Ajuventude como sintoma

da cultura

Maria Rita Kehl

Psicanalista, doutora em psicanlise pelo Departamento de Pskologia
Onica da Pontifcia Universidade (lltlica de So Paulo (PUC-SP).
Conferencista, ensasta e poeta. Participao na imprensa desde 1974 com
artigos sobre cultura, comportamento, literatura, cinema, televiso c
psicanlise. Amora dos livros: A ,nnimiJ difmnftJ; Du/Jxamrllfos do jtlninilJO
(ambos da editora lmago), Sob/? rrica r psicanlt (Companhia das Letras) e
organizadora da coletnea FNllfM Fralffllt1 (Rdumc-Dumar).

smpre Hlais dificil

anrorar 11111 natia 1/0 esporo
(Ana Cristina Csar, "Recuperao da adolescncia'')

Dineil precisara que juventude1 Quem no se considera jovem hoje em

dia? O onceito de juventude bem elstico: dos 18 aos 40, todos os adultos
sOjol'MS. A juventude um estado de esprito, um jcitodc cofJXl. um sinal de

1. f5111 llnsoio foi escrilo como condlln'o00 d" vrio, artigos de minha ovto,in, j j)vblicodo"
wbrll llU" lllma: "Advllllsclincia", para a Cadllrna Mai,1 da Folha de S.PavJo; "A cv!lvro da
molandmgem odolesCMt"", paro o rllViJl<' ~poca; " "Gca"id... no odo'''scnclQ", paca o liv'o
G!roo OeliVl\ry, organizado pa' C~bel'" Wllibe,g.

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A juventude como sintomo da cultura

sade e disposio, um perfil do consumidor, uma fatia do mercado onde

todos querem se incluir. Parece humilhante deixar de ser jovem c ingressar na-
quele perodo da vida em que os mais complacentes nos olham com piedade e
simpatia c, pal1l. no utilizar a palavl1l. ofensiva - velhice-, preferem o eufemis-
mo "terceira idade". Passamos de uma longa, longussima juventude, direLO
para a velhice, deixando vazio o lugar que de\'eria ser ocupado pelo adulm. O
cineastaJean-Luc Godard, sempre antenado nos sintomas do sofrimento c da
alienao contemporneos, faz os person:lf,'Cns de seu ltimo filme, Elogio tiO
m/IOT, repetirem insistentemente a pergunu:Qf('cstqHtst 111/ nfllllt?(O que um
adulto?) Evidentemente Godard deixa a questo sem resposta.
O prestgio da juvenrude ~ recente. "O Brasil de 1920 era uma paisagem
de velhos", escreveu Nelson Rodrigues em uma crnica sobre sua infncia na
rua Alegre. "Os moos no tinham funo, nem destino. A poca no supor-
tava a mocidade." O escritor estava se referindo aos sinais de respeiubilidade
c seriedade que todo moo tinha pressa em ostentar, na primeira metade do
sculo xx. Um homem de 25 anos j portava o bigode, a roupa escura e o
guarda-chuva necessrios pal1l. identific-lo entre os homens de 50, e no
entre os rapazes de 18. Homens e mulheres eram mais valorizados ao inb'fes-
sar na fase produtiva/reprodutiva da vida do que quando ainda habitavam o
limbo entre a infncia e a vida adulta chamado de juventude ou, como se
tornou hbito depois da dcada de 1950, de adolescncia.
J o fururo escritor do ano 2030, quando escrever suas lembranas da ,~da
no ifcio do terceiro milnio, podeci afirmar: "O Brasil de 2004 era uma paisa-
gem de jovens". H mais de 40 anos somos todos jovens. Sempre que a e:-..-pres-
so "no meu tempo..." empregada, ela se refere aos anos dourados da vida, a
juvenrude. Pois foi uma ou duas dcadas antes do "meu tempo" que os adoles-
centes e jovens comearam a sair de uma certa obscuridade culposa e obediente
il. qual discursos mdicos e morais os haviam relegado para se uansforma[(.1TI
em uma faixa da populao privilegiada pela indstria cultural.
A puberdade como fase de amadurecimento sexual daI> erianas, gue
marca a transio do corpo infantil para as funes adultas da procriao, tem
lugar em todas as culruras. Da Grcia clssica s sociedades indgenas brasilei-
ras, o(a) pbere e reconhecido(a) como tal, e a passagem da infncia para a
vida adulta acompanhada por rituais cuja principal funo reinscrever
simbolicamente o corpo desse(a) que no mais criana, de modo a que

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 Mario Rito Kehl

passe a ocupar um lugnr entre os adultos. Mas o conceito de adolescncia, que

se estende em certos pases at o final da juventude (hoje em dia no hesita-
mos em chamar adolesccnte a um moo de 20 anos), tem uma origem e uma
histria quc coincidem com a modernidade e a industrializao. A adolescn-

cia na modernidade tem o sentido de uma moratria, perodo dilatado de

espern vivido pelos que j no so crianas, mas ainda no se incorpornrnm
vida adulta. O conceito de adolescncia tributrio da incompatibilidade en-
tre a maturidade sexual e o despreparo parn o casamcmo. Ou, tambm, do
hiato entre a plena aquisio de capacidades fisicas do adulto - fora, destre-
za, habilidade, coordenao etc. - e a falta de maturidade intdecrual e emocio-
nal, necessria para o ingresso no mercado de trabalho. O aumento progres-
sivo do perodo de formao escolar, a alta competitividade do mercado de
trabalho nos pases capitalistas e, mais recentemente, a escassez de empregos
obrigam o jovem adulto a viver cada vez mais tempo na condio de "ado-
lescente", dependente da famlia, apartado das deciscs e responsabilidades
da vida publica, incapaz de decidir seu destino.
Nessas circunstncias, a adolescncia s poderia se tomar uma idade
crtica. Mas como, na economia capitalista, do boi se aproveita at o berro,
essa longa crise, que alia o tdio, a insatisfao sexual sob alta presso hotmonal,
a dependncia em relao famlia e a falta de funes no espao publico,
acabou por produzir o que as pesquisas de !l/ar/uliJlg definem como uma
nova fatia de mercado. A partir da -viva o jovem! Passou a ser considerado
cidado porque virou consumidor em potencial. De incio, o fenmeno unha
o vigor e a beleza ca6tica tpicos do retorno do recalcado. "Jovem" era o
significante para tudo o que at ento vivia nos pores da civilizao. JO\'em
era a inteligncia quando se aventurava a pensar para alm dos cnones uni-
versitrios. Jovem era a rebeldia contra os padres estabelecidos, cOntra a
moral hipcrna que sacrificava os prazeres do corpo em nome de uma digni-
dade vazia. Jovem era a adeso a utopias polticas que propunham um futuro
melhor. No deixa de ser sintomtico CJue hoje as pessoas de 40, 50 anos
continuem a se Interessar apaixonadamente pela poltica enquanto os adoles-
centes parecem conformados em fazer da luta pela cidadania mera afirma-
o dos direitos do consumidor.
J\hs tambm no preciso repetir que foras bem mal~ poderosa~ do
CJue os anseios de uma ou duas geraes de filhos logo entraram em jogo.

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A juventude como sintomo do (ul/uro

Que as foras do capital- as mesmas que contriburam para evocar espritos

juvenis adormecidos e provocar a onda de demandas jovmJ da dcada de
1960 -, com seu senso imbatvel de oportunidade, souberam reorganizar o
caos em lorno da chamada lgica do mercado. Ser jovem virou Jlogall, virou
dih publicitrio, Yrou imperativo categrico -condio pam se pertencer a
uma certa elite atualizada e vitoriosa. Ao mesmo tempo, a "juventude" se
revelava um poderosssimo exrcito de consumidores, livres dos freIOs mo-
mis e religiosos que regulavam a relao do corpo com os pra7.eres e desliga-
dos de qualquer discurso tradicional que pudesse fornecer critrios quanto ao
valor e consistncIa, digamos, existencial de uma enxurrada de mcrcadorias
lornadas, da noite para o dia, essenciais para a nossa felicidade.
lsleide Fontenel1e, em seu minucioso eSludo sobre a expanso da marca
McDonald's nos Estados Unidos e em todo o planeta, situa nos anos 1950,
anos dourados do ps-guerra, a emergncia de uma cultura adolescente na
sociedade narre-americana.
A "cultura dos jovens" de que se passa a falar nos anos 1960 comeara
bem ames e j se podia vislumbrar todas as suas caractersticas no incio dos
anos 1950. Era o perfil de um adolescente diferente das gemes anteriores,
em razo de seu...

