ndice

Intr oduo Geral a os Profetas Menor es ...................... 15

Lio 1 - Osias ...................................................... 19

Joel ......................................................... 29
Ams ...................................................... 36

Lio 2 - Obadias .................................................... 45

Jonas....................................................... 57

Lio 3 - Miquias .................................................. 69

Naum ...................................................... 83

Lio 4 - Habacuque ................................................ 95

Sofonias .............................................. .107
Ageu ................................................... 114
Lio 5 - Zacarias ............................................... 121
Malaquias ............................................ 131

Refer ncias Bibliogrficas ................................... 145

13

Introduo Geral
Profetas Menores

Iniciamos agora o estudo dos pr ofetas qu e

deixaram as suas mensagens r egistradas em livros.
Tomando o cativeir o babilnico como ponto de refer ncia,
eles podem ser divididos em:
Profetas que atuaram antes do Cativeir o:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Isaas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Jer emias.
Profetas que atuaram durante o Cativeir o:
Jer emias, Ezequiel, Daniel.
Profetas que atuaram aps o Cativeir o: Ageu,
Zacarias, Malaquias.
Estudaremos nestas lies os livr os dos
Profetas Menor es. So chamados Menor es no por causa
da sua importncia, mas em r elao ao seu tamanho, e a
esse respeito esto em contraste com os escritos dos
Profetas Maior es.
Os Profetas de
Os Profetas de
Israel
Jud
Osias, Ams Obadias,
Joel,
Miquias,
Naum,
e Jonas.
Habacuque
e
Sofonias.

Os Profetas do
Ps-cativeiro
Ageu, Zacarias e
Malaquias.

Os doze Profetas Menor es, embora apresentem

proporcionalmente textos menos extensos
15

que os chamados Profetas Maior es, for mam um bloco de

livros divinos que primam pela limpidez de estilo, pela
dinmica da linguagem, pela riqueza de seu contedo.
Seus autor es no relatam apenas os problemas
polticos, sociais e r eligiosos do povo de Israel, mas
clamam contra o pecado, a injustia e a apostasia;
convidam ao retor no, fidelidade e ao arrependimento;
anunciam a miser icrdia, a graa e o per do de Deus;
pregam a lei em todo seu vigor e o evangelho em todo seu
consolo; apontam para a vinda do Messias que h de
reinar em Israel (Mq 5.2), o Rei, Justo e Salvador, qu e
anunciar a paz s naes (Zc 9.9 -10), e lanaro todos os
nossos pecados nas profundezas do mar (Mq 7.19).
Os textos so escritos antigos; passou -se mais
de 2.600 anos desde o seu surgimento, eis o divin o
paradoxo; apesar de sua antigidade histrica,
extraordinria e surpreendente a atualidade das mensagens
dos Profetas Menor es.
O seu contedo no envelheceu, no caducou,
no se desatualizou; traando um paralelo entr e o contexto
poltico, social e r eligioso do mundo de vinte e seis
sculos passados e o nosso sculo, fcil concluir que a
histria se r epete.
A mensagem dos Profetas Menor es nova,
atual e necessria ao homem do sculo XXI; torna -s e
urgente examinar, refletir, aceitar e proclamar o que Deus
est profetizando atravs dos Profetas Menor es.
Atravs deste estudo descobr ir emos que os
profetas menor es for mam ver dadeiras tochas acessas por
Deus, para orientar o povo rebelde em meio escurido da
desobedincia. Eram as vozes do Senhor constante ment e
chamando para o arrependimento e a reconciliao.

16

A Classificao dos Livros Profticos

Os autores dos livros profticos tinham estilos
prprios, pois eram homens que viveram em pocas
diversas, provenientes de vrias estirpes 1, com cultura e
poder econmico difer ente. Contudo, todos eram dotados
da convico de suas chamadas para o ministrio proftico.
A classificao dos livros profticos em
Profetas Maior es e Profetas Menor es no se deve a
importncia de uns em r elao aos demais, mas to
somente r efer e-se a extenso dos livros por eles escritos.
Os que escr evem livros mais longos so chamados Profetas
Maior es (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel). Os doze
profetas autor es dos livros mais br eves so ditos Profetas
Menor es (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).
Na for mao do Cnon hebraico do Antigo T estamento os
livros dos doze profetas menor es for mavam um s livr o
chamado O Livr o dos Doze. Provavelme nte agrupados
assim, por Esdras e a Grande Sinagoga, mais ou menos
em 425
a.
C., possivelmente com a finalidade de acomod -los
em um r olo.
As designaes Profetas Maior es e Profetas
Menor es foram dadas por Agostinho no princpio do
sculo IV d.C.
A abordagem no ser seqencial e sim
cronolgica, dentr o dos principais acontecimentos da
poca de cada um:
De 841-612 a.C. - Osias, Joel, Ams, Jonas, Miquias,
Sofonias e Naum. Os principais eventos histricos
relacionados ao povo de Israel foram a

Origem, tronco, linhagem, raa, ascendncia, cepa.

