UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

ESCOLA DE BELAS ARTES

HISTRIA DA ARTE

MARIAH RAFAELA CORDEIRO GONZAGA DA SILVA

ANTROPOFAGIA QUEER:
IMAGEM, (TRANS) GNERO E PODER

Rio de Janeiro
2016
MARIAH RAFAELA CORDEIRO GONZAGA DA SILVA

ANTROPOFAGIA QUEER:
IMAGEM, (TRANS) GNERO E PODER

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de bacharel em Histria da Arte.

Orientador: Cezar Bartholomeu

Coorientador: Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

Rio de Janeiro
2016
 FOLHA DE APROVAO

SILVA, Mariah Rafaela C. G. ANTROPOFAGIA QUEER: imagem, (trans) gnero e

poder. Trabalho de Concluso de Curso (TCC) apresentado Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2 semestre letivo de 2015.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________

Prof. Dr. Cezar Bartholomeu (Orientador)

Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________________

Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho (Coorientador)

Universidade do Federal do Rio de Janeiro

________________________________________

Prof. Dra. Cladia Oliveira

Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________________

Prof. Dra. Ftima Lima

Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________________

Prof. Dr. Ivair Reinaldim

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Examinada a monografia.

Conceito:

Rio de Janeiro, 29 de maro de 2016.

Sumrio

ndice de ilustraes ....................................................................................................................5

Dedicatria ..................................................................................................................................7
Agradecimentos ..........................................................................................................................8
Resumo .....................................................................................................................................11
Abstract .....................................................................................................................................12
1. Introduo .........................................................................................................................13
2. A Sexopoltica ou o Cistema como problema para histria da arte: o papel do
transfeminismo..........................................................................................................................20
2.1 A androginia como paradigma de mistificao ..............................................................30
3. Antropofagia Queer ..........................................................................................................37
3.1. Antropofagia e multido queer: queerificando o corpo .............................................48
3.2. O transfeminismo e a antropofagia da esttica queer: uma anlise ps-colonial ..........57
3.3 Volcano e Goldin: a dobra dos corpos desejantes, desnaturalizao e rupturas do
olhar. .....................................................................................................................................68
4. Concluso..........................................................................................................................78
5. Bibliografia .......................................................................................................................82
Anexos ......................................................................................................................................86
ndice de ilustraes

Figura 1- Guerrila Girls______________________________________________________ 13
Figura 2 - Judy Bamber. My little butterfly, 1992__________________________________ 21
Figura 3 - Vaudevillian Paul Vernon, 1870 _______________________________________ 23
Figura 4 - Duchamp, Rrose Slavy, 1921 ________________________________________ 24
Figura 5 - Duchamp, L.H.O.O.Q, 1921__________________________________________ 24
Figura 6 - Andy Warhol, Lady Warhol, 1981 _____________________________________ 25
Figura 7 - Jos de Ribera, A mulher barbuda, 1631 ________________________________ 30
Figura 8 - Mulher barbuda dos circos do incio do sculo XX ________________________ 31
Figura 9 - Michel Maier, gravura, Symbola Aureae Mensae, 1617_____________________ 33
Figura 10 - Catherine Opie, Normal, Srie Portraits, 1993 - 1997 _____________________ 41
Figura 11 - Akram Zaatari, Najm and Asmar, 2007 ________________________________ 41
Figura 12 - Cindy Sherman, Untitled, 1989 _______________________________________ 42
Figura 13 - Giuseppe Campuzano, Aparicin, 2007 ________________________________ 45
Figura 14 - Joel-Peter Witkin, Gods of Earth and Heaven, 1988 ______________________ 47
Figura 15 - Peppe La Beija, Paris is Burning _____________________________________ 48
Figura 16 - Venus Xtravaganza, Paris is Burning __________________________________ 49
Figura 17 - Del LaGrace Volcano, Mo B Dick, 2000 _______________________________ 49
Figura 18 - Aiyyana Maracle, Death in the shadow of the umbrela, 2015 _______________ 50
Figura 19 - Kama Le Mackerel, Queer prophecy, 2014 _____________________________ 51
Figura 20 - Nina Arsenault, Candle Meditation, performance, 2012 ___________________ 52
Figura 21 - Del LaGrace Volcano, Proceed with caution, 2000 _______________________ 53
Figura 22 - Del LaGrace Volcano, Go, 2000 ______________________________________54
Figura 23 - Nan Goldin, Misty in Sheridan Square, 1991 ____________________________ 55
Figura 24 - Nan Goldin, Greer and Robert on bed, 1982 ____________________________ 55
Figura 25 - Lili Elbe, Portrait of femme, 1923 ____________________________________ 61
Figura 26 - Eddie Redmayne, A garota dinamarquesa, 2015 _________________________ 62
Figura 27 - Hijras, ano desconhecido ___________________________________________ 63
Figura 28 - Judy Chicago, Bith tea in the birth project, 1980/1985 ____________________ 64
Figura 29 - Translendrio, O ltimo truque, 2012 __________________________________ 67
Figura 30 - Nan Goldin, After the show, 1992 ____________________________________ 68
Figura 31 - Nan Goldin, Ivy wearing a fall, 1973 __________________________________ 71
Figura 32 - Nan Goldin, Untitled, 1992 __________________________________________ 72
Figura 33 - Nan Goldin, Bea as Blond Venus, 1973 ________________________________ 72
Figura 34 - Nan Goldin, Crystal with her friend, 1973 ______________________________ 73
Figura 35 - Del LaGrace Volcano, TransCock, 1996 _______________________________ 74
Figura 36 - Del LaGrace Volcano, Hermafhrodite torso, 1999 ________________________ 75
Figura 37 - Del LaGrace Volcano, Big Daddy Momma, 1997 ________________________ 75
Figura 38 - Del LaGrace Volcano, Lesbian Cock, 1991 _____________________________ 76
Figura 39 - Del LaGrace Volcano, Touch, 2000 ___________________________________ 77
Dedicatria

Dedico este trabalho a milhares de mulheres e homens transexuais que cotidianamente

so mortos pelo Brasil. Pessoas que lutam dia aps dia para ter sua cidadania garantida. Pessoas
que ainda no conseguem acessar o mercado formal de trabalho. Dedico s pessoas transexuais
que aos poucos vo rompendo as barreiras da excluso social e vo marcando suas presenas
nos espaos institucionais de poder. Pessoas que fazem micro e macro poltica com seus corpos
cotidianamente.
Dedico, tambm, a Carlos Alberto Mendes Vedovi (in memoriam), eterna inspirao e
primeira figurar queer que conheci na vida, ainda quando criana na favela do Turano, e que de
alguma forma me ajudou a ser forte e a resistir aos processos de excluso, violncia sexual e
tentativas de suicdio. Sua lembrana, riso e fora sobrenaturais estaro sempre na minha
memria!
Agradecimentos

Ao meu esposo, amigo e eterno incentivador, Rodrigo Carvalho. Nada disso seria
possvel se aos quarenta e cinco minutos do segundo tempo, poucas semanas aps o incio de
nosso namoro, voc no me telefonasse sugerindo fazer a inscrio no vestibular da UFRJ e
completando a ligao dizendo; eu te ajudo a estudar, minha princesa! E me ajudou. E eu
passei no ltimo vestibular tradicional da UFRJ. E hoje estou aqui, mais forte do que nunca!
Nunca terei palavras ou sentimentos para agradecer tudo o que voc fez por mim, literalmente
salvou a minha vida e me mostrou todo um mundo novo, cheio de coisas lindas, novas
perspectivas e horizontes infinitos! Te amo de maneira sobrenatural!
Ao meu querido amigo, Rodrigo Borba por ter sido um anjo no momento mais crtico
da minha passagem por uma das mais importantes instituies de ensino superior da Amrica
Latina. O nosso evento Por uma UFRJ para todxs: identidades LGBT no ensino superior
ecoar eternamente na minha memria!
As minhas sobrinhas amadas que sempre tem uma palavra querida e insuportavelmente
fofa para me alegrar. Amo vocs incondicionalmente! As minhas irms mais velhas Daniele e
Michele e aos meus pais; aprendemos a nos reconstruir apesar de toda dor e sofrimento e no
final construmos uma famlia.
Ao meu amigo e coorientador Pedro Paulo Bicalho; sempre querido e sempre
acreditando num potencial que eu nunca imaginei que pudesse existir em mim. A psicologia
me trouxe coisas boas tambm, trouxe voc!
Ao meu orientador, Cezar Bartholomeu, que acreditou no meu tema de pesquisa e me
ensinou coisas alm do paradigma acadmico da arte. Arte tambm vida, vida em eterno
processo! Muito obrigada!
Aos meus amigos, da faculdade e fora dela, que me acompanharam nesta jornada que
ainda no est nem pela metade, vocs so incrveis! Amo vocs todos! A faculdade e a vida
no seria a mesma sem vocs!
A Patrcia Magno e toda sua equipe na Defensoria Pblica do Rio de Janeiro que me
acolheram, ouviram e deram entrada no meu processo de retificao civil. Vocs no fazem
ideia do quanto sou grata! Anjos guerreiros em prol da democracia e da dignidade humana, toda
minha reverncia!
E, por fim, todo meu agradecimento a equipe mdica, liderada por Eloso Alexandro da
Silva, que no dia 23 de novembro de 2012, aps uma longa e profunda depresso, me permitiu,
atravs de uma cirurgia de transgenitalizao, que durou o dia inteiro, sentir vontade de viver
eternamente! Obrigada!
A imagem d carne, isto , carnao e visibilidade, a
uma ausncia, mediante uma diferena intransponvel
quilo que designado.

Marie-Jos Mondzain, A imagem pode matar? 2009

Resumo

A antropofagia queer a ao que produz uma esttica capaz de questionar normas de

gnero e sexualidade. Alm disso, torna visveis opresses institudas culturalmente e que de
alguma forma empurra para margem transexuais, travestis, gays, lsbicas, pessoas
cisheterossexuais cujos corpos no respondam norma. Nesse sentido, a esttica queer funciona
como um mecanismo capaz de elencar visibilidades (im) possveis no cistema. Alm disso,
pe em cena repertrios e objetos de arte produzidos por pessoas trans, e no trans, antes
atrelados s engrenagens de um dispositivo maior que supostamente busca cristalizar uma
relao direta entre sexo, gnero e orientao sexual; as amarras do cistema produzem,
constantemente, subjetivao.
Imagem, gnero e poder so eixos pragmticos que buscam trazer luz da
compreenso, atravs da arte, os modos de produo de subjetividades e de sujeitos. Essa
geopoltica das foras, onde o queer o sujeito subalterno que busca lugar nos espaos
institucionais de poder, entra em atrito a partir da produo de artistas cisgneros que enxergam
no corpo trans potncias de questionamento da tradio pictrica. A multido queer ganha
voz e ela quer gritar, bater cabelo, existir!
Palavras-chave: arte queer, transexualidade, antropofagia queer, processos de subjetivao.
Abstract

Queer Anthropophagy is the study which explores the aesthetics able to question the
norms of gender and sexuality. It also makes visible the oppressions imposed culturally and
that somehow pushes to the border transgender, transvestites, gays, lesbians and cis
heterosexuals whose bodies do not meet the standard inside social norms. Accordingly, queer
aesthetic functions as a mechanism able to list visibilities previously invisible. In addition, it
brings to light repertoires and art objects produced by trans people but which cistem has
historically deemed invalid.
Image, gender and power are the "pragmatic axis" seeking to bring to the spotlight the
understanding, through art, methods in subjectivity production and subjects. These
"geopolitical forces" where the queer subject is the "subaltern" which seeks to place the
institutional spaces of power, get resistance from the production of cisgender artists who see
the trans body questioning powers of pictorial tradition. The queer multitude now has a voice
and they want to scream, shake their hair, to exist!

Keywords: queer art, transexuality, queer anthropophagy, subjectivation processes

 13

1. Introduo

A sexopoltica uma das formas dominantes da ao

biopoltica no capitalismo contemporneo. Com ela, o sexo
(os rgos chamados "sexuais", as prticas sexuais e tambm
os cdigos de masculinidade e de feminilidade, as
identidades sexuais normais e desviantes) entra no clculo do
poder, fazendo dos discursos sobre o sexo e das tecnologias
de normalizao das identidades sexuais um agente de
controle da vida.

Paul Beatriz Preciado, Multides Queer, 2011.

Quando a historiadora da arte Linda Nochlin escreveu em 1971 um dos textos que
fundam o pensamento crtico feminista no campo das artes, intitulado Por que no h grandes
mulheres artistas? 1 , ela mostrava que, de certo modo, mulheres cisgnero 2 estavam
condicionadas num sistema maior que se chamava cultura e esta respondia aos anseios ento
hegemnicos/patriarcais. Durante muito tempo, demonstra a autora, as mulheres no gozaram
das condies de produo nem dos modos de representao e promoo necessrios para
chegar posio de artista (Elles, 2014). Pouco mais de uma dcada depois outra pergunta,
desta vez realizada pelo coletivo Guerrilla Girls, dava ainda mais fora ao questionamento de
Nochlin: As mulheres precisam estar peladas para entrarem no MET?3. Deste modo, a crtica
da representao de corpos femininos e a ausncia das mulheres na histria da arte ganham

Figura 1- Guerrilla Girls

1
Ttulo original em ingls Why Have There Been No Great Women Artists?
2
O termo cis, uma contrao da palavra cisgnero ou cisgender em ingls. um conceito que surge no mbito
da teoria transfeminista e tem como origem o latim que significa deste lado. utilizado por pensadoras/res
transfeministas para designar aqueles cuja anatomia sexual (dada as premissas de nascimento) consoante a uma
identidade gnero inteligvel. Por exemplo, uma pessoa que nasceu com pnis e se identifica enquanto homem ou
uma pessoa que nasceu com vagina e se identifica enquanto mulher. Opto por utilizar o termo cis justamente para,
discursivamente, anular possveis diferenas sexo-anatmicas que, ao meu ver, irrelevante para a construo
de sujeitos de direito. Portanto, um mtodo de pensar minimamente em igualdade, no deslocando sujeito A ou
B, em categorias que pressupem maior legitimidade para alguns em detrimento de outros.
3
Traduo de Do women have to be naked to get into Met. Museum? Texto na figura 1.
 14

notoriedade no contexto do campo artstico e questionam cnones imagticos buscando

desconstruir o imaginrio de uma cultura patriarcal, machista e misgina. Quarenta e cinco anos
depois reformulamos a pergunta de Nochlin trazendo questes identitrias contemporneas; por
que no h grandes artistas trans4? Alm disso, ao refletirmos sobre a pergunta das Guerrilla
Girls, questionamos; por que a representao trans est condicionada ao fantasma do
misticismo? Nos interessa, portanto, pensar uma crtica de arte a partir do pensamento
transfeminista ps-colonial sobre imagens trans no sistema da arte. Logo, este trabalho no
apenas sobre imagem. tambm sobre singularidades e assujeitamentos que dela possam
emergir. , tambm, sobre os discursos que atravessam essas imagens. Discursos atualmente
ancorados numa ideia essencialista de corpos e produo de desejos, de gnero, de sexualidades
e de possveis relaes de poder que surgem no discurso patente das imagens. As imagens,
como agenciamentos 5 , so singulares e continuam sendo atravessadas por discursos. Tais
discursos produzem atritos no hiato-espao tempo6.

Do ponto de vista das imagens que trazem luz as transgeneridades, Duchamp e uma
das mais clebres de suas obras, Rrose Slavy, colocam em cena um problema esttico que um
sculo depois viramos chamar de esttica queer7. Alm de Duchamp, Warhol e Nan Goldin

4
Neste trabalho o termo trans funciona como termo guarda-chuva e corresponde transexualidade, transgnero,
travestis, transexuais, intersexuais, andrginos, homens trans, homens com vagina, cross-dresses, drag queens, etc.
5
No escopo da filosofia deleuziana, no agenciar, mltiplos agentes entram em ao. Eles podem ser de natureza
humana ou inumana, corprea ou incorprea. Tanto o grito de uma criana quanto o canto de um pssaro ou o
explodir de uma bomba podem ser agentes da produo de uma realidade. Isso vale tanto para o documentarista
cinematogrfico ao cobrir uma Guerra quanto para o antroplogo ou historiador. (Souza, 2012, p. 29)
6
Embora o termo soe redundante, o hiato espao-tempo seria no apenas o espao entre a obra, que se faz ver, e o
espectador, mas toda bagagem que ambos carregam e, certamente, todo contexto histrico que condiciona essa
inflexo dicotmica imagem-sujeito e que, de certa forma, produzem discursos, enunciados e linguagens
especficas exterior imagem, mas sobretudo na imagem. A cultura nos captura em uma bolha, ela se faz presente
no modo de ver e, por vezes, no modo de produzir imagens. As imagens no so fruto direto de um processo de
aculturao. Elas so, priori, filhas da subjetividade do artista. Portanto, esto sujeitas ao olhar e ao esprito
de quem as produz. Mas, eles so tambm potncia. Para Panofsky (2009) todo conceito histrico baseia-se,
obviamente, nas categorias do espao e tempo. Os registros e tudo que implicam, tm que ser localizados e datados.
Mas acontece que esses dois atos so, na realidade de uma e mesma coisa (pg. 26). Segundo o famoso historiador
adepto do mtodo iconolgico, o mundo das humanidades determinado por uma teoria cultural da relatividade
(pg. 27). Entretanto, o hiato-espao tempo tambm responde s idiossincrasias histricas, mas no apenas a elas
porque ele tambm busca dar conta do sujeito enquanto sujeito. Da obra enquanto potncia e no somente um
ndice esttico e histrico, por fim, ele opera como rizoma entre sujeito e objeto artstico numa espcie de relao
infinita que constituiria o que Deleuze (1991) chamaria de dobra.
7
No Duchamp quem funda o que estou tratando como esttica queer, enquanto termo/conceito que opera no
interior de uma significao, contudo sua imagem traz questes pertinentes para esse trabalho. Ao longo da histria
da arte, diversos artistas trouxeram a luz imagens queer. Para ver imagens da esttica queer de modo mais amplo,
tomando como ponto de partida as homossexualidades, ver os livros Gay by the Bay de Susan Stryker e Jim Van
Buskirk (1996) e Gay art de James Small (2008). O termo utilizado fundamentalmente por Judith Halberstam
(2001) em The queer art of failure. Embora o autor, gender queer, no afirme que se trata de uma esttica onde o
corpo o objeto central no sentido de construir todo um mecanismo de reapropriao no s do prprio corpo, no
sentido discursivo, mas do prprio sexo e das prticas sexuais com proposito de torna-las visveis, no mais
escamoteada pelas prticas heterossexuais amplamente difundida nas novelas, filmes, desenhos, revistas, etc. Em
 15

so exemplos de artistas cis que afastaram em suas obras o fantasma do exotismo e fizeram,
cada um a seu modo, uma arte, e consequentemente uma esttica da arte, cuja as
transgeneridades e as sexualidades, para alm de uma questo scio-poltica, se configurariam
manifestaes de singularidade, uma manifestao humana rica, trazendo luz a possibilidade
dos sujeitos serem sujeitos a partir de suas prprias performatividades e no mais da norma de
gnero imperativa. Mais que isso, protagonistas dos seus prprios modos de vida. A esttica
aqui funciona de modo a questionar normas sociais, uma forma de crtica que rompe com
modelos hegemnicos de representao.

Os feminismos, movimentos sociais que ganharo moldes contemporneos a partir da

dcada de 1960 com o advento da plula anticoncepcional e os avanos tcnicos da medicina
no plural porque so movimentos dentro de um movimento em uma macro esfera
sociopoltica ganham notoriedade pblica e acadmica a partir da organizao poltica de
mulheres cisgneros. As primeiras dcadas do sculo XXI provavelmente sero lembradas
como as dcadas onde o corpo ganha uma centralidade e questionado a partir de diferentes
perspectivas epistemolgicas. Entretanto, moldes ps identitrios pautados em subverso de
gnero e sexualidades normativas tem seu apogeu a partir da segunda metade do sculo XX,
mais especificamente a partir dos movimentos feministas organizados que passam a reivindicar
no s direitos sociais igualitrios, mas o direito ao corpo, reproduo e ao desejo. As
transgeneridades que emergem com interesse no s mdico, mas sobretudo social at ento
eram representadas a partir da ideia de sagrado e/ou misticismo com uma ou outra variao.

Das representaes das figuras andrginas, s mulheres barbadas dos circos, a imagem
trans estava impregnada de uma aura inumana a qual a sociedade ansiosa por espetculo
costumou produzir. Romper com processos tradicionais de produo artstica pe em questo
o prprio ato artstico, alm de nos possibilitar pensar fora dos padres. Nos permite enxergar
outras configuraes estticas e reposicionar a forma como lidamos com os objetos de arte. O
trabalho de Duchamp um dos pioneiros a romper com padres estticos que subvertiam
lgicas de gnero - embora no tenha sido o primeiro. Dcadas mais tarde, Nan Goldin cria
toda uma atmosfera que valoriza o corpo e a imagem trans. A artista traz superfcie de suas
fotografias um ser humano possvel e desejante. Mais tarde, artistas queer passam a reivindicar

sntese, atravs da arte, uma forma de resistncia ao mecanismo da heteronormatividade. Para os propsitos deste
trabalho, buscamos evidenciar o corpo trans, a configurao do cistema (que explicaremos adiante) e os meios
pelos quais esses corpos passam adquirir uma centralidade atravs da esttica queer produzida por alguns artistas.
Ento, percebam que na realidade uma esttica contempornea ampla que necessita de mais investigao.
 16

a autoria de suas imagens e a construo de uma arte atravessada por questes polticas onde o
corpo o tema central. Mas, sobretudo, atravs de um processo antropofgico onde as
subjetividades trans se apropriaro dos signos comuns afim de reelabora-los, question-los,
degluti-los! Em linhas gerais, antropofagia um conceito de Oswald de Andrade apresentado
no seu Manifesto Antropfago em 1928 e que consiste em se reapropriar dos processos culturais
dos pases colonizadores afim de reelabora-los a partir da cultura brasileira e, de certa forma,
marca o modernismo brasileiro.