"nmero, ri'lueza e autoconscinCla. Tratava-se da primeira gera-

o de adolescenrcs norte-americanos privilegiados [...] A figura do
adolescente '-lue de tal modo emetgla era associada, sobretudo, "-
vida urbana e encontrava seu hbitat na bigb irbool- que parecia
transformada num cosmos em si mesmo _ com os clubes, as ativi-
dades esportivas, e outras atividades e lugares acessrios como a
dmgJloTt, o automvel, o bar para jovens".

Uma gerao vista como problemtica mas, tambm, como espelho

refletor da sociedade americana do ps-guerra:

"/'.Iuta da insistncia sobre os jovens como consumidores _ novo e

gigantesco mercado '1ue se abria venda de Coca-Cola, goma de
mascar, balas, discos, roupas, cosmricos, acessrios para carros e
carros usados - podia ser transmitida, apesar dos tonS de escndalo. ao

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 Mario Rijo Kehl

prazer sa;reto de \'er confirmada a filosofia do consumo que repre-

sentava uma bblia do bem-estar americano" (FONTI'.NEWi, 2(XX)).

Essa tr:l.nsformao do adolescente em fatia privilegiada do mercado con-

sumidor inaugurada nos Estados Unidos e rapidamente difundida no mundo
capitalista trouxe alguns beneficios c novas contr.J.dies. Por um lado. a associa-
oentre juvcntude c consumo favoreceu O f1orl':scml':nro de uma cultura adoles-
cente altamente hedonista. O adolescente das ltimas dcadas do sculo XX dei-
xou de ser a criana grande, desajeitada e inibida, de pele ruim e hbitos anti-
sociais, para se transformar no modelo de beleza, liberdade e sensualidade para
todas as outras faixas etria~ O adolescente ps-moderno desfruta de todas as
liberdades da vida adulta, mas poupado de quase todas as responsabilidade~
Parece que ao escrever isso estou limitando o foco desta anlise aos ado-
lescentes da elite, os nicos que de fato podem consumir c desfmtar da condi-
o de jovens adultOs cujos desejos e caprichos so sllstemados pelos pai~ No
bem assim. Na sociedade pautada pela indstria cultural, as identificacs se
constituem por meio das imagens industrializadas. Poucos so aqueles capazes
de consumir todos os produtOs que se oferecem ao adolescente contempor-
nco ~ mas a in/tlgtn/do adolescente consumidor, difundida pela publicidade e
pela televiso, oferece-se identificao de todas as classes sociais. Assim, a
cultura da sensualidade adolescentc, da busca de prazcrcs e novas "sensa-
es", do desfrUlc do corpo, da Ijberdade, inclui todos os adolescentes. Do
filhinho-de-papal ao morador de rua, do jovcm subempreb'lldo que vive na
favela ao estudante universitrio do Morumbi (ou do Lcblon), do trnficantc
patricnha, todos os adolescentes se identificam com o ideal publicitrio do(a)
jovem hedonista, beJo(a), livre, sensual. O que favorece, evidentemente, um
aumento exponencial da violncia cntre os que se sentem includos pela via da
imagem, mas excludos das possibllidades de consumo. O efeitO paradoxal
do campo de identificaes imaginrias aberto pela culturajOVim que de
convoca pessoas de todas as idade~ Quanto mais tempo pudermos nos con-
siderar jovens hoje em dia, melhor. Melhor para a indstria de quinquilharias
descartveis, melhor para a publicidade - melhor para ns? O fato quc nas
ltimas dcadas viramos jovens perenes. Por que no? Se no tempo de Nel-
son Rodrigues todos queriam ser velhos, se cada poca e1eb'C um perodo da
vida para simbolizar seus ideais de perfeio, que lei, moral ou natural, deve

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A juventude como sintomo do culturo

determinar os critrios de m"turao hum"na, os p"dt'c:s de longcvid"de, o

limite p"ra o que podemos exigir ou desfrutar de nossos corpos? Se 2.ind;i.
no se s20bc do que 2 rniquina hum2on2o, feita de 20petiteS e de hngw.gan, c::
C2p2Z, porque o poder d.2 cultut2, do dinheiro, do cinema e d20 televiso no
podem congelu cinco, seis gerac:s num estado de juventude perptw.?

o ponto de vista da psicanlise

Frcud escreveu 2 respeito d.2 adolescnci2o muito lU1tes dessa "emancipa-
o", quando s era possvel ob~rv2or os efeitos patognicos da mOt2tria
sexual. "A metamorfose da puberdade" o ltimo e o mais enxuto de ~us
Tris ",saiospara uma ltona sexua/(1905). Como o foco de sua anlise a sexua-
lidade, Frcud privilegia no adolescente o dc.~envolvimento de uma nova fina-
lidade sexual- a genitalidade, em contraste com o polimorfismo que carncte-
ri...a a sexualidade infantil-, concomitante ao amadurecimcnto dos q,>"os
genitais, que se tornam aptos para exercer sua funo procriativa. O "mani-
festo crescimcnto dos genitais externos", aliado ao desenvolvimento dos
genitais internos, culmina na constituio dc "um complicado 2oparato que
espera sua utilizaio" (FREVD, 1976). As cOrlSC<Jncias dessa espera, poca
bastlU1te prolongada, foram examinadas por ele em textos posteriores, nos
quais 2obordou os cfeltos patogrueos do tabu da virglOdade ou a relao
entre moral sexual e neurose.
O aspecto mais rdevame dos Ttis mJaioJ... , no que se refere adole:scnci2.
a IntenslfJeao do complexo de dipo produzida em rnzio do amadul'CCl-
mentoda soualidade genital. Par.t Freuci,os "restos" no resolvidos do com-
plexo de Empo infantil, que fJCat'2lI\ como que em repouso durante o perodo
de huno:l- aproximad2mente entre os 7 c os 12, 13 lU10S -, volmm 2 prodU2lr
efeitos pcnurbadores sobre o psKjuismo a panir da puberdade. A "cri~ da :ldo-
lescnc:ia" compreendida. na psiean2!isc, oomo um retomo da crise cdipiana em
propotcs aumentadas; no adolescente os desejos ineestuosos se tomam m~s
ameaadores em funoda maturidade hormonal/geniral, e a rivalidadc cdipica
com o ~..c nitor do mesmo sexo se intensifica, aliada s mocs de liberdade
prprias da ambigidade (no mais criana/ainda no adulto) dcsse perodo.
Um esrudioso contemporneo da adolcscncia,Jcan-Jacqucs RassiaJ
(1999), escrevc que o adolescente se ve, de uma hora para outra, "excedido

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 MOrlo Rito Kehl

por seu corpo", sem base de apoio para conscituir uma acitude, uma poStura,
uma "personalidade" que acompanhem seu crescimenro fisico. Para isso, de
tenta se valer de objetos-feciche: o sutti na menina., o barbeador no menino
etc., que sustentem. como apndices dooorp:>, o crcsomcnlO que: de n:;i..rindi-
o. A anlise de IUssial nos ajud:a a compreender o lugar privilegiado do
adolescente eomo consumidor, em todas tU l/mses sodaiJ. Caros ou bar.uos,
vendidos em shoppping,s ou em camels. os :acessrios rompiimJ a m:ilsarad.:il
adolescente, funcionando como objetos ttansicionais que ajudam na dificil
tarefa de reinscrever esse novo corpo. estranho au~ para o prprio sujeito,
nesse Jugar tambm de transio entre a infncia e a vida aduha que de passa
a habitar. Em nossas socicdadeslaicas. em <lue faltam rilos de passa~m para
sinalizar o ingresso na vida adulta, os objetos dc consumo c os espaos pr-
prios para freqentao adolescente - a lanchonete, o baile jJmk, a boate. 05
"'tUls1x)IIIJ de rua - substituem os ritos caracteristicos das culturas pr-moder-
nas. Os jo\'Cns tambm inventam seus prprios ritos. Penso que o COl1SUlnO
de drogas leves como a maconha ou a cerveja funciona como prova ou
desafIO para decidir a entrada dos novatos em certos grupos, estabelecendo a
Iinh2 no s entre os caretas e os entendidos, mas entre os que so \ristos
como ainda cri2nas e os que j se considerAm com um p na vida adulta.
EnquantO as sociedades fundadas na transmisso oral prescrv:n-am, nos
mos iruciticos, o espao potencial desse nio-Iugar da adolescncia, pondo
em cena o que a entr.l em jogo de "morte" e de

"ral2SCIIJlento, as leiS escritu, por sua \~Z, s podem delirur bmi-

16 e n-jeil2.r li. dimensio mesma de wn ron.-de-Iugar. de um lugar
OI.Itro. (...1De cerro modo, ao comnirio da UlOpi:l., o b:l.ndo consti-
tui. na :I.tualidade, um \-erdadc:iro grupo social de cipo lriba.l. 1_.1

pomo de rererncia, :l<jum ou alm da identidade CIvil, de uma

OI.Itra dimcmo do sujeitO" (RASSlt\l... 1999. p. 62).

