultura. Surgem
as cincias modernas com carter revolucionrio. As cincias constroem uma nova forma de
conhecimento e racionalidade, ameaando o lugar da filosofia. Os paradigmas filosficos vo pouco
a pouco cedendo lugar aos paradigmas cientficos: experimental-tcnico-matemtico. O ser humano
passa a ser visto como objeto das cincias e no mais sujeito da filosofia. A legitimidade ltima de
responder a questo de quem o Homem pertence s cincias.
Fundamentalmente, na modernidade, h um esvaziamento do ser pleno e sua substituio se

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Conjunto de valores, princpios e inspiraes que do origem as atitudes e hbitos: viso de mundo.
Para Plato e Aristteles e Verdade objetiva, independente do ser humano. Ela est na Idia/Essncia.

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faz pela matematizao da natureza. No h uma ordem metafsica, pois a realidade est construda
matematicamente e provada empiricamente. No h mais um centro, pois tudo matemtica. O
sujeito Homem o objeto, ele ganha uma centralidade metafsica, mas cientfica. Por conseguinte, as
cincias querem responder: quem o Homem? Ento, o discurso cientfico tenta substituir o
discurso filosfico acerca da humanidade. Porque a fsica passa a ser o fundamento das cincias que
critica toda a filosofia ou antropologia que se fundamentam na metafsica. A cincia fsica tenta
explicar tudo acerca da humanidade e v o Homem como material, biolgico e natural.
Entretanto, essa explicao precria, pois a resposta do que o Homem est alm da
competncia das cincias. Ao interrogar sobre o seu ser (quid homo?), o ser humano se diferencia
e ultrapassa a condio natural (biolgica) e sua condio histrica (tempo e espao). Essa
intencionalidade de resposta do que o Homem, est alm do nvel natural. Ele faz cultura (ethos,
linguagem, smbolo, sociedade) e torna-se mais de que um objeto, torna-se sujeito de qualquer das
cincias modernas (nvel dos fenmenos).
Responder o que o Homem, no responder acerca do fenmeno humano em suas
diversificadas manifestaes. Desse modo a reflexo filosfica trata de investigar o que fundamenta
o ser humano enquanto ser humano. Responder ao ti est (qual a essncia?) , dessa maneira, o
desafio filosfico de buscar a ontologia (ser) da humanidade.

Qual foi a transformao fundamental sofrida pelo paradigma cosmocntrico clssico na

poca moderna? Quais as razes desta transformao e qual o seu significado
antropolgico?

Na modernidade, a antropologia tomou lugar da ontologia como cincia principal. As

cincias se desvincularam do sistema ontolgico (metafsico). Porque houve uma virada
antropocntrica. O cosmos cede lugar ao Homem como objeto principal de investigao. Antes de
conhecer qualquer outra coisa, precisa-se conhecer o ser humano. A pergunta fundamental no : O
que o cosmos? Mas: O que o Homem? Ou seja, saber o que o Homem e sua possibilidade de
saber sobre si, precede qualquer outra interrogao.
Em conseqncia, o cosmos perde a funo de modelo. questionada a existncia da
realidade inteligvel do ser-cosmos ou a possibilidade do acesso do Homem realidade do
ser-cosmos. O Homem na modernidade pensado num sentido de imanncia, emprico, histrico e
cultural. Isso se faz numa ruptura radical com os modelos anteriores. Isso feito principalmente pelo
avano das cincias modernas cujos paradigmas experimental-tcnico-matemtico vai minando a
resposta metafsica sobre a realidade.
O significado antropolgico para isso conceber o ser humano como um ser material,
fsico. Ao esquecer o ser e o sentido inteligvel da vida, esgota-se a capacidade do Homem de