Ao visitar esses guetos da norma de gnero os artistas presentes neste trabalho, atravs
de suas obras, nos trazem imagens que tencionam a noo de gnero e estruturas sociais de
poder, atravs de uma esttica capaz de chocar espectadores viciados nas normas de gnero
porque esto propondo tipos variados de reflexo que no podem ser compreendidos se
estiverem condicionados ou atrelados s normas de gnero e sexualidade. Os corpos queer so
os corpos de uma multido, conceito elencado por Paul Beatriz Preciado (2011) e que no
documentrio Paris is Burning fica claro. Uma multido de corpos e subjetividades dispostos
margem do corpo social que, atravs da norma de gnero, diz quem normal ou no. Unir o
conceito de multido queer com o conceito de antropofagia de Oswald de Andrade, atravs
daquilo que Suely Rolnik (1998) chamou de Subjetividade Antropofgica, resultar no conceito
de antropofagia queer, que discutiremos mais detalhadamente no terceiro captulo.

Nesse sentido nos perguntamos; o que esto produzindo as/os artistas trans? Neste
estudo, veremos algumas obras produzidas por artistas trans porque tambm buscamos
evidenciar no s a produo desses artistas, mas tambm mapear aquilo que iremos tratar
como esttica queer. Um desses artistas Del LaGrace Volcano, um artista gnero fludo, que
atravs de suas imagens potencializa corpos e subjetividades, tambm veremos outros nomes e
trabalhos e um conjunto de imagens est disponvel no anexo. Deste modo, acreditamos
dialogar com as multides queer atravs da perspectiva da antropofagia. Em suma, o objetivo
principal deste trabalho construir uma historiografia da arte queer, traduzida em corpos trans
atravs de obras cujo incio localizamos em Marcel Duchamp. Uma histria da arte que pense
a subverso como potncia utilizando o mtodo cartogrfico do desejo (Guattari & Rolnik,
2013) e o transfeminismo; um jogo de foras onde uma prtica sulbaterna constituir uma
espcie de motor de questionamento. A implicao para este trabalho surge da necessidade
poltica de construo de uma historiografia da arte que aborde questes transgnero no a partir
de ideias essencializantes ou saberes localizados nos manuais mdicos-patologizantes, mas a
partir da prpria ideia poltica de emancipao das minorias, e tambm por perceber que, de
 17

certo modo, artistas trans ainda so invisibilizadas no mainstream artstico.

Assim, buscamos proporcionar visibilidade no s para alguns artistas trans, mas

sobretudo prpria esttica queer, resultado da ao antropofgica. Embora localizemos o
ponto de partida dessa esttica no que trataremos como antropofagia queer que teve seu
primeiro momento de visibilidade positiva a partir de uma produo cisgnero, o que ela
emana supera a prpria ideia de localizao em qualquer contexto hegemnico de produo
pictrica. As obras que sero discutidas neste trabalho nos permitiro superar, ao menos a nvel
ideolgico, as amarras identitrias e normativas impostas a partir das ideias de John Money e
sua fabrica de produo de gnero, a qual abordada por Paul B. Preciado em Multides
queer, e que sustentaro parte dos questionamentos elencados nesse trabalho. Em linhas gerais,
na arte atravs de Duchamp, a prpria noo de gnero, a partir de um pressuposto essencialista,
foi superada dcadas antes do advento da plula anticoncepcional e das tecnologias mdicas de
normalizao de gnero, num contexto geral no qual o pensador Paul B. Preciado passou
chamar de sexopoltica e que a antroploga feminista Gayle Rubin 8 (1986) chamou de
sistema-sexo-gnero. Para os propsitos deste estudo utilizaremos o termo cistema sexo-
gnero, ou apenas cistema. O cistema o meio pelo qual corpos cis assumem/possuem maior
legitimidade em detrimento dos corpos no conformados na norma de gnero. Alm disso, tal
sistema um potencializador de identidades normativas no que diz respeito relao entre
gnero e sexualidade, num mecanismo que preconiza normalidade/normatividade, mas no
s isso; o modus operandi do movimento LGBT vem sendo questionado em funo das
reivindicaes de polticas pblicas que tm pautado quase que exclusivamente demandas
gays masculinistas, ignorando por vezes questes especficas das populaes de pessoas
transexuais. Em suma, uma forma de crtica transfeminista que busca trazer luz violaes
das pessoas trans dentro de um sistema (cistema) onde corpos e subjetividades cis adquirem
maior legitimidade que corpos no cis, conforme supracitado.
Nesse sentido, quais dispositivos passam, a partir do movimento antropofgico queer,
questionar tais processos de subjetivao? A antropofagia queer tambm produz subjetividades.
Contudo, no a partir de uma ideia ortodoxa de gnero, mas sim a partir dos mtodos do desejo
e das singularidades de cada indivduos em relao constante. Assim, como a esttica queer,

8
Em El trfico de mujeres: notas sobre la economia poltica del sexo, Gayle Rubin (1986) sistematiza todo um
conceito que ir contribuir de forma fundamental para desnaturalizar as opresses contra as mulheres cisgnero.
Entretanto, a antroploga no problematiza a suposta natureza do conceito de sexo, to questionado na teoria queer
e fundamentalmente no transfeminismo, fazendo com que se mantivesse intacta a ideia de fmea como matria
prima.
 18

fruto a ao antropofgica, produz resistncia? Com efeito, a cartografia nos permite mapear,
metaforicamente, essa geopoltica das foras.
Essas foras, essas relaes de poder se sustentam em processos que demandam anlises
que, no campo das artes, tambm esto postos atravs das imagens. Pensar a relao entre
imagem, gnero e poder e os processos que produzem no s resistncia (uma outra forma de
fora) mas questionamentos a partir de imagens que evoquem um pensamento exterior s
normatividades sociais, partindo de uma esttica fundamentalmente provocativa, uma
forma de produzir uma outra narrativa para momentos da histria da arte. Trazer indivduos,
subjetividades e singularidades subalternas ao holofote, a partir de um mecanismo em si
subalterno, o transfeminismo ps-colonial, no s fazer ecoar saberes localizados, mas
tambm provocar abalos ssmicos na prpria norma!
Com efeito, o transfeminismo uma dessas foras. No atual cenrio brasileiro dos
movimentos sociais e acadmicos, o transfeminismo vem ganhando cada vez mais destaque e
as vozes de pensadoras transfeministas como Hailey Kaas, Jaqueline Gomes de Jesus, Viviane
V, Bia Bagagli, Daniela Andrade, Mariah Rafaela Silva, Maria Clara Arajo e outras tantas,
tem servido como norte para diversas pessoas em diferentes campos do saber. Fazer essas vozes
ecoarem no campo da crtica de arte, de alguma forma reposicionar, remexer as foras nessa
cartografia; uma forma de luta igualmente poltica atravs das imagens.
O pensamento transfeminista pe em cheque a noo mdico-patologizante das
identidades trans, a ideia de um essencialismo biolgico dado priori e, a luta em prol da
emancipao e autonomia das pessoas trans (Kaas, 2015). Em sntese, o transfeminismo a
ideia radical de que mulheres trans* so mulheres (Kaas, 2014). Ele refuta a ideia na qual
mulheres trans no so biolgicas e traz luz termos especficos, os quais veremos ao longo
deste trabalho, para denunciar opresses vivenciadas por pessoas trans. Assim, o
transfeminismo que nasce no escopo da teoria queer a fora subalterna que funciona como
elo entre a ao antropofgica queer e seu resultado; a esttica queer nas imagens trans9.
Embora alguns pensadores julguem que o termo queer no faz sentido dentro de um
contexto latino, de brasilidade, penso que o prprio ato antropofgico capaz de dar conta
dessas (in) diferenas geopolticas. Alm disso, as subjetividades da multido queer enfrentam
processos semelhantes de subjetivao e de controle oriundos de um patriarcado, ao meu ver,
obsoleto! E isso no depende da regio do globo, mas sobretudo de processos culturais que
tentaram condicionar e aprisionar essas subjetividades. Das violncias simblicas, aos

9
Para ler mais sobre o pensamento transfeminista visitar a pgina http://www.transfeminismo.com
 19

assassinatos. Das narrativas cisheternormativas 10 s tecnologias de produo de gnero, os

corpos queer encontram barreiras muito semelhantes no Brasil ou no exterior, o que talvez
venha diferir a intensidade das violncias11! Nesse sentido, penso que para os moldes desse
trabalho no crucial a contextualizao brasileira do termo, tendo em vista os processos de
subjetivao e a fora da antropofagia queer e as prprias imagens que emergem nesse processo
de (re) existncias e ressignificao no s de corpos, mas das prprias imagens a partir da
esttica queer.
Por fim, a ideia de ps-colonialidade e o transfeminismo so posicionamentos
localizados que se complementam a partir da prpria implicao da autora, no sentido que
constri uma espcie de anlise de implicao que elenca a juno dos termos para sustentar as
problematizaes e as anlises das imagens sob uma tica que evoca reapropriaes e
recolocaes. Que possibilita inverter a ordem dos discursos hegemnicos (Foucault, 2012) e
produzir olhares livres de qualquer ideia mimtica, mstica e/ou moral das obras presentes neste
trabalho. O pensamento ps-colonial surge com as reflexes de Said (2007) e tomado, em
linhas gerais, sobretudo pelas feministas nos pases que enfrentaram processos de colonizao.
Esse conceito tem especial importncia para o transfeminismo porque carrega em si uma
espcie de palavra de ordem para a descolonizao das identidades trans (V, 2012). Logo, este
trabalho constitui uma forma de crtica ps-colonial das subjetividades trans na histria da arte
em funo do local de fala da autora.

10
Para entender mais sobre cis-heteronormatividade - ou apenas heteronormatividade como tratam alguns autores
- ver A heteronormatividade e o cotidiano escolar: desconfortos e reflexes em oficinas com profissionais de
educao de Analu Freitas, Mariah Rafaela Silva e Luan Cassal disponvel em
http://abeh.org.br/arquivos_anais/A/aa001.pdf
11
Sobre violncias especficas; transfobia e violncias de gnero sob a tica transexual ver Gnero e
Criminalizao na experincia transexual de Mariah Rafaela Silva disponvel em
http://www.parlamidia.com/site1/images/edicao-jic2013/silva-mariah.pdf e ver o livro Homofobia de Jaqueline
Gomes de Jesus, 2015.
 20

2. A Sexopoltica ou o Cistema como problema para histria da arte: o papel do

transfeminismo

O feminismo no um humanismo
Paul B. Preciado12

Quando Simone de Beauvoir (1970) proclama em seu reconhecido livro O segundo

Sexo que ningum nasce mulher, torna-se ela possibilita abertura de um caminho que busca
desessencializar a noo de mulher. Para Beauvoir a mulher no era compreendida como um
outro, mas como uma subalternidade que s podia se constituir em relao ao sujeito
homem, em sua dependncia (Beauvoir apud Vieira, 2015). Alguns anos mais tarde da
abertura dessa dialtica, o movimento de mulheres negras nos Estados Unidos e o movimento
homossexual passam a reivindicar um status de existncia. a partir desse momento que
diversos pensadores vo direcionar suas reflexes para a categoria gnero. Para Judith Butler
(2008), filsofa norte americana e tida como uma das fundadoras da teoria queer, gnero ser
entendido a partir da perspectiva da performance. Para ela, gnero um conjunto de atos
repetidos no interior de uma norma. Em suas prprias palavras, gnero;

a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos

repetidos no interior de uma estrutura reguladora
altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para
produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe
natural de ser (p. 59)

Para a filsofa, tanto homens e mulheres (cis ou trans) performatizam gnero no sentido
de que performance13 cpia, portanto mimese. De acordo com o pensamento de Butler, falar
que gnero uma performance, implica dizer que o gnero uma instituio mantida pela
reiterao de normas de gnero, ou aquilo que Preciado chama de tecnologia de gnero ou

12
Disponvel em
http://www.opovo.com.br/app/colunas/filosofiapop/2014/11/24/noticiasfilosofiapop,3352134/o-feminismo-nao-
e-um-humanismo.shtml. Acesso em 14 Nov. 2015
13
No confundir performance com performatividade. A ideia de que a identidade um construto performativo
se constitui numa teoria complexa []. Se o esprito de Hegel um sujeito viajante [], o sujeito de Butler um
ator que simplesmente se pe de p e encena sua identidade num palco metafrico de sua prpria escolha. []
Butler argumenta que a identidade de gnero uma sequencia de atos (uma ideia que assenta em teorias
existencialistas), mas ela tambm argumenta que no existe um ator (um performer) preexistente que pratica esses
atos, que no existe nenhum fazedor por trs do feito. Ela esboa aqui uma distino entre performance (que
pressupe a existncia de um sujeito) e performatividade (que no o faz). Isso no significa dizer que no h
sujeito, mas que o sujeito no est exatamente onde esperaramos encontra-lo isto , atrs ou antes de seus
feitos (Salih, 2012, p. 65 - 66). O pensamento de Butler extremamente denso, de modo que sugiro a leitura de
seus livros, especialmente Problemas de Gnero (2008). Tambm recomendo a leitura de Sarah Salih (2012) sobre
a Butler.
 21

sexopoltica, que cristalizam e se mostram uma essncia de um sujeito. Uma verdade inerente
ao sujeito, portanto incontestvel. Butler (2008) explica que

Essa repetio a um s tempo reencenao e nova

experincia de um conjunto de significados j
estabelecidos socialmente; e tambm a forma mundana
e ritualizada de sua legitimao (p. 200).

a partir do pensamento ps-estruturalista de Butler que as ditas minorias sexuais

passam a reivindicar a legitimidade de seus corpos anormais constituindo uma espcie de
dobra (Deleuze, 1991) que permite a incluso de outros elementos no binrios. De acordo com
Preciado (2011) na dcada de 1990 que uma nova gerao oriunda dos prprios movimentos
identitrios comeou a redefinir a luta e os limites do sujeito poltico feminista e
homossexual (p.17). Segundo o autor, essa ruptura inicialmente assumiu a forma de uma
reviso crtica sobre o feminismo, operada pelas lsbicas e pelas ps-feministas americanas,
apoiando-se sobre Foucault, Derrida e Deleuze (ibid.). importante ressaltar que tal ruptura
no permaneceu apenas no campo terico, nas artes, nas ruas e nos partidos polticos esse novo
pensamento ganha forma e se materializa. Na realidade, o que ocorre um movimento inverso,
onde as ruas, os movimentos e os saberes subalternos passam a integrar um campo terico e
academicista das universidades. Nos interessa pensar de que modo esses saberes subalternos
que confrontaram (e ainda confrontam) a sexopoltica ou o cistema influi em potncias ou
discursos que afetam ou contaminam (no sentido positivo) a arte e a histria da arte.

No campo da arte, o
feminismo a partir da perspectiva da
iconologia vaginal (Marques, 2014)
continuava reiterando esses
essencialismos que no davam conta
de uma multido cujos corpos
proclamavam uma radicalizao que
escapava o molde biologizante.
Assim, o transfeminismo ocupa lugar
de destaque nas anlises das imagens
Figura 2 - Judy Bamber. My little fly, my littler butterfly, 1992
trans que deem conta de uma perspectiva no biolgica da subjetividade e do sexo. Para
Jaqueline Gomes de Jesus, o transfeminismo;

[...] uma novssima linha de pensamento e ao

 22

feminista de terceira onda, herdeira do feminismo negro,

que nega o carter biologicista culturalmente atribudo ao
gnero, reconhece a intersecionalidade das identidades,
critica a hierarquia de opresses e, consequentemente,
aponta para a necessidade de se criticar o sexo biolgico
como elemento orientador dos discursos socais, incluindo
os cientficos, e das polticas pblicas.
Em termos polticos, o transfeminismo uma prtica que
valoriza as contribuies de todas as pessoas para a
discusso dos direitos e a produo de saberes sobre os
corpos, ao mesmo tempo em que empodera as falas,
escritos e participao das pessoas trans. (Saraiva, 2014)

Assim, a epgrafe do filsofo espanhol Paul Beatriz Preciado se contrape s ideias

essencialistas do feminismo. Para o pensador, o corpo queer um corpo de resistncia
sexopoltica. Ele aposta na subverso da estrutura tecnolgica do gnero que produz
subjetivao de corpos e identidades e deixa claro que embora existam tecnologias precisas de
produo dos corpos normais ou de normalizao dos gneros (Preciado, 2011, p. 14), isso
no significa que tais corpos sucumbam ao sistema hegemnico que catalisa subjetividades a
partir do que o filsofo chama de tecnologias de gnero. Para ele, tais tecnologias no

Resultam num determinismo nem uma impossibilidade

de ao poltica. Pelo contrrio, porque porta em si
mesma, como fracasso ou resduo, a histria das
tecnologias de normalizao dos corpos, a multido queer
tem tambm a possibilidade de intervir nos dispositivos
biotecnolgicos de produo de subjetividade sexual.
(p.14, grifo meu)

Os corpos trans, os corpos gays efeminados, as drags, as lsbicas masculinizadas, etc.

estaro fazendo poltica em modo 24/7. Esses corpos so corpos polticos por natureza.
Mesmo ao responder determinadas tecnologias de produo do gnero, eles, os corpos, utilizam
os meios teraputicos e biopolticos de produo de normalidade para construir-se enquanto
sujeitos, mas ao mesmo tempo subvertendo a prpria lgica de normalidade, isso porque
desestruturam a lgica de inteligibilidade de gnero14. O filsofo evoca o conceito deleuziano

14
Judith Butler chama de matriz de inteligibilidade de gnero o dispositivo que constitui uma gramtica prescritiva
que restringe quais so as possveis combinaes entre corpo, sexo, gnero e desejo. Desse modo que, afirma
Butler, as pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis
de inteligibilidade de gnero [...] gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm
relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Butler afirma que essas noes
de coerncia e continuidade so efeitos de normas socialmente institudas e mantidas, enfatizando, assim, que
gnero no decorre natural e incontestavelmente de nosso aparato genital, mas sim de regras histrica e
 23

de desterritorializao para argumentar que

necessrio desterritorializar no o gueto, mas os
meios hegemnicos no sentido de produzir fissuras
no funcionamento de locais de saberes, de falas
majoritrias e, sobretudo, na instituio do corpo
sexuado. Para Preciado esse processo de
desterritorializao do corpo obriga a resistir aos
processos do tornar-se normal (p.14). Contudo,
necessrio observar que a normalidade produzida
em corpos anormais ser sempre uma
normalidade em processo, portanto sempre
poltica. Uma normalidade que ir questionar a
prpria ideia de normalidade, fazendo constatar
que o regime hegemnico de tecnologias de gnero
(ou cistema) na verdade utpico e est superado
desde o momento de sua criao por Money15. Em
Figura 3 - Vaudevillian Paul Vernon, 1870
outras palavras, um dispositivo que j nasce
obsoleto. H, contudo, que se considerar que esse regime tecnolgico produz efeitos, mas
efeitos que escancaram sistematicamente suas inconsistncias. Logo, estamos tratando na
verdade de tecnologias de poder, de biopoder que durante muito tempo se materializou na arte,
mas que, como veremos, comeou a ser diluda no campo das artes atravs de imagens como
as que, por exemplo, Duchamp produziu. Onde uma das questes era o rompimento com a
tradio pictrica.

Alm disso, Preciado no fala de todo feminismo. H feminismos humanistas que

embora lutem pela igualdade de gnero ainda se mantm atrelados a certas partes da tradio
acadmica e artstica. O feminismo radical e queer por exemplo, no seriam humanistas
exatamente por ter como proposta poltica normas institudas e, nisso, a tradio no caberia.
Ou seja, esses feminismos rejeitam tanto a autoridade quanto a tradio. A figura 3 uma

discursivamente produzidas que instituem como o corpo-sexuado deve generificar-se com base em uma
heterossexualidade compulsria. Dessa forma, a viabilidade de nossa identidade depende dessas normas sociais
(Butler apud Borba, 2013)
15
Sobre esse tema ler O modelo de John Money: entre o cromossmico e o esttico de Lucas Passos (2011)
disponvel em https://ensaiosdegenero.wordpress.com/2011/11/18/o-metodo-de-money-entre-o-cromossomico-e-
o-estetico/
 24

fotografia de 1870 de uma celebridade em So Francisco,

chamada Vaudevillian Paul Vernon. Embora as tecnologias de
gnero ainda no estivessem todas disponveis, essas imagens
aos poucos iam trazendo visibilidades s performances
(Butler, 2008) no normativas. nesse sentido que quando
Money institui seu mtodo de produo de gnero, ou como
Preciado (2011) chama monesmo 16 a estrutura j est
obsoleta! No h como dar conta de uma exploso de
subjetividades, as tcnicas de controle da sociedade disciplinar
sero sempre insuficientes, por mais que produzam efeitos
Figura 4 - Duchamp -Rrose Slavy, 1921
bem concretos nos corpos!