Rassial relaciona (como Freud, em outro texto~ a proteo oferecida

pelo grupo com os atos de delinqncia bast:mtc freqenteS enlre jovens de

2 PiJcoIoglO dos moUOs e anlise do 00.

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A juventude como sintoma do cultura

todas as classes sociais. Mas de observa tambm que a delinqncia tanto

patologia de um ou outro sujeito particular quanto "da sociedade em seu
conjunto". Podemos, nesse caso, entender o aumento da delinqncia juvenil
nos nossos dias como um sintoma do conjunto da sociedade, efeito do que
venho chamando de tnagizaro da cultura ocidental. Com Isto quero dizer
que o adolescente "sem lei", ou margem da lei, efeito de uma sociedade
em que ningum quer ocupar o lugar do adulto, cuja principal funo ser
representante da lei diante das novas geraes.
Em uma socedade em que o adolescente erigido posIo de ideal
para todas as idades, os adultos passam a sofrer de m conscinca diante
de sua experincia de vida. Se a re&'fa viver com a disponibilidade, a
espcrana e os anseios de quem tem 13, 15 ou 17 anos, que fazer da
seletiVIdade, da desconfiana e at mesmo da consolidao de um certo
perfil existencial mais definido, inevitveis para quem viveu 40 ou 50 anos?
O adulto que se espelha em ideais tem sente-se desconfortvel ante a res-
ponsabilidade de tirar suas concluses sobre a vida c pass-las a seus des-

cendentes. Isso significa que a vaga dc "adulto", na nossa culmra, est deso-
cupada. Ningum quer estar "do lado de l", o lado careta do conflito de
geraes, de modo que o tal conflito, hem ou mal, se dissipou. Mes e pais
danam rocle,fimle e rt"ggat como seus filhos, fazem comentrios cmplices
sobre sexo e drogas, freqentemente posicionam-se do lado da transgres-
so nos confliros com a escola c com as instituies.
Esta liberdade cobra seu preo em desamparo: os adolescentes pare-
cem viver num mundo cujas reblTas so feitas por eles e par.!. eles, j que os
prprios pais e educadores esto comprometidos com uma leveza c uma
l/ol/dMlal/a jovem. "T nem ai"', diz o refro de uma canoncta da moda no
vero de 2004. T lIem ai, l-se estampado nas camisetas usadas por mes
quarentonas e pais bebedores de cerveja, na beira da praia, vivendo e deixan-
do viver seus rebentos. Poderia ser uma atitude saudvel se, em vez de tole-
rncIa e compreenso, no revelasse uma gr.!.nde omisso em oflOrecer
parmetros mnimos para orientar o crescimento dos filhos. No que os pais
"de antigamente" soubessem como os filhos deveriam enfrentar a vida; mas
pensavam que sabiam, e isso era suficiente para delinear um horizonte, cons-
tituir um cdigo de referncia - ainda que fosse par.t ser desobedecido. Quando
os pais dizem: "Sei l, cara, faz o que voc estiver a fim", a rede de proteo

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 Mario Rito Kehl

imagiruri:a constitud:a pdo que o Outro s:abe se dcstlz, e:a prpria. cx~n
ci:a perde significaio. E, como nenhum lugar de produio de discurso fica
v:azio muito tempo sem que :algum :aventureiro l:ance mio - :atenio! -, o
.EsOOo :aUtoritrio, puro e simples, pode vir f:azcr:as '"eZCS dos :aduhos que se
prerendem /n. Neste caso, em vez d:a cl:aboraio da expenncia, tcremos
"r:azcs de Estado" (ou pior, razcs de mercado, pautadas por critrios do
FMJ) ditando o que f:azer de nossas vidas.
A desvalorizao da experincia esvazia o sentido da vida. No falo da
experincia como argumento de autoridade, saber imposto ao outro ~ "eu
sei porque vivi". faro que em uma cultura plstica e veloz como a contem-
pornea pouco podemos transmitir aos outros com base em nossa experin-
ci:a. I o mximo, temos o dever de confrontar nossos filhos e educandos
com O fato de que a :altcridade existe - o que um modo de dIzer que
m:cessrio impor limites parcda de gozo a que cad:a um tem direito.
Alm disso, a experincia do adulto, assim como a memria, produz
consistncia subjeti,'a. Eu sou o que vivi. Descartado o p:assado, em nome
de uma eterna juventude, produz-se um vazio difcil de suportar. Parece
contraditrio supor que uma cultura /tm possa ser dcprcssiv:a, sobretudo
quando se aposta no imprio das sensaes - adrenalina, orgasmo, cocana
- para agitar a moada. Mas o que se tem observado, pelo menos entre
os jovens de classe mdia que recebo no consultrio. Eles buscam encon-
trar na vida dos mais velhos alguma perspectiva de futuro, mas encon-
tram um espelho deformado de si prprios. Quando os adultos se
espelham em ide:ais /un, os adolescentes ficam sem parmerros para pen-
sar o futuro. Como ingressar no mundo adulto onde nenhum :adulto quer
';ver? O que os espera, entio?
Um dos sintom:as desse vazio de significantes que de'"cmm demarcar,
para o jovem, o sentido d:a vida adulta a ocorrncia de crises de pnico,
ge.ralmente n:a passagem da infnci:a p:ara a adolescnci:a. "Sndrome do p-
nico" o nome psiquitrico que corresponde, em psic:anlise, s fobias.
Designa um conjunto de formaes sintomiticas cuja funo barrar a
angstia - que, para a psicanlise, sempre angstia de castrao. O "pni-
co" do adolescente contemporneo resume a impossibilidade de elaborar
o tal retorno amplificado do complexo de dipo a que Freud se refere nos
T ril tnJfliol Jobn 11 Jtxllalit!adt.

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A juvenlude como sintomo do cultura

Traduzo para o portugus normal; o (jue quer a criana edipiana? Quer

permanecer como objeto do gozo da me. No quer se separar desse lugar,
do qual a entrada de um "pai" (que no precisa ser o pai biolgico) vem
desloc-la, pelo simples fato de desviar sobre si mesma uma parte do desejo
da me. "Complexo de dipo" a designao dessa travessia, necessria
para que toda criana saia da posio de objeto do gozo de um Outro para a
posio de sujeito desejante. Designa o apego da criana a seu primeiro obje-
tO de amor, a me, e a rivalidade com o pai que introduz a Lei, isto , que
interdita seu gozo. A resoluo desse complexo possvel se a criana, seja
menino ou menina, renuncia a uma parecia desse gozo e deixa de rivalizar
com o pai para identificar-se com os ideais quc.elc representa.
A transformao hormonal que ocorre na puberdade, imensificando a
presso das pulscs sexuais, traz de volta algumas representaes reatJcadas
do complexo infamil na medida em que reproduz a intensa demanda de
gozo da criana, dessa vez em um corpo em pleno amadurecimento sexual.
O "complexo paterno" do adolescente reproduz, em escala aumentada, a
rivalidade com o pai do complexo de dipo: o adolescente , tradicional-
mente, um desafiador da Lei. S que ele precisa que a Lei se mantenha, tanto
para dar sentido rebeldia que reintroduz, confusamente, moes de seu
desejo na relao com o Outro quanto para barrnr os excessos que ele qJfere
"ao quer cometer. Em outras pala\'f-:ls, cle precisa da Lei para sustentar seu
desejo (que, no limite, sempre incestuoso) e, ao mesmo tempo, para sinalizar
com a proibio do incesto.
O pnico ocorre quando a entrada na adolescncia no encontra ne-
nhuma interdio paterna, e sim, ao contrrio, vem acompanhada do con-
vite para responder ao imperativo do gozo que a cultura lana sobre essa
faixa etria. Alm disso, o corpo adolescente, hoje, um corpo extrema-
mente erotizado. De uma hora para outra quem era criana v seu corpo
identificado s imagens mais desejadas do mundo adullO, o que atualiza
amigas famasias de tornar-se objeto do gozo materno. Essa alUallzao da
fantasia recalcada atira o adolescente na condio angustiante (ainda (jue
imaginria) de realizar o incesto.
A fantasia de um mundo regido pelo gozo ao mesmo tempo fasci-
nante c ameaadora. Do pontO de vista do indivduo, pareee um paraso sem
limites; por isso mesmo acena com os horrores da pulsii.o de morte. Do