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voltar e buscar um sentido em dimenses metafsicas. As cincias se colocam como detentoras

exclusivas das respostas humanas, baseadas na fsica principalmente. Consequentemente, destri-se
o cultivo humano do ser inteligvel (causa, essncia, unidade fundamental), tirando qualquer
possibilidade de sustento do Homem alm de si mesmo: Colocando o sujeito na origem da
verdade, a filosofia moderna priva esta ltima de sua base objetiva, derruba a relao clssica entre
verdade e sujeito, entre valores e sujeito (...) 1. A subjetividade impera, dado que no h um
paradigma metafsico que possa sustentar uma antropologia que d o verdadeiro valor ao Homem e
responder a questo: Quem o Homem?
Na proposio filosfica do pensador moderno Feuerbach: O segredo da teologia a
antropologia, porm o segredo da filosofia especulativa a teologia, toma-se uma posio radical
em relao teologia e filosofia e inicia o humanismo ateu. Este filsofo critica o sistema de Hegel,
e salienta que por trs de qualquer especulao sobre Deus ou sobre o ser h o Homem natural,
biolgico, fsico.
O Homem o Homem de carne e osso, que come, bebe, faz msica, sexo, reza e guerra.
Feuerbach critica o sistema idealista alemo e hegeliano e salienta que o Homem antes de qualquer
especulao um ser sensvel, um bicho mesmo, no sentido mais ch do termo. Um bicho
sofisticado que carece de po e de gua, ser carente na natureza, ser que tem carncia e por isso
cria deus, cria seu discurso metafsico. Porque carente ele deseja algo melhor.
Para Feuerbach a filosofia deve discursar sobre isso, assim sendo deixar de falar de
metafsica, de ideal e passar a falar da humanidade. Ento deixar de ser filosofia e passa a ser
antropologia. Contudo, deve-se conceber o ser humano como um animal com um crebro
super-desenvolvido e fruto de uma evoluo casual. Cede-se espao a uma leitura antropolgica
puramente materialista do Homem. O paradigma humano o prprio Homem que adapta
constantemente na natureza e faz histria numa evoluo sem precedentes, sem limites alm de si
mesmo. Volta-se mxima do sofista grego Protgoras: O Homem a medida de todas as
coisas. Nada de especular sem voltar natureza mais concreta e perceptvel do humano. Nada de
transcendental j que o Homem no passa de um animal. Citamos Alberto Caeiro:
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
"Constituio ntima das cousas"...
"Sentido ntimo do Universo"...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.

GALANTINO, Nunzio. Op. Cit. p. 92.

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incrvel que se possa pensar em cousas dessas.

como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou! 1

Esta concepo material do humano atual. no h mais possibilidade ontolgica de ir alm

do fsico, do material e da natureza. Como podemos nos fundamentar? Fundamentar uma
civilizao, uma tica ou uma esttica sem uma ontologia?
Por conseqncia da concepo de Feuerbach pode-se desenvolver um modelo social sem
limites cujos resultados so a falta de tica fundamentada, a falta de justia fundamentada e
inteligvel. A destruio de valores transcendentes do Homem e de sua essncia. Estamos alm do
material, somo seres que estamos laados em direo do inteligvel e do logos? Como e
construmos ethos, cultura e civilizao?

Qual seria o paradoxo que emerge com a transformao do ser humano em objeto de
cincia (Antropologia por exemplo)?

Ao buscar explicar o que o Homem, a cincia transforma-o em objeto mensurvel e tenta

responder quem o Homem. No entanto, o Homem muito mais que objeto de cincia, ele
sujeito. A est o paradoxo cientfico. Colocar o Homem como objeto problemtico, pois ele
pensa sobre si no como objeto, mas como razo que tem conscincia. O Homem transcende sua
prpria condio e reflete sobre si mesmo. Segundo uma definio a partir de Henrique Cludio de
Lima Vaz2
, o Homem ser multidimensional e basicamente bios, psych e ethos. Ele um corpo
sensvel, cheio de sensaes que o permitem reconhecer seu meio-ambiente pelos sentidos, refletir
sobre essa condio e compreender sua essncia. Nessa perspectiva, reconhecemos assim que o
ser humano uma criatura desamparada na natureza. Ele se adapta intervindo diretamente no meio

PESSOA, Fernando. Poesia completa de Alberto Caeiro. So Paulo: Cia. das Letras, 2006. pp. 23-24.

Henrique Cludio de Lima Vaz (1938-2002), jesuta, foi professor de Filosofia na Universidade Federal de Minas Gerias
(UFMG), considerado um dos maiores estudiosos de Hegel e o mais expressivo filsofo Brasileiro. Escreveu dentre
outras coisas: Razes da Modernidade e Antropologia Filosfica.