Se tomarmos o campo da arte como partida,

temos em Duchamp um dos primeiros abalos ssmicos
da norma de gnero. Com ele, a arte que tematiza
questes trans deixa de ser representao (e as
pessoas trans objetos temticos), para uma
modernidade na qual as obras tornam-se
contemporneas, e h a possibilidade de pessoas trans
serem produtoras ativas de suas prprias
representaes. Duchamp criou no s imagens da
Rrose Slavy, mas tambm uma personagem que tinha
vida prpria (Tomkins, 2005). Rrose Slavy elabora
Figura 5 - Duchamp - L.H.O.O.Q, 1921

16
Segundo Preciado (2014), os protocolos de gesto de crianas intersexuais repousam a teoria desenvolvida em
1955 por John Money (professor de psicopediatria do hospital universitrio John Hopkins de Nova Iorque) e pelo
casal Hampson, e posta em prtica pouco depois pelo prprio Money e por Anke Ehrhardt , ele continua dizendo
que a concluso qual chegava Money em 1955 no podia ser, aparentemente, mais revolucionria: o gnero e a
identidade sexual so modificveis at a idade de 18 meses, e conclui dizendo que a teoria da atribuio de sexo,
produzida quase completamente por Money no suscitou nenhuma reao crtica no seio da comunidade cientfica
(p.132-133). Nesse sentido, o monesmo configura-se como uma prtica extremamente violenta que busca regular
a prxis mdica no sentido de construir uma normalidade de sexo e de gnero em pessoas intersexuais que so
submetidas s cirurgias ainda bebs e tais procedimentos se estendem at a adolescncia. Para o filsofo, essas
tecnologias do gnero servem para camuflar a heterossexualizao das identidades sexuais desviantes, inclusive
em pessoas transexuais. O que concordo em partes, uma vez que muitas mulheres trans que se submetem cirurgia
de mudana de sexo se assumem como lsbicas ou bissexuais, nem todas se reconhecem enquanto
heterossexuais. Nesse sentido, tendo a discordar do autor quando ele afirma que o processo de mudana de sexo
deveria se chamar mitologia heterossexual da diferena sexual (p.126). Acredito que as mulheres trans no
possam ser responsabilizadas, discursivamente, em funo interesse hegemnico do cistema e pelo insucesso das
cirurgias dos homens trans, que possui diversos complicadores conforme cita o autor. Alm disso, a normalidade
construda nesses corpos ser, como j disse, uma normalidade sempre em processo e estar a todo tempo
desafiando a matriz de inteligibilidade de gnero que por si s um eixo pragmtico/terico biologicista.
 25

ambas as possibilidades que correspondem a uma transformao tica importantssima, esteja

ela efetivada por artistas e historiadores trans ou no. Ele buscava colocar em questo o ato
artstico, o fazer artstico, portanto a tradio em si. Madame Rrose Slavy foi uma personagem
criada pelo artista em parceria com Man Ray, fotgrafo surrealista. O trocadilho Slavy -
Cest la vie a vida... tambm pode nos indicar que a dinmica de nossas vidas no precisa
estar atrelada padres de gnero. A arte retiniana ou a arte que agrada aos olhos era uma
questo enquanto crtica para Duchamp. Para ele, o importante no era satisfazer a vista, mas
provocar reflexes. O artista buscava confrontar sistemas hegemnicos de fazer e ver arte

Figura 6 - Andy Warhol - Lady Warhol, 1981

apresentando algo quase sempre inesperado, novo, diferente. No mbito do dadasmo,
Duchamp constri uma crtica tradio artstica, mas tambm, indiretamente, uma crtica de
gnero moldando assim uma dupla crtica. Nesse sentido, Duchamp e suas imagens
subversivas iniciam um processo antropofgico (ver terceiro captulo) no s prprio ao
sistema artstico, porque se apropriava de espaos e por vezes de smbolos histricos para trazer
novas questes, mas do prprio cistema enquanto espao de disputa poltica e ideolgica.

Seis dcadas aps Duchamp, Andy Warhol faz o questionamento identitrio ecoar.
Precisamos efetivamente de uma identidade que generifique nossas existncias? O limite das
 26

categorias homem e mulher levado ao extremo, como se o artista participasse do fundamento

de uma era ps identitria onde homem e mulher j no so termos capazes dar conta das
multiplicidades humanas. As sries de fotografia de Warhol, realizadas em parceria com seu
amigo Christopher Makos, exercem uma espcie de pardia s mulheres da alta sociedade;

O que se v no um homem que pretende ser uma

mulher, e sim aparentar uma. Tudo em Andy Warhol gira
em torno das aparncias. No caso das imagens de Lady
Warhol, h um referencial feminino especfico: as
excessivamente maquiadas e inexpressivas senhoras da
alta sociedade europeia e americana, esposas dos
empresrios e industrialistas, que Warhol costumava
retratar por encomenda. (Giosa, 2013)

O questionamento de gnero em Warhol cirrgico, ele critica uma sociedade narcisista

orientada pelo consumo padronizado do ps-guerra. Para isso Warhol ir, tal qual Duchamp, se
apropriar de gestos feminizados, acessrios e maquiagem mas mantm signos masculinos na
construo de seu personagem; tal qual as gravatas, os pelos evidente, etc., justamente para
reforar uma certa androginia e a fico nos modos de vida da sociedade ps-guerra. O modus
operandi da antropofagia queer, nesse sentido, tambm estava presente em Warhol. Ele toma
smbolos supra femininos e os mescla em gesto e nos traos de seu rosto para evocar uma
androginia imagtica capaz de proporcionar toda uma ressignificao da imagem sobre o que
gnero. Warhol no quer ser uma drag, nem uma mulher, nem homem, nem trans, nem gay,
etc., mas atravs de sua imagem questionar paradigmas que extrapolem noes essencializadas,
portanto binrias, de gnero.

A sociedade disciplinar e as instituies disciplinares teorizadas por Michel

Foucault17 so modelos de estruturas hegemnicas de poder. Foucault teoriza a disciplina e a
norma de modo a tentar diluir, no pensamento ocidental, prticas norteadas pela "vontade de

17
De acordo com Michel Foucault (2013) o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente
pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal
que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma
estratgia biopoltica (p.144). Quando se diz quem normal, tudo que foge s regras dessa normalidade,
corresponde ao que anormal, portanto passvel de correo. As populaes LGBT, sobretudo mulheres trans e
travestis so consideradas anormais pelo vis cristo contemporneo, respondendo uma lgica binria. A
transexualidade considerada doena mental classificada no Cdigo Internacional de Doenas (DSM- V). Logo,
a prpria existncias dessas pessoas torna-se em uma potncia poltica pois as tcnicas de docilizao de corpos
no capaz de dar conta dessas subjetividades. A homossexualidade foi considerada doena at o incio da dcada
de 1990. No entanto, a transexualidade ainda se mantem tipificada, embora sejam coisas distintas, preciso que
as bandeiras do movimento LGBT enfrentem essa demanda com mais ateno e seriedade.
 27

poder" 18 . A norma e a tradio em Foucault so dispositivos que nos mantm atrelados

modelos institucionais ultrapassados, portanto modos de produzir sujeitos ou corpos dceis,
no so mais possveis (talvez nunca tenham sido) diante da dinmica social e
fundamentalmente no cistema. Preciado, no entanto critica a viso de Foucault. Segundo ele,
os corpos da multido queer so corpos que produzem fissuras sistemticas e portando no so
mais docilizados. Para Paul. B. Preciado (2011);
preciso evitar a segregao do espao poltico que faria
da multido queer um tipo de margem ou de reservatrio
de transgresso. No precisamos cair na armadilha da
leitura liberal ou neoconservadora de Foucault que nos
levaria a pensar as multides queer em oposio s
estratgias identitrias, tendo a multido como uma
acumulao de indivduos soberanos e iguais perante a
lei, sexualmente irredutveis, proprietrios de seus corpos
e reivindicando seus direitos ao prazer inalienvel. A
primeira leitura objetiva uma apropriao da potncia
poltica dos anormais numa tica de progresso; a segunda
ignora os privilgios da maioria e da normalidade (htero)
sexual, no reconhecendo que esta ltima uma
identidade dominante. preciso admitir que os corpos
no so mais dceis. (p.15)

Aparentemente, o termo straight utilizado por Preciado em seu ensaio Multides

queer (2011), equivale em sentido ao termo cis, portanto no se trata de sinnimo de htero.
Quando o filsofo proclama a multido queer como potncia de resistncia, o transfeminismo
ainda est, de certa forma, invisibilizado e eram poucas as publicaes a respeito, como so no
campo da arte. Diversos indivduos da multido queer tambm podem constitui-se
sexualmente como heterossexuais. Esse ser heterossexual, de um paradigma que subverte a
lgica do cistema, simplesmente um movimento antropofgico da sexualidade, e da prpria
ideia de identidade hegemnica.

Preciado afirma que identificaes negativas como sapatas ou bichas so

transformadas em possveis lugares de produo de identidades resistentes normalizao
(2011, p. 15). Penso que a heterossexualidade experimentada por parte dos indivduos trans e/
ou no binrios igualmente uma fora de transformao que produz resistncia incessante

18
A vontade de poder um enunciado nietzschiano. Para o filsofo Os homens construram a histria como se
existissem fenmenos morais. Nietzsche nos adverte de que o que existe so as interpretaes morais dos
fenmenos. Ao interpretar, o homem necessariamente estabelece um valor, que dado pela sua perspectiva. O
perspectivismo subjetivo, e, nesse caso, falta ao conceito de realidade, uma vez que no h nada que justifique o
imaginrio (Ignacio) Ele nos mostra que por trs dos valores construdos pelo homem, tais como a justia,
liberdade, igualdade, esconde-se a Vontade de Poder pervertida. (ibid.).
 28

norma. Uma bicha heterossexual produz tanta potncia quanto a bicha gay efeminada ou a
mulher cis-htero masculinizada, etc. Essa tambm a antropofagia das multides queer.
Preciado (2011) afirma que os corpos da multido queer so tambm as reapropriaes e os
desvios dos discursos da medicina anatmica e da pornografia, entre outros, que construram o
corpo straight e o corpo desviante moderno (p. 16), dando-nos, assim, pistas da antropofagia
e da potncia das multides queer em reapropriar-se do discurso sobre seus corpos, de modelos
de comportamento, nas artes e das imagens e reconfigura-se infinitamente por que o que est
em jogo, conforme diz o filsofo, como resistir ou como desviar das formas de subjetivao
sexopolticas (p.16).

a partir dessa ideia de reapropriao que nos apropriamos do conceito de antropofagia

e do transfeminismo como dispositivos que permitem a operacionalizao da esttica queer. Ou
seja, a partir desses dispositivos que a antropofagia faz sentido neste estudo. A ideia de se
reapropriar de prticas, discursos e mtodos para construir uma nova (ir) realidade a partir de
corpos subalternos no apenas revolucionria, transgressora! Donna Haraway em Saberes
localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial (1995)
diz que nenhuma perspectiva interna privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas
do conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no movimentos em direo
verdade (p.9). Os saberes localizados so mtodos, uma forma de fugir de
universalismos hegemnicos que, de certa forma, descontextualizem epistemologias ou
literaturas menores (Deleuze & Guattari, 2014) e prticas subalternas. Os saberes
localizados/subalternos so os mtodos de resistncia e de poltica para praticas
institucionalizadas, do ponto de vista poltico-acadmico, e hegemnicas do ponto de vista
scio-poltico.

Uma epistemologia para as diferenas , sobretudo, uma possibilidade para as

alteridades, do ponto de vista poltico, e/ou (no) identitrio, e/ou cultural. Para Haraway (1995)

Os construcionistas sociais puderam sustentar que a doutrina

ideolgica do mtodo cientfico e toda a verborragia filosfica a
respeito da epistemologia tinham sido inventadas para distrair
nossa ateno de chegar ao conhecimento do mundo
efetivamente atravs da prtica da cincia. Deste ponto de vista,
a cincia o jogo real, aquele que devemos jogar retrica,
convico de atores sociais relevantes de que o conhecimento
fabricado por algum um caminho para uma forma desejada de
poder bem objetivo (p. 10).
 29

O poder exerccio e exerccio sempre relao. Se o transfeminismo uma luta para

que pessoas trans possam ser cidads, para alm disso, a luta para que possam existir. Resistir
ao poder da sexopolitica, das prticas de subjetivao das tecnologias de gnero, enfim do
cistema; estamos tratando, portanto, de um mecanismo onde os subalternos e seus saberes
encontram sustentao, atravs da esttica queer, para potencializar suas vozes, suas
subjetividades e, sobretudo, seus corpos. Na arte, isso s ser possvel atravs da ao
antropofgica.
 30

2.1 A androginia como paradigma de mistificao

Os devires no so fenmenos de imitao, nem de

assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela,
npcias entre dois reinos. As npcias so sempre contra
natureza. As npcias so o contrrio de um casal. J no h
mquinas binrias: questo-resposta, masculino-feminino,
homem-animal, etc.

Gilles Deleuze e Claire Parnet, Dilogos, 1998

Porm antes de pensarmos

a antropofagia a partir da
perspectiva queer, julgamos ser
importante contextualizar e
localizar a produo imagtica que
na histria da arte, atravs de
algumas imagens, ecoa o fantasma
do exotismo ou da mitificao dos
corpos anormais. Jos de Ribera
quando pintou a mulher
barbuda 19 executou uma pintura
que, para alm das questes
formais as quais no iremos nos Figura 7 - Jos de Ribera, A mulher barbuda, 1631

ater, fez saltar para fora do quadro todo um imaginrio mistificado capaz de provocar
estranheza. No seria uma mulher, mas tambm no seria um homem! Ou uma mulher que
virou homem! Ou os dois! Essa confuso e ambivalncia de corpos na composio
espacial da imagem causa estranhamento e uma certa abjeo. evidente que as obras nunca
so percebidas da mesma maneira ao longo da histria, as mesmas imagens mudam no
decorrer do tempo, ou seja, so percebidas de acordo na sua inflexo no tempo-espao. Nesse
sentido, so trans-histricas. Atravessam a histria ressignificando-se. Contudo, a imagem nos
d pistas bem objetivas sobre como devemos ler e entender a imagem de Magdalena Ventura,
figura retratado por Ribera. Na parte, direita do quadro uma grande inscrio em latim diz o
seguinte:
Vejam, um grande milagre da natureza. Magdalena
Ventura da cidade de Accumulus Insomnium, na

19
Apresentamos na figura 7 apenas uma metade do quadro, de modo a enfocar os pontos discutidos. A imagem
inteira facilmente encontrada na internet.
 31

vulgar lngua de Abruzzo, reino de Npoles, com

cinquenta e dois anos de idade. Algo incomum aconteceu
aos seus trinta e sete anos de idade, ela comeou a passar
pela puberdade e comeou a crescer uma expressa barba
fazendo com que ela parea mais com um senhor barbudo
a uma mulher que at ento havia perdido trs filhos
fruto da unio com seu marido, Felix de Amici, quem
vocs podem notar ao seu lado. Jos de Ribera, um
espanhol marcado pela cruz de Cristo, uma segunda
Apelles de seu prprio tempo, por ordem do duque
Fernando II de Alcal, vice-rei em Npoles, descrito em
uma maneira maravilhosamente realista. 17 fevereiro de
163120.

A ideia da natureza sagrada, clara na mensagem

vejam, um grande milagre da natureza, norteia o
entendimento sobre a obra realizada sob encomenda de
Fernando II e atualmente parte do acervo do museu do
Hospital de Taverna em Toledo. Em diversos momentos da
histria da arte esse tipo de representao mdico-
patolgica era encomendado por nobres muito mais para
ilustrarem suas paredes do que propriamente para fins de
estudos mdicos. Ribera foi pupilo de Caravaggio, da a
carga dramtica na obra. Se olharmos aproximadamente,
ampliando a imagem, percebemos lgrimas e vermelhido
nos olhos de Magdalena, fazendo a dimenso subjetiva da
mulher saltar aos olhos! As formas da mo, das linhas do
rosto/pele e sobretudo dos seios fartos amamentando um
beb reposicionam a imagem dentro de um sistema Figura 8 - Mulher barbuda dos circos do
incio de sculo XX
sociocultural que mistifica tais corpos. As nicas pistas da
feminilidade da mulher, alm do ttulo em s, so os seios, as vestimentas e o beb
amamentando. A medicina contempornea chama o distrbio endocrinolgico de Magdalena
de hirsutismo; uma espcie de incongruncia hormonal que produz androginia nos corpos
lidos ao nascimento como femininos. Em linhas gerais, essa uma imagem que objetifica, para
alm de mistificar, no s a imagem da Maria Magdalena como de outras tantas mulheres que
ao longo da histria sofreram/ sofrem com o mesmo problema.

20
texto traduzido do ingls, disponvel em http://wtfarthistory.com/post/10240417642/a-bearded-woman-
breastfeeding. Acesso. 04 Jan. 2016
 32

Se percorremos ainda mais atentamente a imagem de Ribera, notaremos que o seio

esquerdo da Magdalena est no centro de seu trax, o que evidencia um certo exagero por parte
do artista, ou seja; no se trata de uma representao fiel, pautada na verossimilhana, mas a
representao de algo curioso, extico, mstico, verdadeiramente uma manifestao de uma
natureza que reside muito mais nos olhos de quem que propriamente no corpo de Magdalena
Ventura. O prprio beb amamentando nos seios daquilo que poderia ser lido como homem,
em si, j causa estranheza. Os dedos grossos, alm da aparncia robusta da mulher mostram
uma masculinizao que no vemos, por exemplo, nas mulheres barbadas do circo21 (ver figura
8). Toda aura da imagem parece ter sido produzida para impactar o expectador, gerar um
conflito de ordem simblica e a marcar imediatamente, no campo simblico, como Outro, a
alteridade.

Para os historiadores da arte Maria Louro Berbara e Raphael Fonseca (2011) na histria
ocidental moderna, a androginia quase sempre considerada repulsiva e monstruosa (p.2241).
Segundo os historiadores da arte

O medo ao hermafrodita ou ambiguidade sexual se

relaciona ao medo do outro. Nesse sentido, nos sculos
XVI e XVII no foi incomum que imagens do novo
mundo representassem seus habitantes como
hermafroditas (p.2245)

Contudo, notamos que h tambm admirao mesmo quando se imputa ao corpo uma
ordem de sagrado, que mais tarde, epistemologicamente, vira para a ideia de monstruosidade
(Foucault, 2010). Para os homens e mulheres da Renascena isso, a ideia de sagrado, no estava
atrelado a algo negativo. Pelo contrrio, ao longo da histria h registro de cultuao aos ditos
eunucos que exerciam uma funo social simblica no seio das sociedades antigas. Nesse
sentido, o andrgino pode ser terrvel, belo e perfeito. Alis, o prprio conceito de beleza/ belo
relativo na histria da arte, segundo Argan, dizer que uma coisa no bela um juzo; a
coisa no bela em si, mas no juzo que a define como tal (ARGAN, 1992, p. 17). Assim,
devemos considerar sempre o carter histrico e cultural sobre a crtica aos modelos de
representao que mistifiquem os corpos andrginos. De modo que, mesmo que atualmente tais
imagens possam ser lidar como imagens exotificadas, durante sculos significou algo

21
Apesar a androginia evidente na figura 8 e da espessa barba, a mulher apresentada neste folder sofreu uma
masculinizao muito menos intensa que a de Ribera. A maior parte das imagens de mulheres dos circos dos
horrores as quais encontrei durante a pesquisa, apresentavam clara androginia e sinais aparente de
masculinizao, mas nenhuma to intensa quanto a representada por Ribeira. O que me leva a supor que h um
certo exagero em sua representao que somado seu texto intui uma certa euforia diante da androginia de
Magdalena Ventura.
 33

positivo. Portanto, feio, belo, sagrado, maldito, desprezvel, etc., so termos

relativos que esto sempre condicionados no hiato espao-tempo.

Desde a Antiguidade at os tempos atuais os corpos se

modificaram, bem como os ideais de beleza e perfeio.
Durante, principalmente, a Idade Mdia, a beleza estava
ligada noo de pureza divina e ao abandono total ao
corpo, tido apenas como morada do esprito. (Candido, et
al., 2012 p. 3)

No primeiro volume de Histria do Corpo (Corbin, et al., 2012) podemos notar que ao
longo dos sculos que compreenderam da Renascena s Luzes, ocorreu uma grande mudana
na forma como o corpo era entendido nvel epistemolgico. Ao aprofundarmos a leitura nos
volumes 2 e 3, da srie de Corbin e Cia., perceberemos que a forma como corpo narrado e, de
certo modo, estudado continua em processo. Nesse sentido, a contemporaneidade,
especialmente os movimentos sociais que lutam por igualdade de gnero, descolonizao dos
corpos trans (V, 2012), o transfeminismo, etc., buscam re-contextualizar a insero do corpo
tido, atualmente, como anormal, no seio social a partir de uma viso biologicista, atravs de
discursos que empoderem corpos e subjetividades.

Entretanto, o discurso religioso e

o discurso mdico esto sempre
permeando essas alteridades de modo a
marca-las como fora do lugar,
portanto passvel de produzir no s
medo ou descontextualizao da ordem
natural (em geral no discurso
religioso), mas tambm possveis de
condicionamento para dentro de uma
suposta normalidade (prtica mdica
amplamente criticada por Preciado). Os
monstros de outrora so os anormais da Figura
1617
9 - Gravura de Michel Maier, Symbola Aureae Mensae,

contemporaneidade. As instituies de
controle, teorizadas por Foucault, no campo de gnero posta em prtica por Money e sua
tentativa de normalizar os corpos anormais, no eram um problema at, digamos, meados do
sculo XVIII, no campo religioso o sentido era mstico. Para Elmeri Zolla (1997)

O andrgino smbolo da identidade suprema na maioria

dos temas religiosos. Representa o nvel ser no
manifesto, a fonte de manifestao, que corresponde
 34

numericamente ao zero, o nmero mais dinmico e

enigmtico; a soma de dois aspectos da unidade + 1 1 =
0. O zero simboliza androginia como ponto de inicio da
numerao, a divisibilidade e a multiplicabilidade. (p. 5)

Zolla faz uma extensa e interessante anlise sobre a androginia ao longo da histria com
anlises contundentes. A figura 9, foi retirada de seu livro, trata-se de uma gravura de Michel
Maier chamada Symbola Aureae Mensae de 1617 e mostra Alberto, o Grande, mestre de Toms
de Aquino, apontando para uma figura andrgina com um Y na mo na altura de suas duas
cabeas. O falo e a vagina em contraposio s cabeas feminina e masculina, bem como o
ventre e o trax, indicam a androginia da figura. De acordo com Zolla (1997) o Y o smbolo
que divide a essncia dos seres, representava a natureza masculina e feminina e, como tal,
eterna (p.42). Essa aura mstica implcita simbolicamente nos corpos trans diluda,
ressignificada e subvertida a partir da antropofagia queer e a sua esttica. Na esttica queer no
h espao para a ideia de sagrado, s h espaos para micro revolues dos corpos, das
subjetividades e das singularidades.

Essa viso metafsica, que atravessava os corpos andrginos, comea a ser transformada
a partir da Era Clssica. neste momento que a sacralidade do mundo comea a se transformar.
Essa cronologia da mudana ou essa arqueologia da transformao do saber sobre o corpo
tem no iluminismo a desnaturalizao de tudo aquilo que no faz parte da norma. Esse percurso
discutido por Thomas Laqueur (2001) em Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a
Freud. O autor sustenta que no

final do sculo XVII, em certos contextos especficos, o

corpo no era mais visto como um microcosmo de uma
ordem maior na qual cada partcula da natureza
posicionada dentro de vrias camadas de significao
(p.22).