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 Morio Rito Kehl

pontO de vistl do lao social, o imperativo do gozo projeta no honzonte a

mugem de uma lutl de todos contra lodos, uma sociedade de cada-um.por-
SI sem Lei e sem JUIz, que amedronta o adolescenle. Claro que uma fantlSia;
o mundo em que \1VemoS no uma selva regida pda lei do maIs fone. No

Brasil, essa ameaa amplJcada em razio da realidade social de excluso e
violncia em gue vivemos hi d6::adas. O "perigo das ruas" corrobora a fan-
tasia do mundo sem Lei gue ameaa o adolescente, incrementada pelo temor
(mais ou menos justificado) gue os pais sentem de libcrnr seus filhos para a
vida alm dos muros da casa.
No consultrio tenho obscn"ado a ocorrncia de fantasias persecutrias
em jovens que se recusam a sair do quarto. com medo das ruas c das "farras"
que supostamente os esperam, e angustiados ante a perspectiva do enfren-
tamento com a UnogtJf' liIto/dos OUtrOS adolescentes, mais escolados que eles.
A hesitao em ingressar no mundo adolcscenu: vai ao encontro dos temores
dos pais e se ancor:a nos perigos "reais" que a vxla fora de casa apresenta
hoje. A angstia tanta que alguns meninOS retrocedem a uma fragilidade
infantil. tentando escapar da adolC'SCna.
Por outro lado, a rebeldia dos adolescentes hoje parece antes um apelo
a que os pais manifestem alguma forma de autondade e faam restrio ao
gozo. No se trata da insatisfao de quem se sente aqum da liberdade e
dos prazeres guc gostaria de desfrutar, e sim da angsda de quem se v
diante da demanda de gozar ilimitadamente, em nome dos sonhos de seus
pais. Surpreendeu-me o relato, ouvido em superviso, de um mpaz de 15
anos cujos pais, e.."(-militantes polticos nas dcadas de 1960-1970, pareciam
confundir os ideais libeninos que haviam defendido no campo da polaca
com a liberdade irrestrita, prpria da perfeio nardsica da cultura atual,
que projeta\-:uTl sobre o desuno d~ filho. Este adolescente est::.l\'2 amdmmlDa
poder fazer tudo o que pudesse desejar, antes mesmo de descj:-lo. Aos 15
anos dlngla o carro do pai, na cidade ou na estrada, expondo a SI mesmo e
a outros motoristas ao risco de sua imperlcia. Ningum lhe cobr:ava qual-
quer responsabilidade, fosse: nos estudos, nos honirios ou na colaborao
com o andamento da cau..
Alarmaram-se os pais quando a escola avisou que o rapaz no compa-
recia ils aulas e apresentava torlos os sinais de estar viciado em cocana. Enca-
minhado a um analism que ele no demandou, ia s sesscs de m vontade

99
A juventude como sintamo do culturo

apenas para dizer que nada o angustiava em relao vida que estava levando.
Apenas um pesadelo o intrigava: costumava acordar assustado depois de
sonhar que se via diante de uma montanha incalculvel de cocana que lhe
cabia, sozinho, consumir... Sentia medo, com toda a razo, de ter que respon-
der ao imperativo de gozo tal como vem sendo lanado sobre ele e toda a
sua gerao h quase duas dcadas. A montanha de cocana do pesadelo re-
presentava a demanda que pesava sobre ele de responder com seu gozo aos
ideais libenrios frustrados de seus pais.
O gozo, afinal, aquilo que pede para ir sempre alm dos limites do
prazer - nisso consiste seu vnculo com a pulso de morte. O gozo ameaa a
vida do corpo c a vida psquica. A adolescncia na nossa cultura a idade na
qual se representam as formas imaginrias do mais-gozar. Toda a publicidade
apela para o "sem limites" da vida adolescente, representado pela velocidade
da moto, pela potncia do aparelho de som, pela resistncia do carro, peJo
barato da cerveja e do cigarro, pelo corpo aerbico e perfeito malhado nas
academias e transformado em cone sexual, objeto incontestvel do desejo de
lovens, velhos e crianas. Diante de tanta idealizao, e na falta de um sistema
de referncias alternativo aos valores do consumo - sistema <jue deveoa estar
sendo permanentemente elaborado por jovens e adultos, mas no est -, os
pais sentem-se desautorizados a barrar certos excessos de seus filhos. Em
nome do que deveriam reprimir ou limitar alguns prazeres, algumas prticas
arriscadas, mal-educadas ou mesmo anti-sociais desses meninos e meninas
que nasceram para levar vantagem em tudo? Como impedi-los de escutar
msica alssima at tarde da noite barrando o descanso de <juem trabalha,
tirar rachas em plena rua ameaando os pedestres, fazer sexo sem camisinha?
Se o consumo o bem maior, em nome de que outro valor se pede aos
jovens que renunciem plena satisfao pulsional?
Sendo assim, no de estranhar que a drogadio tenha se transforma-
do no sintoma emergente entre os adolescentes dos pases industrializados. A
drog,t encama o objeto do gozo, um objeto real, do qual se pode tomar.
posse, que se pode introduzir no corpo abolindo momentaneamente toda a
falta e instaurando em pouco tempo o imperativo da necessidade em lugar
das moes do desejo. Drogadio e delinqncia: duas modalidades de re-
cusa da castrao produzidas em massa pela lei do mais~gozarque rege o lao
social nas sociedades de consumo.

100
 Mario Rito Kehl

A cultura da malandragem adolescente

"Problemas com a escola eu lenho mil, mil fitas

inacreditvel, mas seu filho me imita.

No meio de vocs ele o mais esperto,
ginga e fala gria - giria no, dialeto! [...)
Esse no mais seu, tomei, nem viu
entrei pelo seu rdio, fiuuu ... subiu!"

No tom provocativo de sempre e com grande talento de poeta, Mano

Brown lanou seu desafio queles 'lue ele chama de "senhores de engenho"
no ltimo CD dos Racionais, Nada (011/0 UH/dia apds ooutro, de 2002: pelas ondas
livres do rdio, o rapptr negro da periferia "rouba" a identidade do filho da
burguesia branca. Alguma eoisa mudou na atitude de Brown e seus manos
depois de SobmJiVtllM 110 IlIfemo, em que eles demarcavam o territrio do rup
excluindo os filhinhos-de-papai que se faziam passar por lTllllandros escutan
do os Racionais :"IC's no rdio do carro. Em 2002, os msicos mais populares
do hip hop paulista entenderam 'lue a potncia de seu rithH/ {/lId/X'ftry ultrapassa
barreiras de classe e de raa. Ningum consegue impedir que os jovens do
Jardim Amna se identifiquem com o discurso produzido pelos moradores
do Jardim ngela.
Cada vez mais os adolescentes adotam as roupas, a gria ("gria no,
dialetO!"), a msica, a esttica da favela. Uma amiga me conta que os amigos
do filho tomaram os personagens do filme Cidade de Deus como dolos. O
espantoso que os garotos no tm idade para assistir ao filme; identifica-
ram-se com a repmtl1ttlfo da repmmtafo: O carisma dos personagens trans-
mitido pelos clipes de divulgao na IV, ou em conversas com amIgos mais
velhos. Outro conhecido, morador do Pacaembu, diz 'luc o filho de t 5 anos
superou uma crise de pnico 'lue o impedia de sair de casa 'luando comeou
a freqentar o scwr mais barra pesada da quadra dos Gavics da Fiel, teman-
do confundir-se com os torcedores da periferia. Um colega de minha filha
fez amizade om os garotOs da favela vizinha sua casa e sai tOdas as noites
para grafitar muros e puxar fumo com des.
Pode ser uma estratgia de proteo. Para um adolescente em idade de
comear a sair sozinho pelas tuas - felizmente, nem rodos se conformam

01
A juventude como sintoma do cultura

com a vidinha elaustrofbica dc shopping anlef", motOrista e OVD -, mais

sq,"Uro ser confundido com um "mano" do que com um "playboy". Alguns
fazem pose de bandido: " melhor ser amigo dos caras do gue passar pelo
orrio que eles vo assaltar". Uma das polarizaes que nossa sociedade vio-
lema e competitiva criou no entre ricos e pobres, braneos e negtos: Centre
espertos e otrios. Claro que para o garoro de classe mdia posar de "espcr-
!.o" no ,l,J'"3.rame muita coisa: os "enquadres" da polcia podem oferecer tanto

perigo quanto os eventuais encontros com um assaltante.