17

queda da supremacia Aramaica (800 a.C.), a

estruturao de Israel por Jeroboo II, a queda de
Samaria (722 a.C.) e o fim do Impr io Assr io (612
a.C.).
De 605-539 a.C. - Habacuque e Obadias. Os fatos
histricos foram a queda de Jerusalm (587 a.C.), o
cativeiro judaico e a derrota Egpcia (605 a.C.).
De 539-322 a.C. - Ageu, Zacarias e Malaquias, onde
esto registrados os regr essos do cativeir o (538 a.C.), a
reconstruo do Templo (515 a.C.) e a refor ma de
Esdras e Neemias (458-445 a.C.).

Esquema Cronolgico Aproximado

Os Profetas
Menor es
Osias

Joel

Ams

Jonas

Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Obadias

Ageu

Zacarias
Malaquias

Acontecimentos Polticos
Dominao da Assria;
Queda de Samaria, 722 a.C.;
Exlio de Israel na Assria;
Queda de Nnive, 612 a.C.;
Fim do Imprio Assrio;
Dominao da Babilnia;
Queda de Jerusalm, 587 a.C.;
Exlio de Jud;
Na Babilnia durante 70 anos;
Queda de Babilnia, 539 a.C.;
Dominao da Prsia;
Rei persa Ciro toma a Babilnia, e
em 538 a.C. autoriza a volta do exlio;
Restaurao do Templo 515 a.C.;
Espera do Messias, 450 a.C.;

18

Lio 1
Osias, Joel e Ams

Autor: Osias.
Data: 715-710 a.C.
Tema: O Julgamento Divino e o Amor
Redentor de Deus.

Osias

Palavras-Chave: Pecado, Julgamento, Amor.

Versculo-chave: Os 3.1

A profecia de Osias foi a ltima tentativa de

Deus em levar Israel a arrepender -se de sua idolatria e
iniqidade persistentes, antes que Ele entr egasse a nao
ao seu pleno juzo. O livro foi escrito com o objetivo de
revelar:
Que Deus conser va seu amor ao seu povo segundo o
concerto, e deseja intensamente r edimi -lo de sua
iniqidade;
Que conseqncias trgicas se seguem quando o
povo persiste em desobedecer a Deus, e em r ejeitar lhe o amor r edentor. A infidelidade da esposa de
Osias r egistrada como ilustrao da infidelidade
de Israel. Gomer vai atrs de outr os homens, ao
passo que Israel corre atrs de outr os deuses. Gomer
comete prostituio fsica; Israel, prostituio
espir itual.

19

Viso Panormica
(1) Os captulos 1 -3 descr evem o casamento entre Osias
e Gomer. Os nomes dos trs filhos so sinais
profticos a Israel:
Jezr eel

=>

(Deus espalha)

Lo Ruama

=>

(No compadecida)

Lo-Ami

=>

(No meu povo)

O amor perseverante de Osias sua esposa adltera

simboliza o amor inabalvel de Deus por Israel.
(2) Os captulos 4-14 contm uma srie de pr ofecias qu e
mostram o paralelismo entr e a infidelidade de Israel
e a da esposa de Osias.
Quando Gomer abandona Osias, e vai procura de
outros amantes
(Os 1), est repr esentando o
papel de Israel ao desviar -se de Deus (Os 4-7).
A degradao de Gomer (Os 2) r epr esenta a ver gonha
e o juzo de Israel (Os 8-10). Ao resgatar Gomer do
mercado de escravos (Os 3), Osias demonstra o
desejo e inteno de Deus em r estaurar Israel no
futuro (Os 11-14).
O livro enfatiza este fato:
por ter Israel
despr ezado o amor de Deus e sua chamada ao
arrependimento, o juzo j no poder ser adiado.