Em linhas gerais, Laqueur demostra que o modelo da carne nica (sexo nico), onde
o corpo da mulher cis tido como inferior uma viso essencialmente crist que bebe na fonte
do mito de Ado e Eva, versando sobre Eva ter sido criada a partir de uma costela de Ado
no desapareceu mesmo durante a implementao, durante o iluminismo, do modelo de duas
carnes (dois sexos). Isso no quer dizer, entretanto, que no tenha havido uma mudana de
paradigma. O prprio autor deixa claro que

As novas formas de interpretar o corpo no foram

consequncia de maior conhecimento cientfico
especfico; resultaram de dois grandes desenvolvimentos
distintos analticos, mas no histricos: um
epistemolgico, o outro poltico (p.22)

Michel Foucault em Os anormais (2010) argumenta que durante a Idade Clssica que
 35

surge o que podemos chamar de uma arte de governar (p.42). justamente durante este
perodo de nossa histria em que se institu o governo das subjetividades atravs daquilo que
Foucault chamou de instituies de controle. Para o filsofo, nesse perodo que se estabelece
o governo das crianas, dos loucos, dos pobres e, depois dos operrios. tambm nesse perodo
em que o corpo passa a ser governado, especialmente o sexo e o gnero que aparentemente,
segundo Laqueur (2001), so conceitos que se auto reivindicam historicamente. Est dada
assim a criao do monstro humano, posteriormente do indivduo a ser corrigido e da criana
masturbadora (FOUCAULT, 2010), elementos que culminaro, no sculo XIX, conforme diz
Foucault, nos dispositivos que buscaram dominar as anomalias. Para Foucault (2010)

A noo de mostro essencialmente uma noo jurdica

jurdica, claro, no sentido lato do termo, pois o que
define o monstro o fato de ele constitui, em sua
existncia mesma e em sua forma, no apenas uma
violao das leis da sociedade, mas uma violao das leis
da natureza. Ele um registro duplo, inflao s leis em
sua existncia mesma. O campo de aparecimento do
monstro , portanto, um domnio que podemos dizer
jurdico-biolgico (p.47).

Trata-se, portanto, de uma embriologia dos processos de criminalizao social aos

quais pessoas trans, homossexuais, lsbicas, intersexuais, etc., esto condicionados atualmente.
Esses trs elementos se sobrepe no sculo XIX e, de acordo com Foucault, tornam-se os
anormais, os desviados, os passveis de correo. Contudo, o monstro que o problema. ele
que interroga tanto o sistema mdico como o sistema judicirio. em torno do monstro que
toda a problemtica da anomalia vai se desenrolar por volta de 1820 1830 (Foucault, 2010,
p. 53). Oras, aparentemente, a transexualidade na contemporaneidade que cumpre tal fatdico
papel. sobre ela que a medicina vem se debruando desde a dcada de 1950 com Money,
como veremos nos prximos captulos, e o judicirio tem sido convocado a se pronunciar cada
vez com mais frequncia e tem tomado decises questionveis baseadas em estudos clnicos e
psiquitricos de mais de dois sculos atrs (Silva, 2014), h, contudo, de se reconhecer que
houve avanos, ainda que nfimos. Ainda segundo Foucault (2014)

O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela

referncia dos outros e pela manifestao de seu vinculo
com outrem (famlia, lealdade, proteo); posteriormente
passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era
capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso
de verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de
individualizao pelo poder (p. 65 - 66).

Essa utopia da verdade permear discursos epistmicos que, de certo modo, produziro
 36

efeitos muito concretos para determinadas subjetividades, como vimos acima, por exemplo, na
medicina e no direito. Nesse sentido, surgiro, como veremos nos prximos captulos, os
feminismos, a teoria queer e o transfeminismo para trazer um pensamento crtico essas noes
de verdade que invariavelmente condicionaro determinadas subjetividades.

No hindu, no budismo, no prprio cristianismo (Zolla, 1997) a dicotomia

feminino/masculino sempre esteve em paralelo, hora na representao como enunciado do
sagrado, posteriormente carregando a aura de monstro. Essa dualidade permeou o pensamento
ocidental e mais tarde acabou por estigmatizar corpos e subjetividades, mas para alm disso
passa-se aos poucos a instituir-se em uma norma que regula os corpos atravs das sexualidades
e do gnero. A sociedade ocidental acostumou exibir nos espetculos circenses corpos humanos
fora dos dos padres de normalidade. Anos, pessoas com diversos membros, siameses, pessoas
albinas, mulheres barbadas, etc. O espetculo dos horrores consistia no condicionamento de
determinados corpos. Essa perversidade que literalmente criou monstros a serem combatidos,
como vimos, contribui para instituio, ou melhor, para subalternizao de algumas
subjetividades; os circos dos horrores, evidenciavam talvez no as chamadas aberraes
humanas, mas o prprio cistema que produzia certos tipos de perversidade atravs de um
humor absolutamente questionvel. De monstros potncia; a esttica queer busca ressignificar
e rediscutir a alteridade atravs da arte, a partir de uma multido que agora pode identificar-se
com essas imagens, pode perceber suas existncias tendo visibilidades crticas, em outras
palavras, representatividade.

Ser que sexo e gnero at trs sculos atrs foram a mesma coisa? Aparentemente, a
resposta sim! Se ao longo dos sculos anteriores, especialmente a partir do iluminismo, houve
a diferenciao sexual, a nvel pragmtico o corpo no era mais uma instituio sagrada, mas
sim fruto de um processo biolgico racional a contemporaneidade vem se aprofundando na
crtica e propondo uma nova diviso: desta vez a diviso entre sexo (anatomia sexual) e gnero
(conjunto de prticas culturais) afirmando a radicalidade da diferena entre sexo e gnero afim
de desconstruir discursos que aprisionem uma multido: do micro da subjetividade multido
queer e antropofgica.
 37

3. Antropofagia Queer

S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente.

Economicamente. Filosoficamente.

Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928

"Entramos num tempo em que as minorias do mundo

comeam a se organizar contra os poderes que lhes dominam
e contra todas as ortodoxias"

Flix Guattari, Recherches (Trois billion Pervers), 1973

As duas epgrafes nos do pistas desses jogos de foras que buscam reconfigurar
paradigmas sociais, estticos, representacionais, polticos, ticos, etc. Quando Oswald de
Andrade lana o manifesto antropfago, na primeira metade do sculo XX, seu objetivo no
era exatamente negar culturas exteriores brasileira, mas tambm no apenas copi-las. No
essencializar uma demanda cultural exterior nossa, mas sim deglut-la! O manifesto
antropfago, o qual chamarei de antropofgico, um marco no modernismo brasileiro, uma
estratgia politico-cultural que criticava a elite brasileira, no sentido de sua submisso aos
pases tidos como desenvolvidos. Tratava-se de um aprofundamento da crtica iniciada na
Poesia Pau Brasil. Em linhas gerais, Oswald de Andrade propunha devorar culturalmente as
tcnicas artsticas importadas de modo a reelabora-las, repens-las e, assim, transform-las em
produto de exportao. A imagem que inspira Oswald o Abaporu de Tarsila do Amaral, sua
amada. Abaporu, deriva da lngua tupi-guarani e significa homem que come (Santos, et al.,
2015).

O manifesto uma espcie de resposta algumas questes trazidas pela Semana de Arte
de moderna de 1922 que aconteceu em So Paulo. Oswald de Andrade defendia uma liberao
do instinto primitivo atravs da retomada de certos valores como, por exemplo, o indgena e
a inocncia, os quais ele acreditava estar de algum modo presentes na cultura brasileira.
Portanto, significava uma atitude brasileira de devorao ritual22 dos valores europeus, a fim
de superar a civilizao patriarcal e capitalista, com suas normas rgidas no plano social e os
seus recalques impostos, no plano psicolgico (Candido, 1985 p. 43).

Em outras palavras, uma forma de resistncia um sistema maior que condicionava

saberes e/ou subjetividades menores. Ora, trata-se na realidade de uma ideia muito prxima

22
Para os ndios tratava-se de um ritual sagrado dado atravs da devorao ritual, uma prtica que, em linhas
gerais, consistia em se alimentar com a carne dos seus rivais de modo a incorporar sua virtude.
 38

da teoria queer, ou da multido queer, teorizadas por Butler, Preciado e depois pelo
transfeminismo. Em subjetividade antropofgica, de Suely Rolnik (1998), essa aproximao
fica mais evidente, embora a autora no pense propriamente o queer. Sua narrativa sobre as
subjetividades nos permite estabelecer aproximaes sobre a relao entre multido de
subjetividades, ou a multido queer, e os processos culturais da antropofagia elencados por
Oswald de Andrade. Veremos isso com mais detalhes adiante. Com efeito, o queer um termo
carregado de ressignificaes e de reapropriaes. Segundo Helena Vieira (2015)

Queer uma palavra inglesa, usada por anglfonos h

quase 400 anos. Na Inglaterra havia at uma Queer
Street, onde viviam, em Londres, os vagabundos, os
endividados, as prostitutas e todos os tipos de pervertidos
e devassos que aquela sociedade poderia permitir. O
termo ganhou o sentido de viadinho, sapato,
mariconha, mari-macho com a priso de Oscar Wilde, o
primeiro ilustre a ser chamado de queer.
Desde ento, o termo passou a ser usado como ofensa,
tanto para homossexuais, quanto para travestis,
transexuais e todas as pessoas que desviavam da norma
cis-heterossexual. Queer era o termo para os
desviantes. No h em portugus um sinnimo claro,
talvez, como prope a professora Berenice Bento,
possamos pensar o queer como transviado23.

O queer desde sempre esteve margem, mas chegou o tempo em que essas minorias
passam a se organizar e pleitear um status quo de existncia, conforme diz uma das epgrafes
citas por Felix Guattari. O queer passa a questionar todo o cistema, o queer escancara as
violncias, desestabiliza hierarquias e prope novos significados de potncia subjetivas. Em
outras palavras, o queer uma aposta nas subjetividades de forma ilimitada. Nas palavras do
socilogo Richard Miskolci (2012);

o queer busca tornar visveis as injustias e violncias

implicadas na disseminao e na demanda do
cumprimento das normas e das convenes culturais,
violncias e injustias envolvidas tanto na criao dos
normais quanto dos anormais. (p. 26).

Ele continua explicando que os novos movimentos, tinham algo em comum e

partilhavam de sistemas de excluso, o que proporcionou o surgimento do queer;

23
Disponvel em http://www.revistaforum.com.br/osentendidos/2015/02/22/vamos-falar-de-transfeminismo/
 39

o que hoje chamamos de queer, em termos tanto polticos

quanto tericos, surgiu como um impulso crtico em
relao ordem sexual contempornea, possivelmente
associado contracultura e s demandas daqueles que, na
dcada de 1960, eram chamados de novos momentos
sociais (p. 21, grifo meu).

Para Miskolci, surgiram trs novos movimentos sociais que de certa forma se
destacaram em seu ativismo social e poltico e eram formados pelos movimentos feministas
considerados de segunda onda, o movimento da populao negra responsvel pela
reivindicao dos direitos civis no sul dos Estados Unidos e o movimento homossexual.
Miskolci (2012) alega que;

Eles so chamados de novos movimentos sociais porque

teriam surgido depois do conhecido movimento operrio
ou trabalhador, e porque trouxeram ao espao pblico
demandas que iam alm das de redistribuio econmica.
Na verdade, essa classificao foi feita a posteriori,
tentando superar, com sucesso apenas parcial, uma
perspectiva economicista que deixou de reconhecer a
importncia do feminismo desde sua primeira onda, na
qual se constitui como movimento social muito antes, j
em sua luta pelo direito ao voto e educao para as
mulheres ainda no sculo XIX (p. 21).

Para o socilogo, a ideia pela qual esses movimentos eram percebidos como novos,
em certo sentido, incute uma espcie de eurocentrismo porque;

atribui carter de vanguarda apenas ao movimento

operrio das sociedades industriais do Ocidente,
ignorando o movimento abolicionista que lutou pela
libertao dos escravos um sculo antes, sobretudo em
pases como o Brasil e os Estados Unidos. O que havia de
novo nos movimentos sociais da dcada de 1960 era uma
maior participao de camadas da classe mdia e at
populares em lutas j existentes, mas que passaram a
adotar um novo repertrio de demandas em um cenrio
poltico em que as instituies tradicionais como o Estado
e os partidos passavam a ver questionada sua
representatividade e/ou autoridade (2012, p. 22).

Miskolci (2012) conclui afirmando que, de modo geral, tais movimentos sustentavam
que o privado era poltico e que a desigualdade ia alm do econmico (ibid.). Na verdade,
comearam a perceber que existiam estratgias ou relaes de poder que incidiam nos modos
de vida e de existncia dos indivduos. Portanto, passam a reclamar no apenas o corpo, mas
 40

tambm o desejo e a sexualidade. Diramos que, em certo sentido, comeam a perceber uma
dimenso, a nvel poltico e social, mais ampla sobre identidade que mais tarde enfrentar novas
criticas, como veremos durante os prximos captulos. Miskolci (2012) diz que;

A luta feminista pela contracepo sobre o controle das

prprias mulheres, dos negros contra os saberes e prticas
racializadores e dos homossexuais contra o aparato
mdico-legal que os classificava como perigo social e
psiquitrico tinham em comum demandas que colocavam
em xeque padres morais. Assim, em termos polticos, o
queer comea a surgir nesse esprito iconoclasta de alguns
membros dos movimentos sociais expresso na luta por
desvincular a sexualidade da reproduo, ressaltando a
importncia do prazer e ampliao das possibilidades
relacionais (p. 22).

Logo, pensamos que aglutinar a ideia de antropofagia, a partir da ideia de Subjetividade

Antropofgica de Rolnik (1998), com as prticas do pensamento transfeminista faz todo
sentido no contexto da multido queer, uma multido de subjetividades com potncia para
romper com modelos tradicionais e hegemnicos de gnero e sexualidade que, como vimos,
comeou a ser esboado a partir da dcada de 1960.
Uma antropofagia queer seria a busca por uma resposta crtica ao processo social e
artstico que explorou corpos atravs de perspectivas que visassem a superao de modelos de
representao exotificados, msticos, sagrados e/ou mimticos, trazendo luz atores no-
normativos em construes imagticas pouco ou nada convencionais. O corpo queer
heterogneo. Ele cis, ele trans. Ele pardo, negro ou branco. Ele de todas as raas. Ele
no binrio, mas pode ser binrio. Ele possui sexualidades diversas, ele pertence a diferentes
classes sociais. O queer por excelncia rizoma! A antropofagia queer destitui a norma e
reconfigura um sistema de saberes onde epistemologias menores (Deleuze & Guattari, 2014)
coexistem numa disposio cartogrfica infinita. A margem o centro e o centro a margem.
Essa inverso de sentidos estimula manifestaes criativas e propem novos valores morais e
ticos no campo da cultura, antes invisibilizadas por superegos norma-hegemnicos. Essa
tambm a multido queer da qual Preciado nos fala. Os atores so diversos, as alteridades
esto dispostas, coexistindo numa dada cartografia social ampla, margem das normas de
gnero e sexualidade, sobre as quais esto se reapropriando, principalmente a partir das
primeiras dcadas do sculo XXI, de seus corpos, suas subjetividades, seus saberes e suas
potncias numa espcie de antropofagia social. Rolnik (1998) afirma, conforme citamos
brevemente numa nota de rodap, que;
 41

A inspirao da noo de antropofagia vem da prtica dos

ndios tupi que consistia em devorar seus inimigos, mas
no qualquer um, apenas os bravos guerreios.
Ritualizava-se assim uma certa relao com a alteridade:
selecionar seus outros em funo da potncia que sua
proximidade intensificaria; deixar-se afetar por estes
outros desejados a ponto de absorv-los no corpo, para
que partculas de sua virtude se integrassem qumica da
alma e promovessem seu refinamento. (p. 129)

Contudo, a partir da dcada de 1930 um novo sentido

de antropofagia posto em questo no Brasil e o chamado
Movimento Antropofgico extrai e reafirma a frmula tica da
relao com outro que preside este ritual, para faz-la migrar
para o terreno da cultura (Ibid.). Ora, no campo scio-poltico
e cultural, a teoria queer se movimenta de forma semelhante,
desta vez tomando como ponto de partida as violncias e as
injustias que se operam no interior da norma de gnero e
sexualidade. Nesse sentido, uma antropofagia queer opera
contra hegemonicamente (modelos cisnormativos de
sexualidade e gnero) para estabelecer uma nova ordem de
Figura 10 - Catherine Opie, Normal,
valor esttico, pautada no mais em mimeses corpo-afetivas, srie Portraits, 1993 - 1997

normas sexuais ou modos de produo de subjetividade que condizem com estruturas

neoliberais. A antropofagia queer interessa-se por corpos disformes, corpos que produzam
sentido fora de contextos normativos imagticos, corpos que no respondam critrios
inteligveis, corpos entendidos como abjetos e sexualidades que rompam com modelos
hegemnicos. A antropofagia queer ir, portanto, estabelecer mecanismos para composio da
esttica queer. Uma esttica capaz de trazer ao holofote social questes que afrontem qualquer
modelo que condicione corpos e sexualidades.
Um exemplo desse esboo terico pode ser
visualizado na figura 10, o normal depender
sempre do ponto de vista daqueles que circulam
nesses entre espaos, ou seja, a normalidade
sempre uma fico que se afirmar no discurso e
que tangenciar, baseada em pressupostos
Figura 11 - Akram Zaatari, Najm and Asmar, 2007 biopolticos, prticas coerentes.

Com efeito, ao discorrer sobre a antropofagia, Rolnik (1998) elenca, como termo
 42

catalizador, a palavra contaminao. Segundo a autora, o

Movimento Antropofgico obteve xito ao flexionar erudito e
popular, nacional e internacional, mas tambm entre arcaico e
moderno, rural e urbano, artesanal e tecnolgico (p. 131). A
antropofagia queer estabelece relaes semelhantes quando, por
exemplo, artistas, sejam trans ou no, produzem obras potentes
capazes de questionar a lgica de gnero vigente e como o fez uma
srie de artistas cis, tais como Nan Goldin, Diane Arbus24, Paz
Errazuriz, Andy Warhol, Marcel Duchamp, Akram Zaatari, Robert
Mappethorpe, Marco Marco (na moda), Catherine Opie (figura 10)
Figura 12 - Cindy Sherman,
e outros (algumas outras imagens no anexo). A esttica queer no Untitled, 1989

consiste em apenas produzir um contedo imagtico que traga cena pessoas trans ou pessoas
de orientaes sexuais diversas. Ela s possvel se esses trabalhos puderem funcionar como
questo de ordem simblica, social e poltica e que iro produzir sentidos singulares onde o
Norte a demanda que constitura um abalo nas normas visuais do cistema. Um sentido poltico,
social e esttico que emanam da imagem e atravessam discursos pr-concebidos sobre gnero
e sexualidade a partir de epistemologias, agencias essencialistas e normativas. Uma viso
apenas das obras como agenciamentos transparentes de questes no-estticas apenas uma
polarizao que redunda ao mesmo problema que a viso acadmica e ultrapassada da histria
da arte.

Para Suely Rolnik (1998) o Movimento Antropofgico

toma corpo um em casa que encarna toda

heterogeneidade dinmica da consistncia sensvel de que
feita a subjetividade de qualquer brasileiro a qual se cria
e recria como efeito de uma mestiagem infinita nada a
ver com a identidade (p.131).

Na antropofagia queer o em casa o corpo do artista que performa ou de seu ator

24
As fotografias de Diane Arbus foram bastante criticadas por Halberstam (2011). Segundo o autor, o trabalho de
Arbus tem uma forte tendncia em apresentar horrores (freaks). Ele afirma que Arbus`s photographs of
transvestites, midgets, and dwarfs do present the world as a freak show and the parade queer and ambiguous bodies
in front of the camera to illustrate de range and depth of freakish alterity (p.103). De fato, algumas imagens de
Arbus esto permeadas por esse olhar que em alguns momentos nos remete aos circos dos horrores do incio do
sculo XX, entretanto h de ser considerar que ao mesmo tempo que mostra esse mundo bizarro de
corporalidades distantes da ideia de normalidade, traz luz essas alteridades. Nesse sentido h um duplo
mecanismo de visualidade, logo, como afirma Barthes (2011), a fotografia uma evidncia intensificada,
carregada, como se caricaturizasse, no a figura do que ela representa ( exatamente o contrrio), mas sua prpria
existncia. A imagem, diz a fenomenologia, um nada de objeto. (p.123)
 43

fotografado numa dinmica globalizada (porque agrega elementos mltiplos) que atravessada
por experincias diversas onde o gnero no necessariamente precisa estar de acordo com sua
inscrio sexo-anatmica. Essa contradio estabelece movimentos que convergem
infinitamente entre o identitrio e o no-identitrio. Uma fluidez que na construo pictrica
no slida, mas singular e depender de subjetividades anacrnicas. Que no respeitem
qualquer ordem temporal mimetizada em corpos traduzidos na norma. Isso fica evidente
tambm nos trabalhos de Cindy Sherman (figura 12) ao travestir-se de homem. A artista
interpreta um arqutipo de pinturas famosas na histria da arte, criando uma atmosfera de
esteretipos onde o olhar transforma-se em algo idealizado. Rolnik (1998) continua;

O Movimento Antropofgico explicita essa posio,

dando-lhe visibilidade retrospectiva, mas sobretudo
dignidade para afirma-la no presente. Uma das principais
palavras de ordem deste movimento, reiterada em seus
dois manifestos, prope: contra o gabinetismo, a pratica
culta da vida; contra todos os importadores de
conscincia enlatada, a existncia palpvel da vida.