Mas no s de proteo que se trata. Os adolescentes no esto reman-
do enganar os bandidos: esto se idmtijiralldo, de faro, no necessariamente
com os criminosos, mas com os marginalizados, os meninos e as meninas da
periferia e das favelas.ldentificam-se com a cultura hip!xJp: mp, s1ente, grafitc,
"bombeta e moletom". H um aspecto poltico nesra atitude, claro. Cresce
Cntre os adolescentes uma recusa dos padres consumistas predominantes
em sua classe social e uma busca de "autenticidade", de valores que faam
mais sentido no mundo injusto em que vivem. Verdade que uma recusa
ingnua, pois rambm passa pelo consumo: trata-se de rollPmroutras roupas,
outros COs, freqentar outras casas noturnas. ?\1as, como roda esttica com-
porta uma tica, a escolha do modelo da periferia faz al&.uma diferena.
como se s fosse possvel encontrar alternativas para a falta de sentido da
vida pautada pelo consumo identificando-se com aqueles que no tm rccur-
sos para conSUllllf.
Vejo tambm nessa atitude um movimento de exogamia, de sada do
crculo protegido da famlia para o vasto mundo - e o mundo fora da fam-
lia, hoje, tem sido insistentemente apresentado criana e ao jovem como o
mundo do perigo. S que no possvel viver indefinidamente protegidos do
mundo. Vamos a ele, ento. Sejamos perigosos.
Nada disso muito gran:. prefervel, para a formao moral de um
adolescente, que ele \'eja Omundo como uma selva a desbravar do que como
uma vitrine de butique. O que preocupante, a meu ver, no a idcntificar;o
dos meninos da elite com a esttica dos excludos, mas a idcntifieao com a
\lolncia. O preocupante quando a curiosidade e a ousadia em romper com
o circuitO estreito da vida burguesa desembocam na identificao com a c~t
tica da criminalidade. Que no exatamente a lingua&>em dos criminosos-
esta, s conhecemos de fato quando estamos na posio de vtima. O "estilo"

102
 Maria Rita Kehl

da vida bandida que os adolescentes tentam imitar a linguagem elaborada c

estetizacia pelo cinema, pelo mp, pela televiso.
O fenmeno das identificaes dos "includos" com os marginais revela
um efeito inesperado da nova onda de filmes que tentam dar VIsibilidade am
e~c1udos. So muitos. Evoco rapidamente: O im'fiSor, UII/a OI/da 1/0 ar, l1ibllS
174, Cidade de DeJlJ, Camll(lim e Outros, s de 2002 para ci. que vivemos em
uma cultura em que o espetculo dita as normas de cidadania, Organi7.a as
rdaes sociais, estabelece valores, formata as idenuficaes. Os filmes que
denunciam a misria, a criminalidade, a violncia policial so presas desta con-
tradio: ao tentar mosml.r aquilo que a sociedade pteferia ignorar, esto ne-
cessariamente espcraculari;.o..ando o mal.
Ser inevitvel que rodas as tentativas de denunCiar a VIOlncia pela via
do imaginrio cinematogrfico (ou televisivo) acabem produzindo a identifi~
cao do pblico com o prprio mal que se pretende contestar? Por que a
realidade do ctime, transformada em espetculo. parece coar uma aura posi-
tiva em tomo da imagem do criminoso? Qual scr o carisma do personaJ:,J'Cm
Z Pe'lueno, traficantc psicopata de Cidade de Deus, que faz com que um
grupo de pr-adolescentes o eleja como simbolo da fora, da ousadia e da
radicalidade que eles desejam para si?
verdade 'lue a violncia confere poder, ainda que Ilcgitimo, a quem
faz uso dela. Impotentes diante do caos social, adolescemes flertam com a
famasia de se tornar to Violentos (ou poderosos) lJuamo os bandidos que
os intimidam.
Por outro lado, h um efeito identificatrio que prprio da lgica do
espetculo. A espeL'Icularizao do crime, independentemente das intencs
do autor ou do cineasta, faz do criminoso o smbolo da potncia que a ima-
gem lhe confere. Potncia de visibilidade. Potncia de str. necessrio cons-
truir uma nova tica da imagem para dar coma desta contradio. Quc os
adolescenteS no se confrontem sempre com o espclho que representa a ima-
gem positiva dos desejos recalcados de todos ns: a rivalidade vivida no
registro da mxima violncia, a destruio do outro, a autorlzao a gozar
sem restrics, sem lei.
O problema que a cultura da malandragem adolescente uma res-
posta cultura da malandragem que se propaga, de forma mais disfarada,
entre os adultos.

103
A juventude como sintomo do culturo

Os pais das familias de classe mdia tcmem as ms inOuncias dos

"maloqueiros" do bairro sobre seus fIlhos, mas no percebem que os piores
exemplos de irresponsabilidade e falta de educao provm da prpria elite
nacional, acostumada a conviver com uma sric de prticas ilegais, de maior
ou menor gravidade. Uma parte da classe dirigente brasileira consider-d que a
lei s serve para enquadrar Oi outros. A lei para os mans. Os espertos e os
privilegiados sabem como se colocar acima ou margem dcla. "Quem tem
30 contOS de rIS no Brasil no vai para a cadeia", dizia Ltmpio. H dcadas
que a sociedade brasileira vem sendo regida pela "lei de Gtson" - designa-
o do psicanalista Jurandir Freire Costa para a cultura do "levar vantagem
em tudo" das nossas elites.
Um psicanalista de Braslia relata o caso da direo de uma escola que
reuniu pais e professores para decidir se no serla o caso de, em nome de
preparar seus alunos para a luta pela sobrevivncia, abrandar o rigor das exi-
bTncias em relao a algumas normas morais que at ento a escola estava
encarregada de transmitir! (lElXElRA, 1998).
Os adolescentes ticos COnvivem com essa crimmalidade so/ldentro. ou
pertO, de suas prptias casas. o pai que oferece caixinha ao guatda para
escapar a uma multa por excesso de velocidade, ou vai escola pedir a cabea
do professor que reprovou, por razes justas, seu filho. Os pais que se apavo-
ram quando um filho comea a fazer amizade com os favelados da VIzinhan-
a so os mesmos que contratam c demitcrn empregados sem pagar direitos
trabalhistas e oferecem suborno aos fIscais da Receita que descobrem as irre-
gularidades de suas empresas.
So mes que se consideram na direito de estacionat em fila dupla na
porta da escola atrapalhando o trnsito, como se a rua fosse sua propncdade
ptivada. Ou jogam latas de refrigerante e embalagens de comida pela janela
do carro como se a cidade, onde caminham os "outros", fosse sua lata de
lixo. Esses pais csto ensinando a seus filhos que o dinheiro compra at o que
no tem preo: a vergonha, a educao, a lei,
Uma vez, csperava um manobrista tra%er o meu carta, na sada de
uma casa de espetculos. De rcpentc um senhor furou a fila, tirou o
manobrista dc dentro do mcu carro gritando que ele deveria pegar, com
urgncia, o seu Porsche. "O senhor tem um Porsche, mas no tem educa-
o?", perguntei. Imaginem se ele se incomodou. Pela sua lgica, quem

104
 Maria Rita Kehl

pode pagar um carro importado pode dispensar as normas dc bom conv-

vio com os seus scmelhantcs. "Se eu pago, eu posso", diz o pai de famlia
burgus aos seus rebentos, sem imaginar que por esse caminho que sua
autoridade vai se desmoralizando at o ponto de ele perder o respeito dos

ftlhos. De um modo ou de outro, os adolescentes lhe respondem: se vo
quer que eu obedea, me pague.
A convivncia com a criminalidade dos marginais e dos miserveis aco-
varda e corrompe os adolescenteS, principalmente quando estes perdem a
confiana na Justia e na polcia que deveria proteger a soicdade toda. Mas a
convivncia com o cinismo e com a ilegalidade das prticas da elite corcampe
e educa para o crime boa parte das novas geracs, de maneIra muito mais
profunda e mais eficiente.