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ambiente. Sua precariedade biolgica constantemente ameaada pela fria da natureza. Por isso,
o Homem no pode ser s natureza como querem conceber as cincias no seu nvel explicativo e
fenomenolgico acerca do Homem.
Assim, o Homem pela cultura intervm diretamente na natureza, cria por necessidade seu
ambiente para viver, ele se socializa, faz parte do ethos. na cultura que o Homem sobrevive e se
reconhece, interrogar-se para criar um discurso racional de si mesmo.
Desse modo, o ser humano est muito alm da natureza, ele anseia para alcanar a
realidade inteligvel. Ele interroga a si e ao ser transcendente. Ele se descobre como manifestao
do ser e pergunta por si e pelo ser, formando o discurso ontolgico que sustentar sua definio
antropolgica.
Ao negar tudo isso, a cincia tenta dizer o que o Homem parte. A essncia metafsica
paulatinamente substituda pela naturalizao de sua definio ontolgica e o Homem passa a ser
concebido como fsico ou no biolgico apenas. O fsico como paradigma ltimo pode responder ao
inqurito: quem o homem?
As cincias modernas ajudam na concepo materialista e que determina e alimenta uma
forma de vida e muitas vezes passam ignorar e desconhecem a dimenso intelectiva do ser humano.
Ao sentir-se um vazio transcendental e uma falta de sentido qualificveis, surgem certas anomalias
humanas: consumo, prazer, poder, riqueza; elas se tornam fim em si e para a existncia humana. H
ento um reducionismo incrvel. Sintetiza-se o valor da vida humana em meras mercadorias
possveis de serem compradas ou vendidas, ou em drogas a serem ingeridas, em prazer
momentneo, em status e lucro a serem alcanados uma guerra cuja lei a do mais forte.
As cincias se colocam como detentoras exclusivas das respostas humanas. Portanto,
esquece-se a busca pela filosofia primeira como conscincia doadora originria para sustentar a vida
humana. A cultura da alma e dos princpios esquecida e no se podem encontrar os fundamentos
primeiros que vo alm da ordinariedade do materialismo. Ento, h um declnio considervel da
humanidade. Ou seja, tira a dignidade da vida humana, seu carter de nimo e de vivacidade
metafsico. Ao esquecer o ser e o sentido inteligvel da vida, esgota-se a capacidade do Homem de
voltar e buscar um sentido de sua essncia.
Por fim, encontrar a completa fundamentao para a vida e o seu sentido o perfeito
restabelecimento do Homem para faz-lo agir em direo da esperana. Quem pode responder
com seu discurso, superando as cincias e a mentalidade tcnico-cientfica? Como estabelecer no
tempo contemporneo uma resposta sobre o Homem?

Em que sentido podemos dizer que h um fundamento ou uma origem antropolgica para a
prpria reflexo antropolgica? Por que a definio do Homem como um ser de cultura
implica no reconhecimento de sua complexidade psquica? Como voc caracterizaria essa

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complexidade psquica?

muito importante criar uma possibilidade de dilogo entre Filosofia e as cincias. Dado
que as cincias com suas possibilidades e fora racional podem contribuir bastante na grande
tentativa da Antropologia Filosfica de responder o grande enigma: Quem o Homem?
A relevncia da teoria evolucionista base para compreender o Homem como ser de
natureza. Na teoria evolucionista com sua relevncia concebe a sucessiva evoluo das espcies
animais e vegetais. E o Homem est no cume dessa evoluo. Evidncias, dados e provas cientficas
provam racionalmente tal teoria e fornece material suficiente para fechar a questo do que o ser
humano num fisicalismo radical:

Tudo o que existe no mundo feito de matria fsica diferentes combinaes dos
mesmos elementos qumicos. Por que no seria assim conosco tambm? Mediante
um complexo processo fsico, nosso corpo se desenvolve a partir da nica clula
produzida pela unio do espermatozide com o vulo no momento da concepo. 1

Mediante um complexo processo fsico, nosso corpo se desenvolve. A mora o perigo.