Os criadores que se colocam nessa posio se do o

direito de construir os prprios problemas. Para isso
incorporam o banal sua maneira, e afirmam a
exuberncia dessa esttica irreverente que impregna o
cotidiano brasileiro no interior do sistema oficial da
cultura. Eles no s injetam doses desta esttica na cena
artstica, mas ainda intensificam sua irreverencia ao
mistur-la com os mais atuais e sofisticados repertrios
eruditos dos assim chamados centros hegemnicos, que
tendem a reinar sozinhos na cultura dominante no Brasil,
desvinculados de qualquer trabalho do pensamento (p.
131)

O mecanismo da antropofagia queer opera consoante ao pensamento de Rolnik. No

entanto, ele necessita encontrar uma ressonncia social e poltica que resvale em modelos
hegemnicos de representao de gnero e sexualidade. Seja na literatura, na msica, nas
novelas ou filmes chegando at as artes visuais, questionada outrora pelas sufragistas e mais
tarde pelo movimento feminista de segunda e terceira onda. O que estava em jogo eram os
smbolos e formas de construo pictrica hegemnicas cujo questionamento dependeu de
movimentos que vieram da margem e acoplaram-se a estruturas naturalizadas de poder, no
para eco-los, mas para question-los! o vrus queer que vem contaminando meios
hegemnicos cisheternormativos. Falamos especificamente do acesso aos meios de produo e
aos locais antes inatingveis por gays, lsbicas, travestis e transexuais como, por exemplo,
 44

novelas que retratem o amor entre dois homens e/ou duas mulheres ou ainda programas de TV
que tematizem questes LGBT, mas que, de acordo com sua potncia, chegam nas casas das
famlias tradicionais. Citamos como exemplo, RuPauls Drag Race e Glitter: em busca de um
sonho (um programa exibido pela TV dirio na regio norte do Brasil). evidente que podemos
levantar uma srie de criticas ao modus operandi e ao escrnio das subjetividades trans e drags,
sobretudo em Glitter. Ainda h um longo caminho a percorrer para levar informao com
qualidade. No estamos afirmando que tais programas, por vezes, no operem na lgica dos
freaks shows. Contudo, h de se reconhecer que muitas das travestis ou transexuais ainda no
esto inseridas no mercado formal de trabalho (o que no propriamente o caso do primeiro
programa citado) e, portanto, a participao delas est condicionada a possibilidade de
receberem alguma renda. H, portanto, uma micropoltica dos corpos. O movimento inicia-se
pelas margens e infinito.
O manifesto antropfago, embora fosse uma resposta s representaes de modelos
superados de raa e etnia, nasce a partir de um imperativo intelectualizado. A teoria queer
embora busque romper com estruturas hegemnicas do sistema sexo-gnero nasce tambm a
partir do mesmo paradigma intelectualizante. Na antropofagia queer o sistema binrio cis e
trans responde mesma lgica na qual brasileiros so to deseuropeus, como desndios e
desafros (Ribeiro apud Rolnik, 1998, p.133) porque o critrio de seleo para o ritual
antropofgico na cultura no o contedo de um sistema de valor tomado em si, mas o quanto
funciona, com o que funciona, o quanto permite passar intensidades e produzir sentido (ibid.).
Segundo Rolnik (1998);

A fora da antropofagia justamente a afirmao

irreverente da mistura que no respeita qualquer espcie
de hierarquia cultural a priori, j que para este modo de
produo de cultura todos os repertrios so
potencialmente equivalentes enquanto fornecedores de
recursos para produzir sentidos (p.133).

A questo aqui ento no , portanto, fundamentalmente intelectualizada porque o que

entra em jogo a possibilidade de (des) continuao que ir se sobrepor de modo infinito nos
modos de vida que no se sustentar somente na possibilidade exclusiva de tipos normativos
de relao social dadas a priori. Por que o que vale mesmo como destituir a ideia de exotismo
ou misticismo impregnadas em representaes e nos modos de vida trans com o subterfgio da
androginia ou da curiosidade ou, por exemplo, o estranhamento que a mulher barbada de Jos
de Ribera proporcionaria na contemporaneidade, etc. Do mesmo modo que
 45

Para alguns, o Movimento Antropofgico persistiu na

posio subalterna, pois nada mais fez do que assumir o
primitivo idealizado, este Outro utpico que a crtica
europeia produziu naquele momento. O no europeu
continuaria assim discriminado como extico, o nico
que teria mudado que de desqualificado passa a
enaltecido (Rolnik, 1998, p. 132).

A antropofagia queer se potencializa

no subalterno para produzir signos estticos
que rompam com qualquer dialtica que
poderia suspeitar uma opresso. A comear
pelo termo queer. De um termo outrora
pejorativo, de origem inglesa, em uma
partcula rizoma capaz de produzir abalos
ssmicos e pragmticos no sistema normativo
vigente. O queer, como j foi dito,
posteriormente foi ressignificado pelos
movimentos sociais. Queer no sinnimo de
viado, sapato ou travesti, termos que a
principio compartilhavam (e de certo modo
ainda compartilham) a mesma pejoratividade
no portugus brasileiro, mas que, tal qual no
movimento social norte americano, foram
retomados e reapropriados tornando-se
Figura 13 - Giuseppe Campuzano, Aparicin, 2007
potncia, sobretudo, uma partcula que se
traduz em resistncia! O queer a potncia de resistncia e recondicionamento da norma.
Significa subverso aos padres estipulados social e simbolicamente, ao que estamos tratando
como cistema, atravs das tecnologias de gnero e produo de subjetividades. Em outras
palavras, o queer o que afronta a sexopoltica! Mas um afronte que toma para si uma esttica
que dar incio a dobra (Deleuze, 1991), conceito que discutiremos mais detalhadamente no sub
captulo 3.3, na histria da arte, uma srie de desestruturaes simblicas das normativas de
gnero e sexualidade.

Logo, a antropofagia queer se apropria de signos moral constituintes para transform-

los em questo social, como a imagem de Giuseppe Campuzano (figura 13). A questo no
essencialmente a forma, mas trazer superfcie da imagem uma estrutura capaz de tornar um
 46

certo tipo de visibilidade em questo fundamental para as sociedades crists, especialmente, no

caso da imagem, o contexto cristo sul americano. Uma espcie de no lugar preenchido pelo
Outro, propondo problemas de ordem filosfica ao espectador, entre os quais o amor ao
prximo mxima crist simbolizada na construo do discurso sobre a apario da virgem.
A imagem evidencia um realismo. O artista, a despeito da indumentria, no se apropria de
muitos efeitos na construo da imagem pautada na iconografia crist da virgem, uma tenso
entre religio e poltica, abordando a discriminao oriunda de prticas religiosas aos
homossexuais, as travestis, transexuais, etc. O que certamente representa um paradoxo;
tomando a iconografia da virgem, tal como faz Campuzano, como smbolo de misericrdia e
de amor. A antropofagia queer, portanto, se apropria de variadas estruturas simblicas capazes
de construir um sentido filosfico para um problema social a marginalizao nas diversas
esferas da sociedade de indivduos no normativos. A performance de Campuzano se
apropria de um signo cristo, especialmente para as sociedades latinas, e o ressignifica
corporificando uma questo que o artista percebia como formas histricas e seculares que
desprezam identidades e sexualidades exteriores norma crist. como se o artista evocasse a
apario milagrosa da virgem para nortear as prticas dos seus fiis. Campuzano um artista
politicamente engajado com as questes de gnero e fundou, no Peru, o museu transgnero.

Uma outra imagem igualmente poderosa que se apropria de signos j bastantes

difundidos socialmente a de Joel Peter Witkin (figura 14), uma imagem extremamente
complexa que faz uma pardia da clebre obra de Boticelli; O nascimento de Vnus. A obra
traz uma composio instigante cujo o centro preenchido por um corpo trans. Diferente de
Boticelli, Witkin optar por trazer um contraste em preto e branco dando nfase ao corpo trans
e praticamente fazendo submergir na sombra o corpo do Cristo morto parodiando assim a
obra de Holbein, abaixo da bela mulher de pnis. Witkin, tal como Campuzano nos apresenta
um problema esttico profundo e antropofgico porque ao se apropriar de smbolos alegricos
e evidenciar uma mulher com pnis prope toda uma ressignificao de sentidos. Aqui no h
um ideal de beleza, mas talvez uma valorizao de corpos que foram mortos ou apagados
pela norma. A beleza no mais o ideal clssico, o qual poderamos por em paralelo com a
lgica biologicista de gnero. O que ele mostra uma outra beleza que foge os discursos
hegemnicos das capas de revistas, que estampam belas mulheres cisgnero, ou das prprias
pinturas femininas que inundam a histria da arte. Os smbolos ao redor da Vnus remetem
primavera, poca que representa outros comeos e renovao. Assim como se o artista
 47

estivesse propondo uma

renovao visual que tem inicio
no corpo; morre o homem e
renasce uma jovial e
exuberante mulher com pnis!
A potncia da imagem est
justamente nessa reapropriao
simblica e filosfica que,
atravs da antropofagia,
ressignifica o prprio olhar.
No se trata de essencializar o
falo, mas de evidenciar que
tambm existem mulheres com
pnis, mulheres cirurgiadas,
mulheres com corpos
Figura 14 - Joel-Peter Witkin, Gods of earth and heaven, 1988
disformes, mulheres diversas,
logo uma multido de corpos. Uma multido queer! O artista brinca com a ideia de deuses
terrenos e celestiais quando ele substitui corpos de anjos sagrados por corpos ambguos,
portanto profanos, tendo como resultado um arcabouo esttico poderoso. Ao se reapropriar
dos signos comuns e aprofundar a crtica, a imagem de Witkin est deglutindo os sentidos para
ressignific-los numa esttica queer que no estabelece limite para os corpos, apenas os
apresenta e os questiona!

A antropofagia queer torna-se ento um processo ativo e constante que construir

visibilidades, questionamentos e rupturas a partir da esttica queer. Nas artes visuais, na msica,
na poltica, na academia, etc., uma multido de subjetividades contra hegemnicas est
emergindo, ressignificando conceitos, ideias e visibilidades, seja ela fruto da ao trans ou no.
 48

3.1. Antropofagia e multido queer: queerificando o corpo

A Liberdade moderna no era simplesmente a afirmao de

novas possibilidades: era sobretudo uma revolta, um desejo
crtico diante das coisas e valores institudos. No limite,
expressava o paradoxo de um sujeito que no reconhecia
mais o mundo enquanto tal. E de um objeto o mundo que
parecia no se comunicar com a principal figura construda
pela civilizao ocidental: o sujeito

Ronaldo Brito, Experincia crtica, 2005

Imagens que trazem visualidades aparentemente distantes da realidade e da convivncia

de grande parte da sociedade compem o que estamos chamando neste trabalho de esttica
queer, termo inicialmente discutido por Judith Halberstam (2011). O que essas imagens fazem
trazer vista visualidades que deslizem entre o pop, o realismo, o dadasmo, movimentos
contemporneos, etc. Essa viscosidade rizomtica, que em paralelo aos movimentos polticos
e sociais que lutam em prol de demandas por polticas pblicas sob a tutela dos Direitos
Humanos, corresponde uma infinidade de manifestaes artsticas, sociais e polticas. O
documentrio Paris is Burning, de autoria da diretora Jennie Livingston, pode ser considerado
a partir desta perspectiva. Uma multido de corpos negros, trans, gays, drags, lsbicos, etc., se
misturam nos ditos bailes para performatizarem espcies de pardia, mas sobretudo h, como
pano de fundo, uma manifestao poltica e social muito pertinente.

A poltica queer
estadunidense, a partir da dcada
1990, est intrinsecamente vinculada
no s aos movimentos feministas,
como tambm s polticas
reivindicadas pelo movimento negro
que surgiram dcadas antes e que aos
poucos foram sendo queerificadas.
Um exemplo dessa queerificao
o que foi documentado em Paris is
Figura 15 - Peppe LaBeija - Em uma das cenas de Paris is Burning
Burning, como citamos brevemente
no incio desse captulo. Uma multido queer criativa dos subrbios nova iorquino, da dcada
de 1980, que atravs dos acontecimentos dos bailes buscam estabelecer uma interessante
 49

poltica de emancipao e valorizao daquilo que at ento era considerado uma subcultura.
No entanto, o processo de formao desses grupos polticos funciona um pouco diferente do
que acorreu na Europa, por exemplo. Paul Beatriz Preciado (2011) diz que;

Diferentemente do que ocorre nos Estados Unidos, os

movimentos queer na Europa inspiram-se nas culturas
anarquistas e nas emergentes culturas transgneros para
combater o "Imprio Sexual", propondo, notadamente,
uma desontologizao das polticas de identidades. No
h mais uma base natural ("mulher", "gay", etc.) que
possa legitimar a ao poltica. O que importa no a
"diferena sexual" ou a "diferena dos/as homossexuais",
mas as multides queer. Uma multido de corpos: corpos
transgneros, homens sem pnis, gounis garous,
ciborgues, femmes butchs, bichas lesbianas... A "multido
sexual" aparece, assim, como o sujeito possvel da
poltica queer (p. 11).

Dessa mistura de ideologias nasce a

esttica queer que igualmente anrquica.
Paris is burning anrquico, seu centro
tambm est localizado nos corpos tidos como
anormais. Os guetos, em certo sentido,
sero sempre anrquicos, no sentido que
produzem descontinuidades e/ou
desaprendizagens daquilo que imperativo
em sistemas capitais hegemnicos. nessa
Figura 16 - Venus Xtravaganza, numa das cenas de Paris is
lgica, que enxergamos aproximao de Burning

sentidos entre os movimentos queer que passam a se espalhar pelo mundo. Logo, a ideia de
multido e antropofagia salta aos olhos atravs de corpos
negros, corpos trans, corpos tambm sexuados, corpos
obesos, corpos que no respeitam padres socialmente
definidos. Enfim, corpos como potncia. Aqui a
experincia emprica de transexuais, travestis,
homossexuais, pessoas no binrias, etc., fonte
inesgotvel de pistas sobre modos de vida empurrados
para escurido do seio social. do gueto onde muitas
vezes surgem modos e performances to criativos que
invariavelmente sero cooptados pelo mainstream. Paris
Figura 17 - Del LaGrace Volcano, Mo B Dick,
1998
 50

Figura 18 - Aiyyana Maracle, Death in the shadow of the umbrela, performance realizada no Queer Arts Festival em
Vancouver, 2015, disponvel em https://vimeo.com/137714829

is Burning apresenta grupos de sujeitos integrantes de uma subcultura cujas performances

foram exploradas pela diretora em diversos aspectos e nveis de reflexo, tendo como enfoque
os bailes performticos da dcada de 1980. No iremos nos ater, entretanto, em possveis
discusses que criticam uma certa essencializao de alguns discursos no documentrio.
Entendemos que tais anlises precisam ser cuidadosas o suficiente para no incorrerem em
historicismos prejudicados.

Tais bailes surgem pautados no desejo produzido a partir das imagens da revista Vogue
que estampava mulheres (cis), loiras, brancas e magras reforando um certo tipo de esteretipo
que diz quem e o que belo (No estou questionando a possvel objetificao de mulheres
nesse trabalho), alm de ditar comportamento e vestirio a partir dos grandes nomes da moda.
De qualquer forma, esses bailes questionavam atravs de parodias das faces e dos
movimentos automatizados das modelos nas capas de revista, nas propagandas a tradicional
famlia de classe mdia e alta da sociedade branca nova-iorquina, apresentando performances
caricatas vistas sob a tica dessa subcultura. Esses bailes produziram um abalo to
avassalador que extrapolou os muros do subrbio e foram acoplados ao mainstream da moda e
da msica atravs de Madonna e sua Vogue e outros. Esse documentrio considerado um
marco na visibilidade LGBT nos Estados Unidos, sendo um dos primeiros a apresentar uma
realidade crua misturando a potncia da performance com as experincias de vidas
completamente marginalizadas, ofuscadas at ento pela estrutura patriarcal e socioeconmica.
Assim, podemos vislumbrar a queerificao do corpo como critica poltica prpria ideia de
 51

identidade e escancara a fico, ou melhor, o fracasso das tcnicas do governo dos corpos.
Preciado (2011) afirma que;

O corpo no um dado passivo sobre o qual age o

biopoder, mas antes a potncia mesma que torna possvel
a incorporao prosttica dos gneros. A sexopoltica
torna-se no somente um lugar de poder, mas, sobretudo,
o espao de uma criao na qual se sucedem e se
justapem os movimentos feministas, homossexuais,
transexuais, intersexuais, transgneros, chicanas, ps-
coloniais... as minorias sexuais tornam-se multides. O
monstro sexual que tem por nome multido torna-se
queer (p.14).

Esse imperativo trazido cena em Paris is Burning convoca toda e qualquer minoria a
juntar-se e tornar suas vozes audveis. Na esttica queer, a cena a prpria visibilidade elencada
a partir de dispositivos de subverso s normas, tradies e ao corpo. a multido que emana
a partir das mais de 300 fotografias de Andy Warhol. So os atores e a dana das visibilidades
em Nan Goldin, etc.

O gnero no o efeito de um sistema fechado de poder

nem uma ideia que recai sobre a matria passiva, mas o
nome do conjunto de dispositivos sexopolticos (da
medicina representao pornogrfica, passando pelas
instituies familiares) que sero o objeto de uma
reapropriao pelas minorias sexuais (Preciado, 2011, p.
14).

Esses guetos da norma que

provocam reflexes sobre a prpria norma,
e que reinventam o gnero e, portanto, o
queerifica e que na arte enunciam,
atravs de mltiplas manifestaes, o
Outro tambm esto presentes nas
prprias produes das/dos artistas trans.
Entretanto, o gueto resimbolizado, Figura 19 Kama Le Mackerel, Queer prophecy, vdeo
performance, 2014. Disponvel em
antropofagado porque apresenta artistas http://lamackerel.net/videos/
cujos prprios corpos respondem um papel poltico que transcende suas existncias. Nomes
como Erica Rutherford, Aiyyana Maracle (fig. 18), Kama Le Mackerel (fig. 19), Tobaron
Waxman, Titica, Mirha-Soleil Ross, Storm Miguel Florez, Micha Cardenas, Sandy Stone,
Liniker, Sybil Lamb, Del LaGrace Volcano (fig. 17), Nina Arsenault (fig. 20), Zachary Drucker,
 52

Ariel Goldberg, Morgan Sea,

Rafaele Frigon, Morgan M. Page, e
tantos outros artistas trans em
diferentes reas da arte, cultura e
entretenimento que torna difcil
trazer todas as suas obras, ou citar
todos, neste trabalho. De modo que
utilizaremos algumas imagens sem
que possamos analisa-las
propriamente, muito em funo do
Figura 20 - Nina Arsenault, Candle Meditation, performance, 2012. tamanho que ficaria este estudo, e
http://ninaarsenault.net/theatre/performance-art/
nos lamentamos por isso! Algumas outras imagens podem ser visualizadas no anexo.
Optamos por analisar nesse estudo as imagens de Del LaGrace Volcano, artista variante
de gnero25, porque acreditamos que sua obra produz abalos sistemticos na norma, no que os
outros e outras no o faam, mas julgamos que os abalos produzidos por Volcano operam em
duas frentes; a esttica de sua obra capaz de questionar qualquer sistema pictrico hegemnico
e atravs de seu prprio corpo onde a dualidade homem/mulher no representa sentido
concreto/essencialista. Seu corpo ento produz desvios das tecnologias do corpo 26 . Os

25
Termo elencado pelo artista gender fluid pois prefere no se definir a partir de nomenclaturas medicalizantes,
que segundo o ele, limitam e no correspondem sua experincia emprica, sua vivncia. Para mais informaes
sobre Del LaGrace Volcano visitar sua pgina na internet http://www.dellagracevolcano.com/index.html.

26
Para o filsofo Paul Beatriz Preciado as tecnologias do corpo sexual no sculo XX consistem na medicalizao
e tratamento das crianas intersexos, na gesto cirrgica da transexualidade e na reconstruo e aumento da
masculinidade e da feminilidade normativas, tambm na regulao do trabalho sexual pelo Estado. Tais
tecnologias emanam do mdico John Money que, segundo Preciado, comea a utilizar a noo de gnero para
dar conta da possibilidade de modificar cirrgica e hormonalmente a morfologia sexual das crianas intersexos e
das pessoas transexuais. Money o Hegel da histria do sexo. Essa noo de gnero constitui um primeiro
momento da reflexividade (e, portanto, uma mutao irreversvel em relao ao sculo XIX). Com as novas
tecnologias mdicas e jurdicas de Money, as crianas intersexuais, operadas no nascimento ou tratadas durante
a puberdade, tornam-se as minorias construdas como anormais em benefcio da regulao normativa do corpo
da massa straight. Essa multiplicidade de anormais a potncia que o Imprio Sexual se esfora em regular,
controlar, normalizar (Preciado, 2011, p.13). Sua argumentao continua dizendo que O ps-monesmo para
o sexo o que o ps-fordismo para o capital. O Imprio dos Normais, desde os anos 1950, depende da produo
e da circulao em grande velocidade do fluxo de silicone, fluxo de hormnio, fluxo textual, fluxo das
representaes, fluxo de tcnicas cirrgicas, definitivamente, fluxo dos gneros. Com certeza, nem tudo circula de
maneira constante e, sobretudo, os corpos no retiram os mesmos benefcios dessa circulao: nessa circulao
diferencial de fluxos de sexualizao que se desempenha a normalizao contempornea do corpo. Isso nos traz
um lembrete oportuno de que o conceito de gnero , antes de tudo, uma noo sexopoltica, mesmo antes de se
tornar uma ferramenta terica do feminismo americano. No por acaso que, nos anos 1980, no debate entre
feministas construtivistas e feministas essencialistas, a noo de gnero tornar-se-ia o instrumento terico
fundamental para conceitualizar a construo social, a fabricao histrica e cultural da diferena sexual, diante
 53

corpos da multido queer so tambm as reapropriaes e os desvios dos discursos da medicina

anatmica e da pornografia, entre outros, que construram o corpo straight e o corpo desviante
moderno (Preciado, 2011, p. 16). Preciado afirma que;

A multido queer no tem relao com um terceiro

sexo ou com um alm dos gneros. Ela se faz na
apropriao das disciplinas de saber/poder sobre os sexos,
na rearticulao e no desvio das tecnologias sexopolticas
especficas de produo dos corpos normais e
desviantes. Por oposio s polticas feministas ou
homossexuais, a poltica da multido queer no
repousa sobre uma identidade natural (homem/mulher)
nem sobre uma definio pelas prticas
(heterossexual/homossexual), mas sobre uma
multiplicidade de corpos que se levantam contra os
regimes que os constroem como normais ou
anormais: so os drag kings, as gouines garous, as
mulheres de barba, os transbichas sem paus, os
deficientes- ciborgues... O que est em jogo como
resistir ou como desviar das formas de subjetivao
sexopolticas. (Ibid.)