As meninas-mes

Se os meninos andam se fantasiando de bandido para dar conta do

mundo ameaador que os espera e do imperativo de gozo que pesa sobre
eles, as meninas do novo milnio esto virando mes cada vez mais cedo.
Como as mulheres de tribos indgenas, ou como nossas bisavs ~ s que em
Outro contexto cultural -, elas esto engravidando aos 13, 14 anos. Quase
imediatamente depois de comearem - no sei se precocemente ou no, pois
isso tambm depende da cultura - a ter experincias sexuais.
As mes dessas adolescentes pertencem a uma l"Tt:rao 'lue derrubou
alguns tabus, no 'lue se refere tanto virgindade das mulheres quanto ao
aborto, como soluo considerada legtima para os casos de gravidez
indesejada. Hoje o aborto parece ter retomado o estigma da maldio que a
Igreja e os conservadores lanaram sobre de. As meninas grvidas ficam mais
horrorizadas que seus pais ante a perspectiva de abonar. A afirmativa "quero
ter o meu filho"; aparece pronta, sem contestao, to logo a gravidez se
confirma. A maternidade volta a ter prestib>io na ger:l.o ps-feminismo.
S que, ao contrrio de nossas bisavs, ou das ;ovens mes indgenas,
poucas das meninas-mes de hoje esto em condies de criar seus filhos como
adultas. Quando tm a sorte de contar com o apoio famtliar, continuam viven-
do na casa dos pais, cuidando de seus bebs como meninas crescidas que ainda
brincam de bonecas enquanto pai e me providenciam seu sustemo.

105
A luventude como sintamo do cultura

As adolescentes grVIdas so presas da contradio que atinge todos

os ado1csctntes na atualidade: o descompasso entre uma vida sexual "adul-
ta" que acompanha as condies da maturao biolgica e o lu!,,,,! social de
dependncia em relao famlia que lhes confere uma condio infantil. As
uansformaes morais que acompanharam a expanso da sociedade de
consumo beneficiaram os adolescentes com uma grande liberdade sexual,
em uma cultura na qual meninos e meninas de 17, 18 anos so considerados
pouco mais do que crianas. Vivem com a famma c, quando tm sorte,
estudam, dependendo exclusivamente do trabalho dos adultos. As restri-
es crescentes do mercado de trabalho vo empurrando o final da adoles-
cncia para cada vez mais lon!,<e; nas classes mdia e alta, a perspectiva de
continuar os estudos bem alm da graduao, prolongando com isso a
dependncia financeira.
As adolescemcs ingressam na vida sexual como adultas, mas so mal
oriemadas por mes omissas ou ignorantes. Alm do grave risco de conta-
minao por doenas sexualmente uansmissveis (de que no vou tratar
aqui), muitas delas engravid:lm dos namorados ou de n::laes com parcei-
ros eventuais, annimos. E, apesar de todos os inconvenientes prticos que
uma gestao na adolescnCia implica, h uma espcie de aceitao prvia
da maternidade, que se ergue como valor incontestvel acima dos percalos
CJue acarreta. Espera-se CJue, desse "acidente", decorra um novo sentido
para a vida da menina. Que represente uma reVIravolta positi\'a, ocasio
para seu amadurecimento. Espera-se CJue a maternidade d um jeito na vida
da adolescente transgressorn.
At poucas dcadas atrs, a gravidez na adolescncia era uma catstrofe
ou uma vergonha na faml1ia. A virgindade valorizava as moas em idade de
casar, e a gravidez precoce indicava algo de podre na famlia, incapaz de
transmitir a uma das filhas o cdigo da moral burguesa que lhe garantiria um
casamentO "di!,'Ilo" no futuro. A possibilidade de um "bom" casamento fica-
ria comprometida, assim como a possibilidade de sucesso em eventuais pre-
jetos profissionais. At mesmo para o pai da criana, caso se apresentasse
como co-responsvel, o incidente traria o inconveniente de um casamento
antes da hora, encerrando precocemente uma fase que no era s de estudos
e formao profissional, mas tambm de direito diverso irrespons\'cl
que, at ento, estava reservada aos adolescentes do sexo masculino.

106
 Mario Rito Kehl

o que significa essa valorizao da gnl\.idez e da maternidade precoces na

mesma cultura que encara a adolescncia como a fase aurea da vida, a ser des-
frutada com mais Iibcrdade<lue ados adultos e com a mesma irresponsabilidade
da infnCIa? Como entender essa avaliao otimista, promissora, da maternida-
de adolescente na mesma cultura que projeta sobre essa f.1,se da vida os sonhos
de impunidade, liberdade, falta de limites e o direito ao supremo individualis-
mo, fazendo da adolescncia o ideal de adultos, velhos e cnanas?
As adolescentes dos anos 1970 j queriam fazer sexo, mas no queriam
engravldar. O sexo era um pra7.er proibido e a transgresso, excitante. Mas
ninb'Um queria tomar publica sua experincia sexual. A revoluo no com-
porounento precOTzada pelos estudantes pansienses e pelos I-*,piercalifomianos
ia se fazia sentir, timIdamente, aqui. l\Ias enquanto durou o regime militar o
tabu da virgindade decidiu o destino da maior parte das meninas do Brasil.
Em menos de uma dcada, a ditadura foi substituda por uma forma
mais eficiente de dominao; a economia de mercado, que se expandiu quase
sem restries a partir dos anos 1980, alimentou-se das moes de desejo e
dos Impulsos liberados pelas movimentacs sociaIS do perodo anterior. Os
filhos das geracs rebeldes dos anos 1970 herdaram os direitos e as liberda-
des conquistados por seus pais. Mais ainda: herdaram de scus pais o impera-
tivo de desfrutar a vida, o devet da felicidade e a obrigao da liberdade. A
industria cultural em expanso nos anos 1960-1970 se transformou na
poderosssima indstria da comunicao, que de seu jovem mercado apro-
veita tudo, at o berro. Ou principalmente o berro: a palavra contestadora
deu o mOte para a mensagem publicitria, a contracultura orientou a produ-
o de novos modismos, os impulsos sexuais rccem-liberados forneceram a
base imaginria dos desejos que movem, hoje, a sociedade de consumo.
1\ liberdade 5C..'I{ual dos adolescentes de hoje incontestvel. i\his do que
o direito de desfrutat as conquistas da gerao de seus pais, porm, estes
adolescentes parecem ter herdado a obriJ:,':l.o de realizar os sonhos deles,
bem alm do que a nossa gerao foi capaz de realizar. Por falta de ousadia,
falta de imaginao nossa? No: porque o gozo a que nos propnhamos, que
parecia to real do ponto de vista de quem ainda lutava contra as barreiras da
represso social e das inibics pessoais, est muito alm do gozo possvel. O
mais-gozar que os pais e mes de hoje ficaram devendo a si mesmos passou
como encargo a seus filhos e filhas.