Tema
Jer oboo morr eu em 752 a.C., Ezequias subiu
ao trono em 728, somando alguns anos, o perodo de
tempo suger e aproximadamente 755 -725 a.C.,

20

embora sejam dados nomes dos r eis de Jud com a

finalidade de localizar a poca, e Jud seja mencionado no
livro, a profecia dirigida ao Reino do Norte, Israel (Os
1.4,6,10; 3.1; 4.1,15), dirige-se a ele como Efraim (qu e
significa frtil) trinta e sete vezes, em virtude da poder osa
tribo do centr o or iunda do muito abenoado f ilho de Jos.
Ver ificamos que nacionalmente a monarquia
havia sido dividida em dois r einos h aproximadament e
200 anos, os dois r einos exper imentaram per odos muit o
prsperos conhecidos como Era urea.
O Senhor dera a Israel grande expanso at
Damasco, sob o r einado de Jer oboo II, sem dvida foi
uma ddiva especial da graa de Deus que queria lev -los
ao arrependimento (2Rs 14.25 -28). Se analisarmos tanto o
ponto de vista religioso ou moral, Israel havia descido ao
ponto mais baixo, os sacer dotes uniram-se aos salteador es
e assassinos nas estradas (Os 6.9). Despreparados
moralmente a ponto de sacrificarem crianas e s e
prostitur em em for ma de culto.
Os profetas Jonas e Ams haviam falado para
aquela gerao, Ams fora enviado de Jud para condenar
Israel em
ter mos fustigantes 1 por sua
corrupo moral, indifer ena
religiosa e por no
atender a
repr eenso. Contudo o ministr io de Ams
foi curto e explosivo, enquanto que o de Osias foi longo e
paciente, como de um pastor que implora e derrama
lgr imas por um rebanho enlouquecido a caminho da
destruio.
Assim, descobr imos o objetivo do livro de
Osias, que o de r egistrar a chamada divina final ao
arrependimento do indifer ente Reino do Norte que afunda
na
desgraa,
com isto descr eve-se o estado

Fustigar: bater com vara. Vergastar, aoitar, zurzir.

21

abominvel da nao que, a semelhana de sua esposa

tinha-se entr egue prostituio. Fala do amor
inextinguvel 1 do Senhor que derramou lgrimas diante da
alienao de Israel e estava p ronto a r eceber o povo de
volta para a aliana mediante arrependimento.
Deus havia mandado Osias tomar como esposa
uma mulher que provou depois, ser inteiramente infiel, e
que sofreu em grande medida as conseqncias de sua
conduta.
Que a narrativa histrica no pr ecisamos
duvidar, porque no h motivo para considerar em
parbola aquilo que as Escr ituras narra como fato.
Considerando este fato, vamos notar os nomes dos trs
filhos de Osias: Jezr eel, Lo-Ruama e Lo-Ami.
Estes foram sinais para o povo, como tambm
foram os filhos de Isaas. O Senhor deu instrues claras
ao seu profeta sobr e como dar nomes aos seus filhos. Sua
inteno, mediante o sentido dos trs nomes, era a de
revelar a sua atitude ao seu povo.

Autor
Osias significa salvao ou livramento. A
for ma hebraica desse nome Hoshca, pertencente
mesma raiz da palavr a Josu, que tem o prefixo Yod para
Yad ou Senhor Yahweh Salvao.
Sabemos que filho de Beer i, e que profetizou
para Israel, Reino do Norte, nos ltimos trinta an os antes
do cativeir o. Evidentemente mudou -se para o sul antes do
cativeiro em 722, foi contemporneo de Isaas e Miquias.
Como Isaas, Osias tinha uma famlia que foi usada pelo
Senhor como sinal para nao quanto ao futur o
julgamento e

No extingu vel. Que nunca acaba, extingue.

22

poster ior restaurao. Acredita -se que ele tenha sido

natural do norte e que por isso conhecia as ms condies
existentes em Israel. Isto deu um peso especial sua
mensagem.
Casou-se com uma mulher que lhe foi infiel,
suas amargas exper incias conjugais tor naram-se a trama,
ao r edor da qual o Senhor construiu sua mensagem final a o
Reino do Norte.
Nada mais se sabe do pr ofeta, a no ser os
lances biogrficos que ele mesmo r evela em seu livro. Qu e
Osias provinha de Israel, e no de Jud, e que pr ofetizou
sua nao, evidente:
Em suas numer osas refer ncias a Israel e Efraim,
as duas principais designaes do Reino do Nor te;
Em sua refer ncia ao Rei de Israel, em Samaria, como
nosso r ei (Os 7.5);
Em sua intensa pr eocupao com a corrupo
espir itual, moral, poltica e social de Israel.