A esttica do trabalho de Volcano est

respondendo aos pressupostos da poltica queer e
destitui a norma sexo-gnero. O artista evidencia o
quanto as tecnologias de gnero podem ser falhas,
ampliando em vez de apagar os traos ambguos do
seu prprio corpo. A obra funciona como potncia
abolicionista do gnero. Um terrorista do gnero,
segundo o prprio artista. As obras configuram-se
em uma mutao intencional, a fim de distinguir a
viagem pessoal de Volcano entre os milhares de
indivduos intersexuais que tiveram seus corpos
mutilados. Cujas genitlias ambguas foram
Figura 21 - Volcano - Proceed with caution, 2000
desfiguradas em uma tentativa equivocada de
normalizao. Na srie Fluidfire (fig. 21 e 22), Volcano brinca com os sentidos. Algo to

da reivindicao da feminilidade como substrato natural, como forma de uma verdade ontolgica. (Preciado,
2011, p. 13)
 54

intrnseco ao corpo quanto o prprio sexo. Nossos

desejos s so possveis graas aos nossos sentidos. A
srie de fotografias constri uma narrativa sexual
permeada pela possibilidade dos corpos (im) possveis.
Desejo e sentido so como lavas vulcnicas
materializadas nas cores quentes da srie fotogrfica.
Volcano parodia seu nome no contexto da obra. H algo
de orgnico e morfolgico na obra que transcende
construes de sexo normativas. Os fluidos so
universais, o desejo universal, o sexo (como
materializao do ato) possvel e necessrio. Os
Figura 22 - Volcano, Go, 2000.
sentidos no so aprisionados, eles esto incandescentes
e materializam-se no abrao, no cheiro, no toque... a morfologia humana nos possibilita
infinitas formas de prazer. Os corpos da multido queer so corpos onde o desejo e o prazer
tambm so possveis. A forma na obra uma no forma, trata-se de uma questo onde as
cores esto chapadas e compem as pistas para os sentidos. O olhar de Volcano, em Go (fig.
22), o convite para do espectador interao com a obra. Seus olhos acompanham o espectador
estabelecendo um link cuja singularidade provocativa. A singularidade do ato antropofgica;
ela te engole nos sentidos, com os sentidos! Em Proceed with caution (fig. 21), Volcano nos
permite no apenas imaginar, mas literalmente visualizar o ato sexual, o toque entre o pnis
cis e o pnis-vagina hermafrodita. Um toque extasiante composto tambm pela composio
e posio desses corpos diversos em paralelo com a cor. A cor nessa srie de fotografias uma
substncia em constante relao. Uma relao que se expande e vibra tal qual uma onda. A
cor aqui existe na relao com os corpos, mas tambm na relao com ela mesma. O que se
tem, portanto, uma relao fenomenolgica da cor que vai produzir no s um efeito esttico
e imagtico, mas uma espcie de sublimao da nossa percepo.

Um outro trabalho instigante o de Nan Goldin em The other side, uma srie de
fotografias onde a artista estadunidense, apresenta um pouco do universo transgnero. As
fotografias de Goldin, parecem estar sempre imersas numa atmosfera de liberdade sensitiva e
corporal jamais imaginadas. O corpo trans, no trabalho de Goldin, pode ser o corpo de qualquer
pessoa desde que mesma esteja questionando normas que aprisionem potncias do corpo
desviante. interessante notar uma espcie de familiaridade da artista com seus
personagens. Nan Goldin fotografava seus amigos, seja em poses erticas, seja nos bares ou
 55

lugares pouco convencionais. The other

side, lanada em 1993, comeou a ser
fotografada a partir de dcada de 1970 e
rene diversas fotos de pessoas trans em
diferentes momentos. A srie uma
espcie de permisso para suas prprias
fantasias, seus prprios desejos por
sexualidades e feminilidades que
extrapolem a convencionalidade do
Figura 23 - Nan Goldin - Misty in Sheridan Square, 1991 modelo cis-heterocntrico. A preocupao
de Goldin fazer com que suas personagens paream lindas e glamorosas, de modo que h uma
valorizao dessas singularidades. Trata-se, portanto de uma ode ao corpo queer. A
transgresso de gnero aqui algo fascinante, positivo, algo que no possvel nomear, que
no se encaixa em categorias.

Mas o corpo queer

tambm o corpo das
possibilidades, um corpo que se
permite as drogas, o sexo e as
possveis desconexes. Esse
submundo por onde Goldin
passeia composto de drogas,
bebidas, sexo e sobretudo por
corpos diversos, como vemos em
outros trabalhos da artista. Se a
cultura dominante olha para a Figura 24 - Nan Goldin - Greer and Robert on bed, 1982

multido queer como uma multido de patticos, de corpos desprezveis, Goldin inverte a
ordem deste discurso. Ela mostra a beleza e o triunfo desses corpos e as imagens destacam no
uma disforia de gnero, mas sim uma euforia de gnero. Para ns, as imagens trazem uma
questo central; o que pode um corpo? Alm disso, elas apresentam uma questo paralela a qual
confronta diretamente o espectador com um simples enunciado; so apenas os corpos cis,
heterossexuais, brancos e ocidentais que podem trepar, drogar-se, etc.? Ou seja, so os nicos
legitimados aos prazeres diversos? Goldin nos mostra mundos paralelos em constante atrito. A
fotografia de Goldin, onde Misty a personagem (fig. 23), por exemplo, mostra ao fundo os
 56

esses dois extremos coexistindo. O sorriso do policial poderia representar toda uma instituio
normativa que controle de corpos priori e a presena da drag em espaos pblicos luz do
dia a resistncia. Embora o sorriso do policial no seja propriamente um deboche, mas sim,
talvez, um gesto de complacncia, a prpria instituio que ele representa, o Estado, tem sido
alvo constante das crticas queer, no que diz respeito construo de polticas pblicas, de
acesso ao mercado de trabalho formal, de possibilidade de insero no sistema educacional, etc.
Nesse sentido, as paradas LGBT tem sido fundamentais para reivindicao por polticas LGBT.
H, portanto, um simbolismo nessa imagem. Essa coexistncia antropofgica, as minorias
agora tambm querem e iro ocupar os mesmos espaos.

A antropofagia queer opera em diversas frentes e a partir de diferentes dispositivos,

dentre eles o imagtico. Trazer imagens que possam funcionar como questo para confrontar o
cistema no uma prerrogativa exclusiva trans, como pudemos ver, mas atravs de uma
prtica transfeminista que busca anexar um sentido discursivo para tais imagens que podemos
perceber a fora antropofgica dessas imagens. Assim, o transfeminismo ps-colonial nos
permite uma possibilidade de anlise que colocar em xeque antigos modelos de representao
e evocaro a potncia da esttica queer.
 57

3.2. O transfeminismo e a antropofagia da esttica queer: uma anlise ps-colonial

O poder da representao como uma ferramenta ideolgica

tradicionalmente faz dele um espao disputado.

Deepika Bahri, Feminismo e/no ps-colonialismo,

2013

Pensar os estudos ps-coloniais atrelados aos modelos do pensamento transfeminista uma

alternativa contra-hegemnica de teorizar a arte e, buscar uma compreenso exterior aos
modelos institucionalizados do modus operandi da esttica queer. Trazer os estudos
transfeministas para escopo epistmico da histria da arte um movimento poltico que, a
priori, no s busca trazer novas perspectivas como outros olhares para produo artstica de
imagens cujo teor perpasse discursivamente corpos trans. O transfeminismo nasce tambm
como uma prtica ps-colonial que busca descolonizar corpos e identidades trans (V, 2012).
Assim, a crtica ps-colonial, em linhas gerais;
testemunha das foras desiguais e irregulares de representao
cultural envolvidas na competio pela autoridade poltica e
social dentro da ordem do mundo moderno. As perspectivas ps-
coloniais emergem do testemunho colonial dos pases do
Terceiro Mundo e dos discursos das minorias dentro das
divises geopolticas de Leste e Oeste, Norte e Sul. Elas intervm
naqueles discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar
uma normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e
s histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos.
Elas formulam suas revises crticas em torno de questes de
diferena cultural, autoridade social e discriminao poltica a
fim de revelar os momentos antagnicos e ambivalentes no
interior das racionalizaes da modernidade. Para adaptar
Jurgen Habermas ao nosso propsito, podemos tambm
argumentar que o projeto ps-colonial, no nvel terico mais
geral, procura explorar aquelas patologias sociais perda de
sentido, condies de anomia que j no simplesmente se
aglutinam volta do antagonismo de classe, fragmentam-se em
contingncias histricas amplamente dispersas. (Bhabha, 2013
p. 239)

Esse olhar para o chamado terceiro mundo e suas questes polticas e sociais,
resultantes de sistemas coloniais perpetrados por pases europeus, uma ferramenta que
atrelada aos saberes subalternos podem nos confrontar no que diz respeito s nossas
perspectivas acadmicas e nossos modos de ver e fazer. Nesse sentido a antropofagia queer,
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tema central deste trabalho, atrelada ao pensamento transfeminista nos proporciona novos
paradigmas a partir de outras construes imagticas tendo como origem aquilo que foi
iniciado por artistas cis e continua em processo, desta vez por artistas trans, afim de construir
no s um novo saber sobre esses corpos subalternos, mas uma esttica que fale sobre esses
corpos. Sendo assim;

O tema do feminismo e/no ps-colonialismo est totalmente

ligado ao projeto de ps-colonialidade literria e suas relaes
com a leitura crtica e a interpretao de textos coloniais e ps-
coloniais. Uma perspectiva feminista ps-colonial exige que se
aprenda a ler representaes literrias de mulheres levando em
conta tanto o sujeito quanto o meio de representao. Exige
tambm um letramento crtico geral, isto , a capacidade de ler o
mundo (especificamente, nesse contexto, as relaes de gnero)
com um olhar crtico. (Bahri, 2013 p. 660)

O transfeminismo, tal qual o feminismo tradicional, nasce embutido da ideia de ps-

colonialidade porque carrega em si o pressuposto da descolonizao dos corpos trans. Logo,
uma narrativa transfeminista e ps-colonial para histria da arte, traz luz duas questes: (1)
qual o papel da arte ao tencionar temas menores e meios de construir saberes no
condicionados aos temas recorrentes no pensamento artstico europeu. Em outras palavras,
trata-se de uma tentativa de expurgao de processos de exotificao cisnormativos. A arte e as
formas de Volcano, por exemplo, operam a partir dessa perspectiva. Quando ele diz, por
exemplo, I name myself (eu mesmo me dou nome/ eu mesmo me nomeio) est construindo
toda uma atmosfera de expurgao que eventualmente o condiciona, exotifica e,
fundamentalmente, patologiza.

Os estudos ps-coloniais e o transfeminismo so, portanto, estratgias polticas de se

escrever, ver e pensar a partir de novas perspectivas. Uma forma de, tanto pases colonizados
quanto pessoas colonizadas 27 , fazer-se ouvir e, sobretudo, de serem protagonistas de suas
prprias histrias ou narrativas. Embora, para alguns estudiosos ps-coloniais, o imperialismo
estadunidense configure uma forma estratgica de colonizao globalizada e pr capitalista ou
neoliberal, parte do questionamento ps-colonial vem de estudiosos estadunidenses e
campanhas pr-feministas tiveram como cenrio poltico o pas norte americano. Isso no
significa ignorar a fora do capitalismo imperialista ou as estratgias do neoliberalismo, as

27
Colonizar pessoas no necessariamente est relacionada ao processo de colonizao que pases do dito terceiro
mundo sofreram. O eixo central aqui a perspectiva da colonizao de identidades e subjetividades muito bem
explorada por Viviane V em seu artigo Pela descolonizao das identidades trans (2012).
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prticas de poder e a tecnologia cultural de dominao estadunidense que produz subjetivao.

Trata-se de uma ambivalncia contraditria que por um lado questiona o poder e as
tecnologias epistmicas de controle europeu mas mantm relaes de coerncias e incoerncias
pertinentes. Optarei por no me ater a tais relaes neste trabalho.

Com efeito, os estudos ps-coloniais surgem como uma recusa hegemonizao, frutos
tambm de processos de globalizao, de pases no ocidentais 28 . O mito da superioridade
europeia serviu para inferiorizar e estabelecer hierarquias sociais, raciais e identitrias (Bahri,
2013). Portanto, penso ser importante pensar o ps-colonialismo em estudos de histrias da arte
em toda e qualquer universidade fora e na Europa.

Pensar prticas ps-coloniais e transfeministas, ao meu ver, relacion-las eixos

epistmicos os quais opto por chamar de eixos pragmticos. A dizer; representao,
normatividade, essencialismo, diferena, marginalizao e exotificao. O transfeminismo no
limita-se apenas a incluir pessoas trans em discursos feministas inclusivos ou, em outras
palavras, em discursos do feminismo interseccional29.

Portanto, (2) ao rediscutir a questo do outro, do subalterno, o transfeminismo dilui

conceitos e pensa em singularidades. Pensar no que diferente reforar a ideia que existe um
normal, portanto paradigma idealizado. Em contextos especficos, enunciar a diferena por
em prtica estratgias para evidenciar as relaes de poder existentes. Embora esteja
problematizando uma questo identitria e categorizando discursivamente mulheres cis e trans,
homens cis e trans, etc., a questo da identidade no contexto antropofgico queer aparentemente

28
Aqui estou considerando no-ocidental pases que no compe os pases europeus-colonizadores. De modo
que no levo em considerao o sistema geopoltico em si, mas sistemas econmicos e intelectuais que
historicamente produziram assujeitamentos de forma verticalizada.
29
Em linhas gerais o feminismo capaz de dialogar com setores minoritrios da sociedade, os quais so excludos,
afim de traz-los para cerne da discusso sobre desigualdades, processos de criminalizao e normatizao. Ser
feminista interseccional significa perceber, por exemplo, que nem todos os homens podem ser tratados da mesma
maneira. Homem negro sofre racismo e pode sim ser discriminado por uma mulher branca nesta questo. Da
mesma forma que um homem negro pode ser machista com uma mulher branca. Mulheres no so sempre vtimas
e podem sim oprimir quando esto em uma posio de privilgio.
Ter isso em mente significa que no existe machismo? No, significa que todas as mulheres sofrem machismo,
mas, dependendo de sua posio social, podem oprimir outros grupos. Essa perspectiva de que todas as mulheres
sofrem igualmente desumana, porque essa universalizao da categoria mulheres foi feita tendo como base uma
mulher branca, heterossexual e de classe mdia. O racismo cria uma hierarquia de gneros e ao dizer que todas
sofremos iguais, quando sabemos que no, perpetuamos essa representao que deixa de fora muitas mulheres e
cria uma hierarquia de vidas; escolhe quais vidas devem ser representadas e consequentemente salvas.
Da mesma forma preciso perceber que nem todos os homens sofrem de maneira igual. A realidade de um homem
branco e de classe mdia no a mesma da de um homem negro de periferia. Vivemos num Estado genocida que
assassina homens negros, em que milhares so vtimas da violncia policial. Essa viso simplista de que mulheres
e homens sofrem de modo igual precisa ser superada. Falta um olhar interseccional (Ribeiro, 2015).
 60

parece superada. Em funo das obras que foram/esto sendo produzidas com o propsito de
rasgar, romper com algo institucionalizado que produz, entre outras coisas, assujeitamentos.
Ela, a identidade, funciona como enunciao ou uma prtica discursiva que produz efeitos
muito concretos em corpos e subjetividades. A ideia de identidade em si uma ideia de
diferena que precisa ser enfrentada do ponto de vista hermenutico, pondo em operao
contextos culturais e geopolticos, tal qual fez os artistas e pensadores do primeiro momento
antropofgico na arte moderna brasileira. Corremos o risco de, ao tratar de temas identitrios,
discorrer sobre diferenas e sistemas hierrquicos que condicionam alteridades e reforam
paradigmas e esteretipos. Por exemplo, ser mulher (cis) no Brasil diferente do que ser mulher
na Europa e, por conseguinte, na China, ou Angola, e se for negra e pobre h outras tantas
questes que se misturam. Do mesmo modo que ser mulher trans no Brasil diferente do que
ser mulher trans em outros pases dado contextos especficos de violncia30, acesso aos servios
bsicos, ao mercado formal de trabalho, etc. No entanto, o que devemos considerar, no campo
da diferena a representao que essas mulheres tm em contextos culturais.

Nesse sentido, ao tomarmos a arte como exemplo, mulheres cis e trans cumpriro papis
especficos; as primeiras tero os corpos objetificados (mas no perdero o status de mulher
embora isso no signifique que no h violncia) e as segundas figuraro nas representaes
exotificadas (portanto no mulheres ou homens, logo no humanas da ordem do algo/ coisa;
como mticas, apotropaicas, demonacas, exticas ou abjetas). Por exemplo, como algumas
imagens das hijras na ndia, como a mulher barbada, e as prprias representaes andrginas
ao longo da histria da arte, etc.

A representao est vinculada intimamente ideia de visibilidade. Portanto, o poder

da representao como uma ferramenta ideolgica tradicionalmente faz dele um espao
disputado (Bahri, 2013 p. 668).

A representao sempre ficcional ou parcial, porque deve

construir imaginativamente o seu eleitorado (como um retrato ou
uma obra de fico) e porque pode inadvertidamente usurpar o
espao dos que esto impossibilitados a se representarem. (ibid.)

Esse carter ficcional, essa mimese performativa a qual fala Butler , esses postulados
que do forma ao gnero e as representaes de gnero sero exterminados na esttica queer,

30
De acordo com o Projeto de Monitoramento do Assassinato de Pessoas Trans (TMMP Trans Murder
Monitoring Project), o Brasil o pas onde mais mulheres trans so mortas no mundo. Disponvel em
http://tgeu.org/tmm/
 61

porque o que esses artistas esto fazendo so objetos

para serem experimentados fora de qualquer
institucionalidade. Essa ferramenta ideolgica
estar sempre respondendo ou condicionando as
subjetividades, logo a mxima quem pode falar e
quem deve ser ouvido tomado como propulsor para
desconstruo da prpria ideologia do cistema.
Quando se pensa teorias de gnero pressupe uma
nulidade representativa de alguns grupos tidos como
minoritrios. Se a histria da arte se apropria de uma
prtica representativa que exotifica ou anula
subjetividades de se representarem, ela estaria
respondendo sexopolitica que, a partir da produo
Figura 25 - Lili Elbe - Portrait de femme, 1923.
de subjetividade, faria ecoar o afastamento para as Pintado antes de transio
margens no s dos campos iconogrficos, mas sobretudo sociais. Os movimentos sociais e um
grupo de artistas comearam, ento, produzir imagens capazes de proporcionar no s
resistncias, mas tambm propondo novas visualidades a um mecanismo localizado no
interior e no exterior Histria da Arte (A Histria da Arte um produto da cultura, feita e
pensada por seres humanos para seres humanos). Quantas artistas trans voc conhecia antes de
ler este trabalho? Quantas autoras transmulheres ou cismulheres estudamos na Academia de
Belas Artes? Quantos estudantes trans so nossos alunos? Quantos professores trans nos
transmitiram conhecimento?

Lili Elbe foi uma pintora/artista - mulher trans - cuja vida virou filme recentemente e
ser protagonizado por um homem cisgnero (Eddie Redmayne) e se chamar A garota
dinamarquesa. Infelizmente no consegui localizar muitas de suas prprias obras, a maioria
das que esto disponveis so de Lili com/ ou pintada por sua esposa Gerda Wegener. O
movimento trans questionou o motivo pelo qual escolheram um homem cis como protagonista
e no uma mulher trans dado que diversas mulheres trans so atrizes, inclusive ocupando papis
importantes em sries na TV. A resposta do diretor foi que;

O acesso a atores trans, homens ou mulheres, para papis que

sejam ao mesmo tempo trans e cisgnero a chave. Eu sinto que
na indstria, no momento, h um problema. H uma enorme
gama de atores trans talentosos, mas o acesso limitado. Eu
premiaria qualquer mudana em que a indstria poderia avanar
 62

e acolher atores trans em papis trans ou cisgnero, e tambm

encorajar cineastas trans. Em relao a escolha do Eddie, eu vou
dizer algo que seria mais fcil falar se ele no estivesse ao meu
lado agora, mas eu acho que h algo nele que muito feminino
(Rocha, 2015).

Ao evidenciar uma posio supostamente a favor ao protagonismo de atores e atrizes

trans, o diretor resvala numa lgica de discurso que visa escamotear o acesso dessas pessoas ao
mercado de trabalho, como quem diz: eu no tenho preconceito, mas.... Quando ele afirma
que h algo em Redmayne muito feminino, ele exclui qualquer possibilidade de feminilidade
em pessoas trans. Alm disso, retira delas toda uma essncia humana. O prprio ator em
entrevista disse que;

Uma das complicaes que hoje em dia h hormnios, e

muitas mulheres trans tomaram hormnios. Nesse papel preciso
interpretar um lado masculino sem hormnios, e um assunto
que discutimos muito, porque naquele tempo no havia
hormnios [sintticos]. (RAMREZ, 2015)

H uma contradio aparente entre

diretor e ator. O primeiro alega a
feminilidade de Redmayne para compor a
personagem, o segundo um lado
masculino inerente s pessoas trans.
Redmayne desconsidera que atores
interpretam e, do mesmo modo que ele poder
fazer aflorar uma feminilidade, atrizes trans
no seriam capazes de evocar uma Figura 26 - Eddie Redmayne em cena de "A garota
dinamarquesa", 2015
masculinidade? Todas as pessoas/atrizes
trans fazem uso de hormnios? O que surge ento a questo da exotificao como paradigma,
um conceito essencializado [...] marcado pelas expectativas de estabilidade estereotipada e de
invariabilidade (Bahri, 2013 p. 669).