107
A juventude como sintomo do culturo

Parece contraditrio que neste contexto tantas meninas, s vezes apoia-

das por seus namorados, 'lueiram tOrnar-se mes cedo demais. Parece,
mas no . A leitura mais imedIata do fenmeno seria de 'lue o fllho, para
estas garotas, representa somente um gozo a mais. Sem responsabilidade
de manter e sustentar a criana ou a si mesmas, amparadas pelos pais,
valorizadas e invejadas pelas amigas e, em cenas casos, liberadas proviso-
riamente da obrigao de estudar e projetar um futuro profissional, as
adolescentes grvidas ostentam suas barrigas como trofus que atestam
sua impuni(lade e sua completude flica. claro que estou me referindo a
adolescentes de classe mdia, mais prximas de mim na clnica e na vida.
Mas mesmo entre adolescentes pobres, cuja vida certamente vai se tornar
ainda mais difcil com o encargo de criar um beb, a gravidez hoje parece
carregar um significado positivo, e poucas se mOStram dispostas a abrir
mo de ter e criar o filho inesperado.
A leitura do filho como valor flico, essencialmente psicanaltica, no
deixa de fazer sentido. Mas talvez no seja suficiente para dar cOnta da
complexidade do fen6meno. Penso em duas adolescentes 'lue passaram, de
maneiras diferentes, pela possibilidade de uma gravidez.
Uma delas, Iara, passou a adolescncia entregue a SI mesma, ao sabor
dos ventos. O pai viaja'.", muito a trabalho; a me, nas ausncias do marido,
saa todas as noites, preocupada em compensar os primeiros anos de "priso
domiciliar' (!ir) imposta pela maternidade, com uma nova fase de muita di-
verso. A partir dos 12 anos, Iara no tinha 'luem vigiasse suas sadas, seus
namoros, suas experincias adolescentes. verdade que, freqentemente, fi-
cava em casa cuidando dos irmos menores quando a me saa, e chegou a
passar maus momentos quando o caula tinha febres altas que a menina no
sabia aplacar. O abandono em 'lue vivia foi compensado pelo primeIro na-
momdo "srio", ao qual se apegou rapidamente. Grvida acidentalmente (ou
no?), Iara e Mauro no pensaram duas vezes. CaSaram-se - ela com 17, ele
com 19 - e constituram famlia. Mauro foi trabalhar na empresa do pai, e.o
casal pOde alugar sua prpria casa. Exemplar nos cuidados com o novo filho,
Iara, agora b>n.vida pela segunda vez, parece estar dizendo sua me: cuide
dos seus filhos que eu cuido dos meus... A vida de me "de verdade", apoia-
da por um companheiro (mas tambm pelas duas famlias), embora tenha
encerrado a perspectiva de um periodo de farras e viagens que caracteriza a

108
 Mario Rito Kehl

adolescncia para quem tem algum poder aquisitivo, mais consistente, mais
slida, do que a vida que Iara levava em casa de seus pais.
Outra adolescente, Unda, sofria terrivelmente com o abandono de seu
pai, separado da me quando ela estava com 10 anos. A me, durante um
'longo perodo de depresso, mal percebeu o que se passava com a filha.
Linda entrou na adolescncia com toda a liberdade que uma garota de sua
idade poderia desejar. Por duas vezes, foi hospitalizada em coma alcolica
depois de festas; na primeira, tinha apenas 13 anos. Fumou maconha desde
muito cedo, perdeu o ano na escola, desorganizou-se. Quando comeou a
anlise, desafiava-me: posso fazer o que quiser, meu pai llem sabe que eu
existo e minha me no se importa. Sua vida sexual comeou aos 14, com um
garoto com quem "ficou" na mesma noite em que o conheceu. Por muito
tempo, -sexo era "ficar", sem compromissos.
Aos 17 anos, namorando pela primeira vez, Unda teve um atraso mens-
trual que a fez imaginar que talvez estivesse: grvida. Sua reao no foi de
desespero nem de desafio: foi de alvio. Na primeira sesso em que o atraso
se configurou, comeou a falar da vida em outros termos. Que agora tudo
precisava mudar. Que a primeira providncia seria parar de fumar, cigar-
ros e maconha, e convencer o namorado a fazer o mcsmo. Segunda pro-
vidncia, voltar a estudar. Terceira, conseguir emprego. Quarta, parar de
trocar os dias pelas noites. E assim por diante: apostando rodas as fichas
no suposto filho por nasccr, Unda foi coostruindo,diante de mim, a fan-
tasia da VIda mais certinha, mais bem comportada do que a mais exigente
das mes poderia desejar. Feliz ou infelizmente, a gravidez no se confor-
mou e ela teve que continuar a tentar resolver suas questes em anlise, sem
varinha de condo.
Iara e Unda, uma grvida de verdade, a outra em fantasia. Uma "arru-
mou a vida", a outra sonhou arrumar. Para ambas, a gravidez, ou a perspec-
tiva dela, funcionou como soluo de compromisso: por um lado, imps um
limite ao imperativo do gozo; agora, em nome de meu filho, devo parar de
gozar. Ufa! que alvio... Por outro lado, a barrigona, ostentada por muitas
garotas com um estilo ftry, atesta, para o mundo, o guanto esta moajgozou,
sem se importar com as conseqncias. A gravidez funciona ao mesmo tem-
po como testemunha de gozo e proteo conlra o pesado encargo de Nrque
gJzar mai!. "Agora chega, preciso arrumar minha vida", disse Iara. "No vou

109
A juventude como sintomo do cultura

mais vivtr entrtgue aos meus impulsos t fantasias, no \'OU cuidar dos fIlhos
que meus pais abandonaram. Vou virar adulta bem depressa para cuidar do
meu bebC." E se casou, virou me de famflia no estilo mms certinho, repudia-
do pelas feminisras da gerao de sua me.
"Se no h pai por aqui, vou inventar um pai", temou Linda, em sua
gravidez fanrnsiosa. Fazer do namorado um pai, sair "dessa vida" com ele,
endireitar, criar o filho, encerrar a fase adolescente, a chatssima fase adoles-
ct:nte, a vaZia fase adolescente, c partir para uma vida "de vtrdade" em nome
do filho por criar. Soluo conservadora que reflete a falta de perspectivas
progressistas na vida de Linda.
Posta dessa maneira, parece que a maternidade/paternidade precoce
um grande achado, soluo ofertada pela natureza para os riscos e impasses
que nem os adolescentes de hoje nem seus pais sabem como enfremar. Acon-
tece que as mes-meninas de hoje so filhas de uma gerao que, depois de
uma scnc de desiluscs polticas, fez da famflia a ltima esperana, o signo
vazio de um futuro melhor, numa era neoliberal em que todos os projetos
coletivos de construo de futuro foram desqualificados diante da implacvel
"lgica do mercado". Lanados cada vez mais depressa para fora da infncia,
ante a perspeceiva de uma vida adulta vazia de valores e projetos coletivos-
o que c o mesmo que dizer uma vida sem sentido, j que o sentido da vida
no pode ser construido individualmente-, os filhos da gerao 1968 repre-
sentam a razo de serda vida de seus pais. Criar filhos felizes passou a ser o
grande, se no o nico, objetivo da vida privatizada do novo milnio. Os
fJ.1hos representam o rueo smbolo mconstestvel do futuro, no quadro de
valores do individualismo contemporneo. J\hs exatamente por isso, n:duzi-
dos a um fim em si mesmos, esses adolescentes no encontram ~,'TImde razo
dt ser para suas prprias vidas.
Coerentemente com essa falrn de horizonte coletivo, um beb vem a ser
recebido como a razo de \"iver de meninos e meninas que no conseguiram
nem comear a inventar uma razo para suas prprias existncias. Ora, se o

filho continua a ser o nico ou o maior valor nas vidas das mks adolescentes,
est se reproduzindo, em escala aumentada, o problema lJuc atinge a gerao
das Iaras e lindas dos anos 2lXX): urna no"a gerao de crianas hiperinvcsDebs,
condenadas ao vazio de quem veio ao mundo apenas para preencher o v'azio
da vida de quem concebeu.

110
 Morio Rito Kehl

A maternidade precoce no o problema mais dificil a scr enfrentado

pelos nossos adolescentes. O mais dificil crescer c fazer projetOs para a
vida numa sociedade de valores lOdividualis!.as, em que o "futuro", to evo-
cado pela publicidade na divulgao de cada novidade tecnolgica, no

passa da projco dos mesmos ideais narcsicos, numa escala quase mor-
tfera. Conforto absoluto para o corpo, competitividade ilimitada na rela-
o com o semelhante - qual a graa, <Jual o sentido de viver num mundo
<Jue projeta famasias como esta? O mais difcil no <Jue uma adolescente
tenha um filho aos 15 anos, forando-se a uma generosidade e a uma
maturidade no miOlmO mais mtcrcss:a.mes do que a obrigaro de divertir-se
que persegue sua vida. O difcil no ser capaz de imaginar outrOS destinos
para a prpria liberdade.
No c preciso ser tradicionalista para reconhecer que a moderrudade
nossa mais completa e recente tradio. No preciso restaurar fundamenta,
lismos religiosos, recuar em direo aos hbitos e valores dos "bons e velhos
tempos" para perceber que nossos adolescentes no so, como no poema de
Ana Cristina Cesar, navios ancotados no ar. Temos, no mirumo (se conside-
rarmos o marco defirutivo das revolues burguesas), 200 anos de moder-
rudade a nos Sustentar, C valores como liberdade, ib'Ualdade, fraterrudade ou,
mais recentemente, diversidade, criatividade e tOler.incia pelos quais ainda
preciso lutar, e muito. A culrura do individualismo/consumismo, que fa7. com
gue cada sUjeIto se acredite autnOmo e autofundado, nos faz eS<Juecer dessa
divida simbhca para com a tradiao moderna. r.,linha preocllpaao com as
adolescentes grvidas no tanto com o aspecto "avanado" dessa nova
onda, mas com o apelo conservador e desesperanado que ela revela, por
pane dos merunos e mcrunas do sculo XXI.