O ministr io de Osias, no Reino do Norte,

seguiu-se logo aps ao ministr io de Ams que, embora
fosse de Jud, profetizou a Israel. Ams e Osias so O S
nicos pr ofetas do Antigo T estamento, cujos livros foram
dedicados inteiramente ao Reino do Norte, anunciando -lhe
a destruio iminente.

Data
Escrito entr e 715-710 a.C. aproximadamente,
durante os reinados de quatro reis de Jud, de Uzias a
Ezequias, mais ou menos 767-697 a.C., e durante o r einado
de Jer oboo II de Israel, 793 -752.

23

Cenrio
Quando Osias iniciou o seu ministr io, durante
os ltimos anos de Jeroboo II, Israel desfrutava de uma
temporria prosperidade econmica e de paz poltica, qu e
acabariam por produzir um falso senso de segurana. Logo
aps a morte de Jer oboo II (753 a.C.), porm, a nao
comea a deteriorar -se, e caminham velozmente
destruio em 722 a.C.
Passados quinze anos da morte do r ei, quatro de
seus sucess or es seriam assassinados. Decorridos mais
quinze anos, Samaria ser ia incendiada, e os israelitas,
deportados para a Assr ia e, poster ior mente, dispersados
entr e as naes.
O casamento trgico de Osias, e sua palavra
proftica harmonizavam com a mensagem d e Deus a Israel
durante esses anos caticos. Deus ordenou a Osias qu e
tomasse uma mulher de pr ostituies (Os 1.2) a fim de
ilustrar a infidelidade espir itual de Israel. Embora haja os
que interpretem o casamento do pr ofeta como alegoria, os
eruditos conser vadores consideram-no literal. Parece
improvvel, por m, que Deus instrusse seu piedoso ser vo
a casar-se com uma mulher de m fama para exemplificar
sua mensagem a Israel. Parece mais provvel que Osias
haja se casado com Gomer quando esta ainda era casta, e
que ela haja se tornada mer etr iz poster ior mente. Sendo
assim, a ordem para se tomar uma mulher de
prostituies era uma pr eviso proftica do que estava
para acontecer.
O contexto histrico do ministrio de Osias
situado nos reinados de Jerob oo II, de Israel, e de quatro
reis de Jud (Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias; ver Os 1.1) isto , entr e 755 e 715 a.C.
As datas revelam que o pr ofeta no somente er a
um contemporneo mais jovem de Ams, como
24

tambm de Isaas e Miquias. O fato de Osias datar boa

parte de seu ministr io mediante uma r efer ncia a quatro
reis em Jud, e no aos br eves r einados dos ltimos seis
reis de Israel, podem indicar ter ele fugido do Reino do
Norte a fim de morar na terra de Jud, pouco tem po antes
de Samaria ter sido destruda pela Assria (722 a.C.).

O Livro e as Caractersticas Especiais

Sete aspectos bsicos caracterizam o livro de
Osias:
(1) Ocupa o pr imeir o lugar na seo do Antigo
Testamento chamado O Livr o dos Doze, tambm
conhecido como os Profetas Menor es, por causa de
sua brevidade em comparao com Isaas, Jeremias e
Ezequiel.
(2) Osias um dos dois profetas do Reino do Nor te a ter
um livro pr oftico no Antigo T estamento (o outro
Jonas).
(3) A semelhana de Jer emias e Ezequiel, as experincias
pessoais de Osias ilustram sua mensagem pr oftica.
(4) Contm cer ca de 150 declaraes a respeito dos
pecados de Israel, sendo que mais da metade deles
relaciona-se a idolatria.
(5) Osias r elembra aos israelitas que o Senhor havia sido
longnimo e fiel em seu amor para com eles.
(6) No h or dem visvel entr e suas profecias (Os 4 14) . E difcil distinguir onde uma profecia ter mina e
outra comea.
(7) Elas acham-se r epletas de vividas figuras de
linguagem, muitas das quais tiradas do cenrio rural.