Transformar tal teoria cientfica em resposta filosfica e fechada, um dogma sobre quem o
Homem. Fundamentar uma Antropologia nisso muito perigoso. Reduzir o homem ao naturalismo
material um insulto.
Desse modo, deve-se pensar o homem que est alm do objeto cientfico que justifica uma
antropologia naturalista e fsica, apenas. A cincia no pode determinar uma meta-narrativa acerca
do Homem, pois ele o sujeito de si mesmo. Os limites tcnico-cientficos na modernidade para
definir quem o Homem so evidentes. Porque, mais que objeto, o Homem sujeito e como tal
deve responder num processo de reflexo sobre quem ele. Assim sendo, a antropologia nasce da
prpria questo quem o ser humano (?), quando ele reflete sobre si mesmo. A tentativa da
Antropologia de responder quem Homem deve partir do prprio homem e buscar a essncia
desse ser, o fundamental que est alm do material e da competncia cientfica.
Dessa maneira, a tentativa da antropologia de definir quem o Homem deve passar dessa
definio reducionista e descritiva de que o Homem biologia, ser natural e contingente. Conceber
que o ser humano ser reflexivo, mediante a construo cultural que transcende no mundo e d
sentido s coisas. O Homem um ser cultural:

Cultura um sistema transmitido socialmente (aprendizagem) capaz de prover a

adaptao e a assimilao do Homem ao meio ambiente e de interpret-lo
(Natureza) que se desdobra nas dimenses material (tcnica) e simblica
(linguagem). A cultura possui uma funo significante, constitui redes simblicas

NAGEL, T. Uma breve introduo Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 31.

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que, do ponto de vista normativo cria padres de comportamento e do ponto de vista

cognitivo cria um conjunto de crenas e representaes que possibilitam a
compreenso e justificao da experincia humana (ethos/mytos). Estas redes,
simblicas incluem a prpria cultura (reflexividade), se inscrevem inconscientemente
nos indivduos e comunidades e transformam historicamente. 1

Dado isso, pode se dizer que o Homem um ser complexo, encerrado numa complexidade
psquica que se faz no interior da cultura. O Homem faz a experincia religiosa que fundamenta a
complexidade psquica: a) esprito de vida, princpio dinmico (pneuma); b) inteligncia (nous),
numa captao ntima do mundo; c) esprito como ordem racional e de linguagem (logos); d)
esprito como conscincia de si, auto-reflexo. O Homem um ser que interroga a si mesmo nessa
complexidade que ultrapassar sua condio natural (biolgico) e temporal (histrica). Isto prprio
do humano. Interrogar sobre seu ser humano.

(...) o psiquismo uma categoria ontolgica do ser homem. Em virtude, porm,

princpio de totalizao, esse discurso impelido para alm das fronteiras
somtico e do psquico: num ltimo passo dialtico na constituio das estruturas
ser-humano, esses momentos devem ser assumidos na estrutura espiritual
notico-pneumtica. 2

do
do
do
ou

Assumir essa dialtica entender o Homem como sujeito de sua prpria definio. Ou seja,
alm de uma dimenso somtica3, alm de uma dimenso intelectualizada e cientfica.
Compreender-se como ser ontolgico, aberto ao transcendente, senhor da histria. Homem no
sentido mais eloqente do termo. O Homem que vai alm do limite de sua prpria definio.
Lembramos assim Willian Shakespeare:

Que obra-prima, o homem! Quo nobre pela razo! Quo infinito pelas faculdades!
Como significativo e admirvel na forma e nos movimentos! Nos atos, quo
semelhante aos anjos! Na apreenso, como se aproxima dos deuses, adorno do
mundo, modelo das criaturas! No entanto, que para mim essa quintessncia de p?
4

Prof. Carlos Roberto Drawin Antropologia Filosfica I ISI-FAJE (2006).

VAZ, Henrique . C. Lima. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Ed. Loyola, 1991. p. 195.
3
[Do gr. somatiks.] adj. Biol. 1.
Referente ao corpo. [ V. soma3. Ope-se a alotpico.]
4
Apud. PINKER, Steven. O instinto da linguagem: como a mente cria a linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.
424.
2