A importncia do fraterno

Felizmente, contra esse pano de fundo do individualismo e do conser-

vadorismo 50ft (disfarado de libertinal:,'cm) das geraes jovens, existem as
formaes jraterntlJ prprias da sarda da infncia, que servem de ancoragem
para novos plos de identificao e para. as criaes de linguagem, necessrias
renovao da vida social. A adolescncia o perodo da formao de tur-
mas, !:,'TupOS, bandos, gangues; so lib>:les hori1,!JllfaiJ - semelhana das

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A juventude como sintoma da culturo

relaes entre os innios na famlia - que assumem importncia tio grllnde

qU2JlIO as ligaes lmi:aiIpredOllltn2Jltes lU irincia.
A psicanihsc deu pollallffiportinci2 ~ 12OS fr:ltemos, sejam consan-
gneos ou laos de unlzade. A teoria privilegia, lU farmaio do sujeltO, o
lao vemC2l d:l cnana com os pais e a dvida simblia que o liga s geraes
precedentes. Mas a farre formao dos grupos. na adolescncia, atesta que as
relaes horizontais tambm tm um papel fundamennLI na evolu2o do
sujcitinho PS-e(!Jplano. Os p2lS que se preocupam ou se Irritam com a adc-
so dc seus filhos turma de alnlgos (muitaS vezes por cilimes e medo de
perder:ll lIlnuncia sobre eles) tambm se alarnum nos asos em que o ado-
lc::seeme se isola e no se ftlia :li nenhum grupo. N:lI adolc::scncla, o grupo
fraterno complememo indispensvel parll o desenlace da relao edlpiana
com os paJS.
Em primeiro lugar, a pertena a uma turma de amigos funCiona como
nova "batismo" do adolc::scente. t\ psicanalista Ana Costa chama:ll ateno
para o fato dc que, ao entrar na turma, o adolescente em geral ganha um
novo apelido, baseado em algum trao predominante de sua aparncia ou
componllmento que, mesmo quando herd:lldo d:ll fanuua, :lIt entio Crll invi-
sivel OOntrll O pllno de fundo das referncias familiares (COSTA, 2000). O
:lIpelido do adolescente no entarnente: uma nova identidade, como eles
b'OStartam de crer, mas:lluxila lU passagem das idcnri6aes in&ntis para um
novo campo idcnrificatrio. do ind.i\duo que e:sci tcntando ultr:"lpassar as
refetinaas familiares.
Alm disso, a nlrmll funoon:ll p:ua o :lIdolesccntc como autonzaio e
Inccnti\"O das c:xpcnnaas trarlSgr'CSSlvas, essatciais para que ele possa simbo-
lizara Lei e rdacionar-se como lldulw com as restries que ela Impe. E.<tpli-
co: que na Il1fncill o p;U, Cl1nrfegado de trallJmitira Lei, aparece dt:llnte da
cnana como a prpri:ll encamll20 dll Lei. A criana, que tem nos pa.ts uma
rc:fernoa quase ruca (complementada mllis tarde pela autorid:llde de :lIiguns
professores), confunde a Lei que impe limite 110 gozo com as proibie-::s e
rcgrns mais ou menos arbnr:irias determinadas pela tradio fllmiliar e pelas
limitacs de seus pais. As pequenas transgresses infantis no so motivadas
apenas pela flvalidade edpica com o pai: so mocs de liberdade, tcstes que
a criana faz rentando ampliar seu campo de: possibilidades e de crillo. Ne-
nhuma crianll cpIa e repcuo dos pais e amepasslldos. Cada uma acres-

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 Morio Rito Kehl

centa ao herdado (por gentica e transmisso) um gro de criao, originali-

dade, renovao.
Se a criana esbarra nas limitaes de sua dependencia em relao aos
adultOs, o adolescente, unido por laos de solidariedade e cumplicidade ao

grupo de amigos, sente-se mais potente e ao mesmo tempo mais protegido
para testar os limites impostos pelo adultO. Ao perceber que alguns tabus im-
postos pelos pais podem ser desafiados, com a proteo do !,'Tupo, sem gran-
des e graves conseqencias, o adolescente amplia o campo de e.xercicio de sua
liberdade e aprende a sepataro que da ordem da Lei do que so as limitacs
humanas e banais do chefe da famlia. o que chamamos de simbolizara Lei.
Ao mesmo tempo, as necessidades expressivas dos adolescentes, as ne-
cessidades de nomear expenencias margem da cultura oficial, fazem da
turma adolescente o viveiro privilegiado da renovao da lin&'llagem. As g-
rias nascem dos grupos marginais: nascem nos presdios, no lIndtrgrolllld so-
cial, nos morros; nomeiam o objeto de gozo dos drogAdos, as ousadias dos
criminosos, as prticas alternativas das minori;u; sexuais. Nascem tambm en-
tre os adolescentes, habitantes dessa faixa intermediria entre a marginalidade
c a cultura dominante, que experimentam em grupo um pouco das duas
pOSSIbilidades e batizam seus pequenos atos desviames com a linguagem se-
creta que parcilham com outros tipos de marginais. A linguagem se renova nas
frarrias, cuja Ctlatividade coletiva amplia o campo de possibilidades de
simbolizao da sociedade a que pertencem.
O problema da turma que, quando a sociedade no estabelece limites
claros (ainda que inconscientes!) para o gozo, a turma adolescente pode se
transformar em b>anb'lle, e os testes de liberdade amparados pela cumplicida-
de dos amigos podem descambar para a autorizao aos atOs de delinqn-
cia. A "frattia" ampara aqueles que esto saindo do mundinho protegido da
farru1ia e lnl:,>!essando no vasto mundo da cultura, da poltica, das responsabi-
lidades pblicas. A frarria, alis, o prottlpo das democracias: a fora de
coeso, deciso e presso dos irmos que faz a democracia funcionar, e no a
autoridade isolada do "pai" ou do chefe poltico. Mas por isso mesmo, des-
ligada de referncias colevas, a fcarria pode se acreditar no direito de "fazer
a prpria lei" e ingressar na via da criminalidadc.
O destino dos I:,'TUI)OS de adolescentes e jovens no dependc apenas da
vomade de seus membros. Depende da existencia de perspectivas coletivas,

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A juventude como sintomo do cultura

sobrerudo polticas, para que as pequenas transgresses secrctas e privativas

dos jovens realizem sua potencia de agir sobre o espao pblico e ahcn.r as
condics da "ida em sociedade. Alguns grupos de rap no Brasil, a exemplo
dos Racionais "iC's citados antes, representam o mc1horcxcrccio d2s posslbi~
li<bdcs de aNao <b fratria. O discurso potente e inoV1l.dor de Mano Brown
e seus companheros, (, fato de se colocarem em relao aos fs na posio
de Irmos, manOJ, e no de dolos distames e superiores, a recusa - no caso
especifico dos Raaonais -de reduzir seu trabalho e seu apelo fasonao da
Imagem espetacular, fazem desse e de outros grupos de mp rdelineias im-
portantes para a identificao de milhares de adolcscentes das penferias das
gr;l.ndcs cidades brasileiras. J escrevi longamente a respeito dos Racionais
MC's em outras ocasics3 , mas decidi terminar esse artigo tomando mais uma
vez o exemplo de Mano Brown, que soube resumir como ningum a impor-
tneia do quc venho chamando de fimao jraltrna na formao do sujeitO. O
verso est no CD !JobrtlilJtlldo 110 litflmtl: "Eu sou apenas um rapaz latino-ame-
ricano/apoiado por mais de SO mil manos".

Referncias bibliogrficas

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