Na verdade, exotificao e essencialismo so dois eixos pragmticos que se

relacionam e estabelecem significados mutuamente. Justamente porque funcionam operando
silenciamentos e, consequentemente, produzindo assujeitamentos. Pessoas trans so usadas
como token 31 ou so tokenizadas. Diversas autoras feministas, como Pina Webner (1997),

31
Tokenizar quando uma pessoa, acusada de alguma opresso, j vem com a resposta pronta, mas eu at tenho
amigos que so, como uma tentativa de invalidar a crtica que est recebendo. (Beira, 2015)
 63

Salman Rushdie (1995), Deepika Bahri (2013) tratam do essencialismo como dispositivo que
acompanha a guetizao ou marginalizao de certas subjetividades. Para Bahri (2013)

O estudo de qualquer coletividade identitria deve enfrentar o

problema do essencialismo, primeiro no sentido de como ele
funcionava ou continua a funcionar na descrio, feita pelos
outros, de determinada coletividade e, subsequentemente, no
sentido de como essa categoria costumava descrever, diferenciar
e sustentar a coletividade em questo.

Dada a importncia da identidade e da cultura tanto nos estudos

ps-coloniais como nos estudos feministas, no surpreende que
as discusses sobre o essencialismo se sobressaiam nessas reas.
As prticas coloniais de orientalismo ou exotismo se apoiam em
uma srie de essencialismos que podem persistir na fase ps-
colonial e neocolonial atravs das categorizaes coletivistas que
criam guetos e causam divises. (p. 669)

O ato de criar guetos e divises, est intrinsecamente relacionado ideia de diferena,

as quais Preciado desconstri em seu ensaio, por isso devemos ter cuidado ao discorrer sobre
temas como identidade e diferena. O risco sempre a tokenizao das alteridades, uma prtica
comumente difundida entre os opressores. Algo que se constri nas prticas discursivas que
fazem ecoar paradigmas do cistema.

A exotificao, por sua vez, o

dispositivo capaz de tornar extico, atravs do
olhar e das prticas, Outros. o que torna
indivduos interessantes, a partir de
determinados contextos, mas que de alguma
forma no os incluem na lgica de cidadania
vigente. Em outros termos, o dispositivo que
desumaniza educadamente, portanto uma
Figura 27 - Hijras, ano e autor desconhecidos
forma igualmente cruel de alimentar o
espetculo (Debord, 1997). A exotificao, tal qual a mistificao, reitera constantemente a
norma e sustenta margem todos aqueles tidos como exticos, uma prtica comum em
cistemas religiosos. Esses indivduos so ideais para manuteno da poltica capitalista, moral
e segregativa em voga em diversas sociedades. Um exemplo disso so os programas e revistas
sensacionalistas estampam em suas chamadas ou capas pessoas trans, normalmente com
 64

chamadas questionveis de gosto duvido do tipo fulana de tal vai mudar de sexo, e as figuras
mistificadas das hijras32.

O cistema precisa ser

alimentado constantemente; a
mquina o capital, os corpos so
commodities. Neste sentido, o
essencialismo ganha forma porque
ele opera como o grande mantedor da
norma, do sistema de inteligibilidade
de gnero e da poltica sexual que
estabelece quem so os normais e
quem so os anormais. Dos corpos
legtimos aos ilegtimos, os Figura 28 - Judy Chicago - Birth tea in The birth project, 1980/1985

esteretipos essencialistas podem ser e tm sido usados para inferiorizar e privar de direitos,
criar hierarquias raciais e explorar (Bahri, 2013 p. 670). Diversos foram os mecanismos
utilizados para manuteno de uma poltica essencialista do cistema, seja atravs das pinturas
que tratem e naturalizem a questo do olhar sobre a mulher cisgnero, seja atravs de outros
meios para exerccio social que ecoem o patriarcado. Contudo, a questo do essencialismo
to patente no modus operandi artstico e social que mesmo artes ditas feministas
operacionalizam tal dispositivo quando, por exemplo, no contemplava questes relativas
mulher negra ou representaes que no exprimiam uma noo mais ampla de gnero.
Estratgias de resistncia ao regime visual dominante baseado na postura do olhar ativo
feminino (Marques, 2014 p. 68) tm sido colocadas em prtica desde fins do sculo XIX.
Entretanto, dadas as circunstncias temporais, tais estratgias continuaram respondendo a um
binrio de gnero eloquente; o corpo sexuado cis! Porm, as prticas de resistncia
perpetradas por mulheres cisgnero foram fundamentais para construo no s de um novo
olhar mas, tambm, para um novo saber a respeito dos corpos, sexualidades e gneros.

No contexto dos movimentos artsticos feministas, Judy Chicago,

Mary Kelly e Barbara Krueger ocupam um lugar especial,
embora correspondam, em termos artsticos e conceituais, a
momentos e teorias diferentes do pensamento sobre as questes

32
Para alm das questes histricas sobre castas indianas, na contemporaneidade um movimento poltico das
prprias hijras tem buscado descontruir a lgica segregativa e mistificada das mesmas, para saber mais ver o
documentrio Mistrios da Sexualidade disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=HbHsMQYNkaU.
 65

de gnero.

No incio dos anos 70, Judy Chicago desenvolveu um percurso

de pesquisa sobre a diferena de gnero na expresso artstica em
conjunto com Miriam Shapiro. A sua principal preocupao era
a de compreender como a natureza feminina se diferenciava na
produo artstica. Nesse sentido, procuraram as marcas de uma
sensibilidade artstica especificamente feminina em pinturas e
esculturas feitas por mulheres. Em resultado, elaboraram uma
teoria sobre a existncia de um imaginrio feminino, a que
chamaram iconologia vaginal, justificado por uma experincia
social, biolgica e sexual essencialmente diferente da masculina
(Marques, 2014 p. 68).

A iconologia vaginal (ver figuras 2 e 28) embora sugira um mtodo de produzir

visibilidade aos corpos femininos e, de certo modo, denunciar o patriarcado no qual as artistas
feministas estavam condicionadas, continuou operando dentro dos pressupostos essencialistas
porque ainda residia no interior de uma lgica operacional normativa que no representava
determinados segmentos no escopo do prprio feminismo que luta por outras tantas mulheres.
Nesse sentido, as mulheres que no possuem vagina e/ ou pessoas no binrias no poderiam
estar operando dentro desse sistema poltico de visibilidades. Assim, o transfeminismo busca
retirar a essncia, desnaturalizar, desarticular e subverter qualquer poltica sexual normativa ou
opressora, seja voc cis ou trans. Embora eleve pessoas trans ao status de homens e mulheres
(categorias essenciais a priori), trata-se de uma poltica que resgata a humanidade de indivduos
no normativos, retirando do genital sua condio sine qua non. A essncia ressignificada
e o conceito de identidade questionado a partir de outros paradigmas que visam estabelecer
relaes no inteligveis entre sexo, gnero e sexualidade. Assim;

A questo do essencialismo que rodeou o trabalho sobre a

categoria mulheres na produo artstica de Judy Chicago pode
ser lida comparativamente com outras obras de artistas feministas
contemporneas como Mary Kelly, influenciada pelas ideias ps-
estruturalistas e preocupada em expressar na sua arte os
processos de construo social da subjetividade de gnero. A
historiadora de arte Griselda Pollock coloca os termos deste
debate entre essencialismo e construtivismo quando fala da
necessidade de um projeto feminista de maior alcance estratgico
que no consista simplesmente em substituir determinadas
imagens opressivas por outras imagens feitas por mulheres e
sobre mulheres, mas antes em desconstruir os processos atravs
dos quais se produz o significado e o sujeito adquire uma posio
de sujeito sexuado (Pollock & Mayayo apud Marques, 2014, p.
69).
 66

O pensamento de Judith Butler tambm nos permitiu estabelecer um arcabouo terico

que busca desnaturalizar o cistema e reconfigurar relaes de poder dominantes que esto
postas atravs de saberes hegemnicos, dentre eles a cultura visual;

A sua concepo performativa da identidade ir tambm

influenciar a produo artstica e a histria da arte. Para Butler
(2007:49) o gnero no se constitui sempre de forma coerente
ou consistente em contextos histricos distintos para alm de se
entrecruzar com modalidades raciais, de classe, tnicas, sexuais
e regionais de identidades discursivamente constitudas. Assim,
impossvel separar o gnero das intersees polticas e
culturais nas quais constantemente se produz e se mantm. Por
isso, pergunta: ao invs de atendermos a uma concepo dual de
identidade de gnero baseada na correspondncia entre o sexo, o
gnero e o desejo, porque no conceber uma multiplicidade de
gneros, desejos e de sexos, tanto mais que possvel que o sexo
no seja to incontroversamente biolgico como se pretende?
Para subverter os termos que o discurso normativo usa para
fabricar a identidade de gnero, Butler fala da travestilidade
como meio de pardia ou ironia, pela reiterao exagerada da
mscara da feminilidade ou masculinidade que exibe. (Butler
apud Marques, 2014, p.70, grifo meu)

No nordeste brasileiro, um grupo chamado As travestidas criou obras que buscam se

apropriar de cones da histria da arte, tal qual fez Joel-Peter Witkin, confrontando normas que
bebam em essencialismos, como opera a perspectiva da iconologia vaginal. Um grupo de
travestis gerou polmica, quando do lanamento de seu calendrio intitulado Translendrio,
em funo da apropriao de smbolos religiosos. O que h, em fato, uma retextualizao e
ressignificao das obras; a ltima ceia, de Leonardo da Vinci, torna-se o ltimo truque
(fig. 29), a Monalisa, tambm da Vinci, torna-se somente Mona, etc. H uma estratgia
transfeminista evidente de questionamento onde, conforme diz Bahri (2013), o poder da
representao como uma ferramenta ideolgica tradicionalmente faz dele um espao disputado
(p.668), como j citado outras vezes. O propsito no reproduzir fielmente as obras
parodiadas, mas fazer ecoar questes sociais, trazendo uma dose de humor s clebres obras.

A marginalizao, a qual pessoas trans esto condicionadas historicamente (Silva,

2014), torna-se ento uma questo central no transfeminismo e nos estudos ps-coloniais. Para
alm da marginalizao geopoltica, que supostamente agrega valor de qualidade e legitimidade
histrica e intelectual a determinadas regies do globo, h a marginalizao de subjetividades
cujo choque de foras empurra para a margem da sociedade determinados tipos de indivduos.
 67

Logo, temos que a

marginalizao , dentre os
eixos pragmticos para esse
trabalho, uma espcie de
dispositivo conjunto, ela
opera tenuamente em todos
os anteriores. Ou seja, ela de
certa forma escamoteada
pelas vicissitudes, prticas
e/ou discursivas, dos eixos
pragmticos. Justamente por
operar no essencialismo, ela
Figura 29 - Translendrio - O ltimo truque, 2012
exclui. Justamente porque
reside na exotificao, ela exclui. Por coadunar com a norma, ela segrega. E, por fazer parte de
representaes que operem na manuteno de um eu-normal, ela reitera uma exotificao que
a priori ficcional, ilusria e perversa. Entretanto, de todos os eixos pragmticos, os efeitos da
marginalizao so os mais facilmente percebidos em sua materialidade.

Sendo assim, uma histria da arte transfeminista ps-colonial aquela capaz de produzir
questionamentos e crtica a partir da perspectiva que coloca em xeque modelos cis-hegemnicos
e eurocntricos do fazer artstico que, de certo modo, condicionam modos de ver, de pensar e
produzir conhecimento. Nesse sentido, reforo novamente a afirmao de Preciado quando ele
afirma que o feminismo no um humanismo. Contudo, ele no fala de todo feminismo. H
feminismos humanistas que embora lutem pela igualdade de gnero ainda se mantm atrelados
a certas partes da tradio acadmica e artstica. O feminismo radical e queer por exemplo, no
seriam humanistas exatamente por ter como proposta poltica normas institudas e, nisso, a
tradio no caberia. Ou seja, esses feminismos rejeitam tanto a autoridade quanto a tradio.
Portanto, quando Erwin Panofsky (2009) defende uma histria da arte como uma disciplina
humanstica, dada as circunstncias do momento em ele escreve isso, de alguma forma essa
afirmao no se traduz no esboo de histria da arte que estamos tratando aqui. Uma histria
da arte que no existe mais porque a tradio no mais uma questo, ela foi superada! Torna-
se esgotada diante dos processos antropofgicos queer porque se o humanista opera na rejeio
autoridade, mas consoante tradio, a antropofagia est justamente se contrapondo, ou
melhor, se posicionando diante de uma tradio que normatiza! Assim, a histria da arte
 68

transfeminista fundamentalmente indisciplinar, muito prxima dos moldes daquilo que Luiz
Paulo da Moita Lopes (2006) defende para Lingustica Aplicada. Assim, as singularidades se
amplificam atravs de estticas que radicalizam a prpria noo de obra, como o faz a esttica
queer.

3.3 Volcano e Goldin: a dobra dos corpos desejantes, desnaturalizao e rupturas do

olhar.

No existe natureza alguma, apenas efeitos de natureza:

desnaturalizao ou naturalizao.

Jacques Derrida, Donner le temps, 1991

Figura 30 - Nan Goldin, After the show, 1992

Os corpos da multido queer so corpos possveis. Como vimos eles rompem com
qualquer estrutura de opresso, sacralidade ou mistificao para inscreverem-se no desejo, na
poltica e no campo das visualidades. Entendemos que Goldin e Volcano so dois artistas que
recondicionam essas posies de subalternidade e elencam visualidades potentes. Inicialmente
esse captulo foi pensado a partir da perspectiva dialtica, contudo notamos que a
perspectiva dialtica no suficiente para dar conta das imagens, e sobretudo dos corpos, que
estamos discutindo nesse trabalho, justamente porque a dialtica pressupe uma dicotomia;
 69

algo dado a priori, no sentido essencializante. Talvez tenha sido por isso que Deleuze (2001)
se posiciona no sentido de forjar um pensamento crtico dialtica. Em linhas gerais, a dialtica
prope uma materializao - no sentido do inteligvel e o que se prope aqui justamente
uma rematerializao crtica no sentido de apropriao da norma para produo, para o
forjamento de ideias-chave que nos permitam pensar a esttica queer no seu sentido mximo
de potncia. Julgamos que Volcano e Goldin lograram xito ao trazer superfcie esses corpos,
essas imagens da imagem.

Oras, a histria da arte vem se debruando na investigao sobre a relao entre

realidade e fico h muito tempo. Contudo no contemporneo33 que essa relao levada s
ltimas consequncias da crtica, a nvel imagtico, porque no contemporneo que tais
relaes, enquanto questes para a imagem, se implicam mutuamente e viram mtodo.
Percebam, portanto, que estamos tratando novamente de antropofagia. Quando se toma algo
dado para se repensar e apresentar algo tipicamente elaborado, aglutinado, h a um gesto
antropofgico. Como j foi dito anteriormente, o gnero para Butler, algo que reside na esfera
da fico. Quando se toma essa fico como crtica e se apresenta, na superfcie da imagem,
uma reflexo sobre a mesma, temos um movimento que no reside mais no campo dos debates
que essencializam os corpos e subjetividades. para fugir de qualquer perspectiva
conservadora que abrimos mo do pensamento dialtico. nesse sentido que adotamos o
conceito de dobra como paradigma epistmico. Por que no s buscamos pensar e discutir ou
criticar uma filosofia/arte da diferena e filosofia/arte representativa, mas uma arte da
multido. Logo;

A filosofia de Deleuze se baseia em um conflito amplo, um

confronto entre dois modos de pensar. De um lado, a "filosofia
da representao", o primado identidade, do outro, a "filosofia
da diferena", na qual se pensa a diferena enquanto tal. Deleuze
se prope a pensar a relao do diferente com o diferente, sem
submet-lo a nenhuma forma de representao que o reconduza
ao "mesmo". Seria a alternativa entre o poeta e o poltico. O
primeiro tem um poder criador, que afirma a diferena e perverte
as ordens, num estado de revoluo permanente. O segundo
aquele que nega a diferena, pois quer conservar uma ordem
estabelecida, ou estabelecer um mundo que solicite as formas de

33
Na realidade, essa relao passa a ser questionada, sobretudo, a partir do modernismo europeu e nas
experimentaes com os modos de pensar tcnicas de ver (Crary, 2012 e Frascina, Blake, Fer, Garb & Harrison,
1998)
 70

sua representao. Nietzsche foi quem melhor observou o

conservadorismo da dialtica (Campos, 2008 p. 2).

Se a dialtica se sustenta no conservadorismo, ela, portanto, ir operar dentro das

estruturas normativas do gnero e da sexualidade porque estar sempre pressupondo um outro.
Estou outro dever sempre atender determinados requisitos de legitimidade. A exterioridade da
norma pode ser pensada a partir da explorao ttil da fita de Moebius, por exemplo. Essa
relao infinita entre interior e exterior aqui toma uma das formas da antropofagia: onde h
poder, h resistncia! A existncia queer resistncia. Uma (re) existncia que toma para si
o seu corpo e faz da norma seu alimento de subverso. Nan Goldin e Volcano so exemplos de
artistas que operam nesse limite entre norma/ instituio e desnaturalizao/ possibilidade, e
de certa forma o destri! Logo, a dobra ir operar em paralelo com esses territrios existenciais,
algo que, em sntese, nos remeteria diretamente cartografia, justamente porque a dobra
exprime a inveno de diferentes formas de relao consigo e com o mundo ao longo do tempo
(Silva, 2004 p. 55). H ento, uma relao entre produo de subjetividade e modos de
subjetivao que so problematizados a partir do pensamento de Deleuze (1991).

Para Rosane Neves da Silva (2004) a produo de subjetividade est implicada na

constituio de determinados territrios existenciais enquanto os modos de subjetivao
estariam relacionados com os processos onde se flexionam certos tipos de relaes de foras
que iro resultar na gerao de determinados territrios existenciais em uma formao histrica
especfica. Mas, por que isso faz sentido? Por operar enquanto mtodo para se pensar as
imagens de Goldin e Volcano e todo discurso que as atravessam. nesse sentido que a dobra
emerge como paradigma aqui. Porque ela

exprime tanto um territrio subjetivo quanto o processo de

produo desse territrio, ou seja, ela exprime o prprio carter
coextensivo do dentro e do fora (SILVA, 2004, p. 56)

atravs desse arcabouo terico que podemos pensar no s a arte produzida por
Volcano e Goldin, como a prpria experincia subjetiva contempornea. Aos refletirmos sobre
esses indivduos que compem o que estamos tratando como multido expressam modos
de subjetivao especficos porque traduz uma certa captura de subjetividade dentro de um
determinado sistema de cdigos[...] (ibid). Esse movimento infinito entre dentro e fora, que
pode ser lido se quiser como a oscilao no homognea na estrutura que regimenta as
normas de gnero e sexualidade, entra em coliso o tempo inteiro. O atrito, por sua vez,
produzir fissuras na prpria norma. No entanto, essas fissuras s podero ser compreendidas
 71

com o pensamento crtico exterior ideia de essncia. Est dada a relao direta com a epgrafe
deste captulo.

Produzir sentido nesse nvel de abstrao talvez no seja vivel se no pudermos

deglutir metaforicamente a prpria norma e pensarmos esses jogos de fora sobre os quais a
cartografia nos norteia. o que faz os artistas aqui citados; se propem a produzir imagens que
s possam se experimentadas fora da norma e com os sentidos, s olhar no basta, o que h de
concreto o desejo, so os corpos, a potncia. Mas para entender isso preciso ver! Uma
ao direta que produz, a partir das singularidades, efeitos que residem no plano da imanncia.
De acordo com o pensamento deleuziano, o plano de imanncia designa uma espcie de
topologia pautada a partir de emisses de singularidade que iro proporcionar ao pensamento
um tipo de experimentao infinita (Deleuze, 1974). Com efeito, o que faz Goldin e Volcano,
cada um a seu modo. Portanto, a ideia de singularidade, implcita sobretudo na prpria
dimenso da multido queer no seu carter micro, unitrio, individual/indivduo est aglutinada
nesse movimento produzido na relao desse dentro-e-fora que emerge no conceito de dobra.
A margem o centro e o centro a margem, lembra?

O trabalho de Goldin composto pela ordem de

significao dos corpos trans, fazendo emergir a beleza, a
multido e a singularidade. Nan Goldin mostra um ritual de
transformao permeado por uma outra espcie de beleza
inscrita na prpria superfcie dos corpos. A beleza em The Other
Side no um ideal clssico, ela emana do glamour, dos guetos
das noites de Chicago, Nova Iorque, Paris, Manila, Bangkok...
Goldin evidencia esse processo das artistas da noite, seus modos
de vida, suas feminilidades, seus corpos em transio, seios
desnudos, maquiagens perfeitas, etc., num realismo que no
exotifica, mas que glorifica essas subjetividades. O belo no
Figura 31 - Nan Goldin, Ivy wearing
a trade simetria, proporo e ordem, mas a desordem dos a fall, 1973

camarins, o brilho das roupas, os olhares e gestos. Ao observar as imagens atentamente,

possvel notar uma espcie de elo entre as transexuais do Ocidente com as do Oriente. Esse
turismo global que Goldin realiza traz superfcie de suas fotografias elementos de um
mundo aparentemente distante, mas terrivelmente prximo o qual a fora do cistema, sobretudo
no ocidente, insiste em escamotear, jogar para debaixo do tapete. Goldin produz visualidades e
 72

as coloca bem diante dos nossos olhos. Esse o dialogo que ela
prope, a dialtica entre mundos, no ocidente e oriente, mas
os mundos divididos pela norma. Goldin os sobrepe, fora a
ruptura hegemnica e introduz as transgeneridades como
potencias, mais que isso como forma de desejo, exuberantes,
belas! O que a artista est propondo na verdade uma
rematerializao dos corpos atravs da dobra do gnero.
Segundo Judith Butler; Figura 32 - Nan Goldin, Untitled,
1992

A categoria do sexo , desde incio, normativa: ela

aquilo que Foucault chamou de ideal regulatrio. Nesse
sentido, pois, o sexo no apenas funciona como uma
norma, mas parte de uma prtica regulatria que produz
os corpos que governa, isto , toda fora regulatria
manifesta-se como uma espcie de poder produtivo, o
poder de produzir demarcar, fazer, circular, diferenciar
os corpos que ela controla. Assim, o sexo um ideal
regulatrio cuja materializao imposta: esta
materializao ocorre (ou deixa de ocorrer) atravs de
certas prticas altamente reguladas. Em outras palavras,
o sexo um construto ideal que forosamente
materializado atravs do tempo. Ele no um simples
fato ou a condio esttica de um corpo, mas um processo
pelo qual as normas regulatrias materializam o sexo e
produz essa materializao atravs de uma reiterao
forada destas normas. (Butler, 2010 pp. 153 - 154)

Oras, se a materializao ocorre na reiterao das normas, o

que as personagens de Goldin esto fazendo justamente um
processo inverso. Elas so tidas como homens que mudam de sexo
ou homens que se vestem de mulher, no senso comum, mas aqui
esto se reapropriando da categoria sexo para desmaterializar e,
assim ento, rematerializar a prpria noo de gnero. Nesse sentido,
consistiria numa reiterao inversa da norma. Em outras palavras, a
prpria subverso da norma. Butler explica que Figura 33- Goldin, Bea as
Blond Venus, 1973

No se pode, de forma alguma, conceber o gnero como

constructo cultural que simplesmente imposto sobre a
superfcie da matria quer se entenda essa como o
corpo, quer como suposto sexo. Em vez disso, uma
vez que o prprio sexo seja compreendido em sua
normatividade, a materialidade do corpo no pode ser
pensada separadamente da materializao daquela norma
 73

regulatria. O sexo , pois, no simplesmente aquilo

que algum tem ou uma descrio esttica daquilo que
algum : ele uma das normas pelas quais o algum
simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica um
corpo para a vida no interior do domnio da
inteligibilidade cultural (p. 154 155)

Essa a noo radical, e necessria, que prope

o sexo, e portanto o gnero, como algo produzido no
interior de uma norma para manuteno de privilgios
que bebem na fonte biologicista, cristalizada nos
discursos hegemnicos do poder. Portanto a
transexualidade, a travestilidade, etc., esto no s esto
produzindo resistncia hegemonia de gnero/sexo,
mas estaro a todo tempo interrogando a prpria norma.
O trabalho de Goldin ao valorizar os corpos trans est
operando fissuras micropolticas na norma. O corpo
queer, como j dissemos, estar, assim, produzindo
poltica em modo 24/7. Goldin traz luz sujeitos
(Bonilha, 2011), no sentido mais amplo dessa palavra,
no mais seres msticos, exticos ou cpias Figura 34 - Goldin, Crystal with her friend,
1973
falsificadas, simulacro de mulheres, mas simplesmente sujeitos em toda sua potncia.

Por sua vez Volcano apresenta todo seu universo por uma tica bastante peculiar. Toda
violncia que Preciado chama de tecnologias de gnero que como vimos tem sua gnese no
monesmo. De fato, os processos mdicos so extremamente violentos e Volcano,
aparentemente faz questo de denunciar tais processos em parte de sua obra. O protocolo
mdico, linhas gerais, consiste em classificar o corpo do nascituro em macho ou fmea.
Entretanto, em alguns indivduos tal classificao no to simples em funo da (de) formao
de suas genitlias. O simples ato de riscar num papel feminino ou masculino para que se
tenha, nos moldes da nossa cultura, um documento oficial o qual dar inicio a todo o processo
de registro civil nem sempre to fcil. Preciado em Manifesto Contrassexual (2014) nos
conta que toda prerrogativa residir em torno do quo real o rgo do nascituro. Segundo
ele;

Do ponto de vista contrassexual, critrio cientfico e

critrio esttico trabalham em unssono em matria de
reatribuio do sexo a partir do momento em que
 74

dependem de uma nica ordem poltico-visual: qualquer

corpo sem partes genitais externas suficientemente
desenvolvidas, ou que no possam ser reconhecidas
visualmente como pnis, ser sancionado e identificado
como feminino (p.138)

O autor demostra que, na realidade, isso est condicionado um critrio utpico que,
em linhas gerais, consistem em medir o clitris/pnis para se chegar um consenso.
Dependendo de quantos milmetros possua tal conformao anatmica, o beb intersexo ser
considerado menino ou menina. E, a partir desse momento, que uma srie de cirurgias se
iniciaro, bem como os processos de reposio hormonal. Ento percebam que retornamos ao
tema do monesmo. Preciado explica que

Os corpos que se apresentam ante uma explorao visual

como intersexuais so submetidos a um alonga srie de
operaes genitais que duram at o momento da pr-
adolescncia. Segundo o modelo de Money, se o recm-
nascido intersexual, depois da anlise cromossmica,
considerado geneticamente feminino (XX), a cirurgia
intervm para suprimir os tecidos genitais que poderiam
ser confundidos com um pnis. A reconstruo da vulva
(junto com a reduo do clitris) comea geralmente aos
trs meses. Se o rgo visvel se parece ao que a
terminologia mdica chama de um pnis-clitris, essa
operao implica, na maioria dos casos, a mutilao do
clitris (p.134)

A questo que alm de retirar, na maioria das

vezes, a sensibilidade dos rgos futuramente
sensveis. Retira do prprio indivduo a autonomia
para decidir mais tarde seu prprio gnero e optar, ou
no, no futuro, por cirurgias de reconstruo"
genital. Muitas vezes um beb designado como de
determinado sexo/gnero nesse processo violento, se
entender o oposto. Algo semelhante aconteceu
quando de uma cirurgia de circunciso onde a criana
teve seu pnis mutilado e Money props que a criana
fosse criada como sendo do sexo feminino e uma sria
de outras cirurgias se estabeleceram a partir de ento.
Figura 35 - Volcano, TransCock, srie
Este caso foi devidamente discutido no documentrio Transgenital landscape, 1996
 75

Mistrios da Sexualidade34, tendo como resultado o

suicdio do indivduo. Entretanto, as imagens de
Volcano nos traz uma outra questo; o insucesso das
cirurgias de readequao de sexo dos homens
transexuais. Na verdade, no bem um insucesso, mas
sim uma espcie de denuncia ao protocolo mdico, que
tambm foi criticado Preciado, e que consiste em
resultados pouco satisfatrios e que muitas vezes
comprometem a sade do prprio homem transexual.
Em sntese algumas tcnicas se concretizam na retirada
de tecido e msculos de parte do corpo desses homens
Figura 36 - Volcano, Hermaphrodite Torso, srie
Classics, 1999 para se criar pnis cujo resulto esttico no se
assemelha um pnis tal qual as cirurgias das mulheres trans se assemelham uma vagina cis.
Alm disso, muitas vezes esses homens acabam desenvolvendo dificuldades motoras em funo
da retirada de material corpreo. A tcnica mais satisfatria, entretanto, consiste na chamada
metoidioplastia, onde o micro pnis se desenvolve a partir da gesto de testosterona e tcnicas
cirrgicas para fechar o canal vaginal e construir os
testculos. Alm da retirada do tero. Preciado (2014)
denuncia que h um discurso simblico extremamente
perverso no que tange a reconstruo genital dos
homens transexuais, tal qual das pessoas intersexuais.
Para ele, essa ineficcia cirrgica escamoteada
atravs do discurso pelo qual se afirma que os homens
trans no sentem necessidade da reconstruo genital,
que eles se satisfazem atravs da retirada das mamas.

Mas Volcano produz traz outras visualidades,

dos Drag Kings aos dildos, ele constri todo um
repertrio queer. O mundo de Volcano o um mundo
de uma multido. Uma profuso de corpos que se
reiteram na manuteno do desejo, do signo Figura 37 - Volcano, Big DaddyMomma, srie
35 Drag King, 1997
farmacopornogrfico como o xtase da vida

34
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=HbHsMQYNkaU
35
ver Testo Yonqui de Preciado, 2008
 76

subalterna. A norma no existe para Volcano,

alis, ela simplesmente um objeto de chacota.
Algo que se dilui no s nos olhos do espectador
de suas obras, mas nos prprios corpos que tomam
a superfcie das suas imagens. como se a
mensagem implcita de Volcano fosse somente
nos agenciamos nas multiplicidades. Trata-se da
crtica ao cistema que inventa um humano que no
existe nas prticas sociais. Contudo, a esttica que
Volcano elenca perturbadora, das cores intensas
e quentes um preto e branco e sombreados que
fazem vir cena s os elementos que lhe interessa
mostrar. Uma construo perspectivada (no do
modelo clssico) e talvez essa no seja a melhor
palavra que conduz o olhar. Praticamente um
Figura 38 - Volcano, Lesbian Cock, Londres, 1991
convite ao espectador a misturar-se imagem, a
sentir esses corpos disformes. O tato o prprio olhar. Volcano brinca com os sentidos o tempo
inteiro. Na figura 36, a sensao a de que o objeto est colado na superfcie da imagem,
em funo de um jogo entre claro e escuro. No h propriamente uma preocupao com a
ocupao espacial, to pouco a relao entre fundo e superfcie porque s o que se mostra o
quer se mostrar. uma reconduo do prprio olho que ser devidamente orientado pelo jogo
de luz que o artista utiliza. Isso tambm fica evidente na srie Fluidfire, onde Volcano utiliza
as cores como um arcabouo imagtico para diluio da prpria composio espacial.
Novamente, salta aos olhos somente o que tem que vir superfcie.

Por fim, o que entra em cena a partir da esttica queer, alm da multido de corpos que
ela elenca, a prpria noo poltica de construo de sujeitos. Uma construo que no
depender exclusivamente de sujeitos trans, nem cis, mas de um conjunto de prticas cuja
engrenagem est localizada na deglutio da norma, o que tratamos aqui como antropofagia
queer. As visibilidades, as prticas sociais, os movimentos, os manifestos, as performances, as
transformaes corporais, as violncias... tudo entrar em jogo, em cena afim de ressignificar
os meios hegemnicos pelos quais o cistema vem se sustentando discursivamente,
epistemologicamente, etc. A antropofagia queer pode soar utpica, mas ela surge como mais
um meio de questionamento, ou melhor, uma forma de escancarar a fico e a perversidade da
 77

norma socialmente construda sobre gneros. Embora,

a definio de queer utilizada aqui possa soar universal
ou universalizante, ela est operando em oposio
radical a este paradigma porque o universal pressupe
o homogneo, o binrio, o essencialista, o normativo...
a ideia aqui que o queer est sempre se produzindo,
operando nas fissuras, nas brechas, no micro, por fim
nas prprias singularidades, tornando visveis as
opresses de gnero e sexualidade que nos aprisionam
em caixas, tal qual uma mquina de produo em srie;
algo fundamentalmente fictcio. O queer quem
denuncia a fico da norma. Portanto a multido queer Figura 39-Volcano, Touch, da Srie Fluidfire,
2000
em si heterognea, por fim: ANTROPOFGICA!
 78

4. Concluso

A produo dos sujeitos um processo plural e tambm

permanente. Esse no , no entanto, um processo do qual os
sujeitos participem como meros receptores, atingidos por
estncias externas e manipulados por estratgias alheias. Em
vez disso, os sujeitos esto implicados e so participantes
ativos na construo de suas identidades. Se mltiplas
instncias sociais, entre elas a escola, exercitam uma
pedagogia da sexualidade e do gnero e colocam em ao
vrias tecnologias de governo, esses processos prosseguem e
se completam atravs de tecnologias de autodisciplinamento
e autogoverno que os sujeitos exercem sobre si mesmos.

Guacira Lopes Louro, O corpo educado, 2010

bastante representativo que a antropofagia tenha como origem a imagem produzida

por uma mulher e que esta imagem, o Abaporu, se sustente na transgresso da norma acadmica.
A transgresso das propores naturais de seres vivos, reais... O queer tambm se sustenta na
transgresso. Nas transgresses de normas que aprisionam o corpo, que subalternizem, que
colonizem identidades tidas como desviantes. Embora a esttica queer tambm seja realizada
por artistas trans, a maior parte da produo pictrica, mesmo que operem no sentido de
valorizar tais corpos, so efetivadas por artistas cis. Isso no exatamente um problema, mas
um indcio de que ainda temos que construir prticas de insero de pessoas trans nos espaos
institucionalizados da arte. Alm disso, indica que a produo trans pouco difundida dada a
dificuldade de localizao de tais artistas e suas obras. Se digitarmos no Google por exemplo,
queer art o resultado trar a produo de diversos artistas cis que produziram arte queer.
Contudo, no podemos afirmar que se trata de um processo transfbico pois estaramos
historicizando todo o sistema da arte. Se a categoria trans como identidade poltica algo
que surge no alto sculo XX, olhar imagens produzidas antes disso em busca de uma identidade
trans negada pode funcionar como um anacronismo prejudicado, ou seja, no mau sentido.
igualmente curioso que a maior parte dos artistas trans, apresentados nesse trabalho, estejam ou
sejam do Canad, um pas reconhecidamente tolerante. Tambm, fato que,
proporcionalmente, existe menos indivduos trans que no trans, h pesquisas que do conta
disso (Silva, 2014). O que explicaria, em tese, a pouca presena de pessoas trans no universo
da arte. Mas, ser que s isso? Aparentemente, no!
Uma obra de arte um evento. Corpos, objetos, visualidades, linguagem os modos
de produo e de significao tambm convergem nos modelos de produo de sujeitos. A
singularidade, a diferena, os pontos em comum... A esttica queer no propriamente
universalista, mas se expande atravs de diferentes meios (fotogrficos, performticos, etc.)
 79

para trazer ao plano da visualidade um determinado tipo de sujeito, um sujeito queer, um sujeito
historicamente afastado de espaos institucionais de saber e de poder. A fora da antropofagia
queer capaz de produzir abalos sistemticos no cistema; instituies hegemnicas e modos
de produo de subjetividade. Produz no s visibilidades, mas reflexes, questionamentos,
deixa o espectador intrigado, ecoa como potncia. Potncia de corpos, multido de corpos! A
multido est marcando sua presena nas artes visuais, no teatro, no cinema, nas passarelas de
moda com Marco Marco e suas modelos fora do padro, na msica com Titica, nas artes com
Volcano, Kama e outros, nas revistas, nos documentrios, nas universidades...
Artistas cis e trans esto produzindo obras cuja funo tambm pode ser lida como
desconstruo de normas. Uma das coisas que notamos foi a dificuldade ao acesso de material
no campo da histria e critica de arte. A maior parte da bibliografia trazida nesse trabalho
exterior a esse campo do saber. Por que ser? preciso desconstruir para construir; construir
novos saberes, novas visualidades; visibilidades! Notamos assim, que ao se apropriarem de
modos ou requisitos de produo institucionalizados, como por exemplo a pintura ou fotografia,
esses artistas operacionalizam uma espcie de antropofagia. Deglutem, mastigam, ingerem os
processos institucionalizados como mtodo, como estratgia, afim de expelir visibilidades no
normativas e se inserirem em espaos hegemnicos ocupados historicamente por foras
patriarcais. Por exemplo, fotografa-se uma critica mimeses atravs de processos tradicionais de
fotografia, mas no se opera na essencializao da mimeses, sabem por que? Porque para o
queer a mimeses est relaciona prpria fico, o que se faz a crtica dessa fico. A diferena
est posta na relao espectral da cultura que, em linhas gerais, produz outras significaes que
extrapolam os campos dos discursos comuns e subjetivados.
operando nessa perspectiva antropofgica que a multido queer e a esttica queer pe
em crise a prpria noo de obra, do que produzir arte e, alm disso, a prpria noo do que
gnero, a prpria noo de que sujeito aquele que reitera determinados padres em suas
performatividades! No se trata apenas em criar conceitos contemporneos afim de dar conta
desse momento ps-identitrio, mas colocar em crise, em promover a destituio da aura de
obra prima e da aura cisheterocntrica de legitimidade de corpos, de subjetividade e de
apropriao de espaos institucionais de poder. Nesse sentido a modernidade e a
contemporaneidade se encadeiam so acontecimentos que no devem ser compreendidos
isoladamente porque propem uma crtica cada vez mais intensa da prpria natureza seja no
sentido de produo visual de obra (na modernidade), seja no sentido essencialista do gnero e
sexualidade cuja a crtica vem sendo aprofundada desde o final do sculo XX e
fundamentalmente nas primeiras dcadas do sculo XXI. No h essncia que anteceda, ou
 80

melhor, que oriente um modus operandi. O que h so crises que iro produzir
questionamentos diversos, rizomticos, contnuos!
Portanto, h uma espcie de continuidade (no entenda como evolucionismo) na esttica
antropofgica queer porque o que se inicia no moderno levado s ltimas consequncias no
contemporneo, uma espcie de anarquismo total nas artes, nos movimentos sociais, nos
corpos! A multido queer conclama sua fora atravs de processos que produzem outras
visibilidades!
No campo das artes, em princpio, as imagens, de modo geral, retratavam temas bblicos,
sagrados e ou/msticos. Com o advento do modernismo, uma parcela inumana passa a figurar
os quadros, as fotografias. neste momento de democratizao" da arte que comeam a surgir
personagens abjetos. importante frisar que a histria da arte sempre respondeu interesses
polticos, sociais e econmicos. Os sculos XVIII e XIX caracterizam tempos de profundas
transformaes sociais; o primeiro foi classificado como sculo das luzes e o segundo, podemos
dizer, que ecoou e concretizou todas as transformaes iniciadas no anterior: cientficas,
tecnolgicas, sociais, etc. Comeam a surgir personagens abjetos, a burguesia intensifica seus
interesses econmicos e as revolues francesa e industrial transformam dramaticamente a
sociedade. Com isso o gueto passa a receber o holofote dos artistas que j no estavam mais
interessados no rigor classicista da forma e da harmonia. O interesse era trazer um outro olhar
ao palco da arte: a puta, o sexo, o progresso, etc. , portanto, no sculo XX, com Duchamp e
outros pioneiros que intensas transformaes so tomadas como propriedade para esvaziamento
das normas pictricas e j na segunda metade do sculo, o gnero e todas as implicaes que
partem dele tomam o front de batalha. Se no sculo XIX as teorias deterministas de Cesare
Lombroso 36 , por exemplo, eram subterfgios para marcar alteridades, no sculo XX, o
monesmo atravs das tecnologias de gnero fbrica de subjetivao constroem uma (ir)
realidade em corpos anormais. Mas uma efervescncia comear a ser rizomatizar e produzir
resistncia! Essa efervescncia tem incio na dcada de 1960 quando diversas mulheres cis
comeam a se organizar em diferentes frentes e reas do saber; o patriarcado comear a sentir
abalos de maneira cada vez mais intensa. importante que se tenha mulheres cis ocupando
espaos institucionalizados de poder. Contudo mais importante ainda se essas mulheres
puderem operar com perspectivas amplas de gnero. para preencher uma lacuna deixada pelo
feminismo que surge a teoria queer e pouco depois o transfeminismo. Agora uma multido de

36
Lombroso considerado pai da antropologia criminal. Em linhas gerais, sua teoria problematizava a identidade
do criminoso atravs de traos fsicos e raciais. Tratava-se na verdade de uma teoria racista que condicionou o
negro um status de perigoso, portanto passvel de correo e isolamento social.
 81

corpos pretos, brancos, alto, baixos, gordos, gays, trans. enfim, uma multido de anormais
gritam juntos contras opresses cotidianas. Produzem manifestos, produzem vdeos-
documentrios, ocupam espaos acadmicos de privilgios, criam fotografias, criam arte... uma
multido que, parafraseando Volcano, nomeia a si mesmo! O bordo meu corpo, minhas
regras se intensifica e agora produzem visibilidades. No h mais seres msticos, no h mais
circos para alteridades! O que h so estruturas sexopolticas que tentam reviver um passado
de condicionamento de subjetividades que esto falidas! O campo artstico incorporou,
aparentemente, em definitivo essa nova demanda. Cada vez mais mulheres cis vo ocupando
espaos na produo pictrica em diversos nveis, cada vez mais homens e mulheres trans vo
se tornando protagonistas de suas prprias histrias e disputando espaos hegemnicos. Ainda
h um longo caminho a ser percorrido; como maior visibilidade, direitos civis, equiparao de
salrios, etc., mas na medida em mulheres cis ou trans se inserem nos espaos de arte, as
visibilidades tornam-se mais potentes! uma forma de visibilidade sempre poltica. A arte
um campo da cultura capaz de tencionar paradigmas, a tenso est dada a partir da esttica
queer e tudo que dela possa surgir. Mas ainda precisamos que essas imagens se tornem mais
acessveis, necessrio desconstruir saberes que ainda bebem do conhecimento que se produziu
no sculo XIX. Precisamos estabelecer, portanto, outros discursos, discursos contra
hegemnicos.
De modo que toda uma estrutura de opresso patriarcal, que comeou a ser questionada
por mulheres revolucionrias e dcada aps dcada foi reverberada, sofra um profundo e
definitivo abalo. O cistema, produtor de processos hegemnicos de subjetivao, aparentemente
comeou a ruir! a fora da antropofagia queer, a fora de uma multido!
 82

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Anexos

Imagens do artista Del LaGrace Volcano

The artist as a young Herm, 2000

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Penis Envy, srie Classics, 1999

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Imagem da artista Mirha-Soleil Ross

Bard.Ash, video Performance, 2013. Disponvel em https://vimeo.com/69037451

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Imagem da artista Erica Rutherford

We cant all be perfect, serigrafia, 1970

 90

Imagens da artista Micha Cardenas

Becoming dragon, vdeo performance/ vdeo realidade, 2009. Disponvel em

https://vimeo.com/azdelslade

Technosexual, vdeo performance/vdeo realidade, 2010. Disponvel em https://vimeo.com/17327204

 91

Imagens da artista Zachary Drucker

The Inability to be Looked at and the Horror of Nothing to See, performance, 2009.
Disponvel em http://zackarydrucker.com/performance/the-inability-to-be-looked-at-and-the-
horror-of-nothing-to-see/
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Imagem da artista Diane Arbus

Travesti em baile drag, Nova Iorque, 1970

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Imagens do artista Robert Mappethorpe

Lisa Lion, 1981

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Self Portrait, 1980