25

O Livro de Osias ante o Novo Testamento

Diversos versculos de Osias so citados no
Novo Testamento:
O Filho de Deus chamado do Egito (Os 11.1; cf. Mt
2.15);
A vitria de Cristo sobr e a morte (Os 13.14; cf. ICo
15.55);
Deus deseja a misericrdia, e no o sacrifcio (Os
6. 6; cf. Mt 9.13; 12.7);
Os gentios que no eram o povo de Deus passam a
ser seu povo (Os 1.6, 9-10; 2.23; cf. Rm 9.25,26).
Alm dos tr echos especficos, o Novo
Testamento expande o tema do livr o - Deus como o
marido do seu povo - e diz que Cristo o marido de sua
noiva redimida, a Igreja (2Co 11.2; Ef 5.22 -32; Ap
19.6- 9; 21.1-2,9-10).
Osias enfatiza a mensagem do Novo
Testamento a respeito de se conhecer a Deus para se
entrar na vida (2.20; 4.6; 5.15; 6.3-6; cf. Jo 17.1-3).
Juntamente com esta mensagem, Osias demonstra
claramente o r elacionamento entr e o pecado persistente e
o juzo inexorvel de Deus. Ambas as nfases so
resumidas por Paulo em Romanos 6.23: Por que o salrio
do pecado a mort e, mas o dom gratuito de Deus a vida
eter na, por Cristo Jesus, nosso Senhor.

Osias em Relao a Jesus Cristo

O amor divino por Israel, subentende o amor de
Cristo pela Igr eja (Jo 13.1). YHWH a prpria Trindade,
ou seja, Senhor no Antigo Testamento, f ala sobre o
relacionamento marido-mulher r epr esentando

26

o Senhor e o povo da aliana. O amor no Novo

Testamento entr e Cristo e a sua Igr eja, outra expr esso
daquele amor divino, mesmo para os que esto fora
daquela unio da alia na (Ef 2.11-14).
Osias 3.5 diz: tornaro os filhos de Israel, e
buscaro ao Senhor seu Deus e a Davi seu r ei
(provavelmente messinica), pode ser o prprio Messias
como Filho de Davi (Ez 34.23 -24; Mc 12.35), nos
ltimos dias os filhos de Israel tr emendo se aproximaro
do Senhor (Os 3.5).
Do Egito chamei meu filho (Os 11.1),
citado em Mateus 2.15 como uma pr ofecia do Antigo
Testamento que Jesus seria levado ao Egito e chamado
pelo anjo do Senhor. Sem dvida Mateus usa esse texto
como uma profecia de Cristo, mostrando seu
relacionamento ntimo entr e o Messias e Israel.

Osias em Relao a Jeremias

(Os 11.7-9; Jr 9.1-2)
Assim como Osias foi para Israel, Jer emias foi
para Jud 140 anos aps. Insistiu com o povo, implorando
o amor de Deus, no p er odo que o povo lanava -se na
destruio.
Ministraram depois de uma poca de pr osper idade em
toda a nao, seguida de indifer ena espiritual e
corrupo moral.
Expressaram a tristeza de Deus por ser forado a
divorciar-se do seu povo por adultr io e a per mitir sua
destruio por um Imprio do Oriente (Jr 3.8; Os 2.2 7).
Falaram de uma renovada aliana entr e o Senhor e o
seu povo na futura era messinica (Jr 31.31 e Os 1.11;
14.1).

27

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. o
a)
b)
C)

d)

tema do livro de Osias

A magnitude da miser icr dia salvfica de Deus
O juzo de Edom
O grande e terrvel Dia do Senhor
O julgamento divino e o amor redentor de Deus

2. Osias fora um profeta que persever ou em

a) Juntar o povo diante do Senhor numa grande
assemblia solene
b) Amar sua esposa adltera simbolizando o amor
inabalvel de Deus por Israel
c) Entregar ao rei Jeroboo II uma verso escr ita de
suas advertncias profticas
d) I Profetizar destruio aos edomitas
3. Quanto ao livro de Osias, aponte a sentena errada
a) o nico profeta do Reino do Norte a ter um
livro proftico no Antigo T estamento
b) Q Ocupa o primeir o lugar na seo do Antigo
Testamento chamado O Livro dos Doze
c) Relembra aos israelitas que o Senhor havia sido
longnimo e fiel em seu amor para com eles
d) A maioria de suas declaraes so destinados
idolatria
Marque C para Certo e E para Errado
4.
Ao r esgatar Gomer do mer cado de escravos, Osias
demonstra o desejo e inteno de Deus em restaurar
Israel no futuro
5.
Osias significa Jeov Deus. Profetizou para
Jud nos ltimos dez anos antes do cativeir o
28

Autor: Joel.

Joel

Data: 835-830 a.C.

Tema: 0 Grande e T errvel Dia do Senhor.
Palavras-Chave: Visitao.
Versculo-chave: J1 2.28-29.

Joel falou e escr eveu em virtude de duas

recentes calamidades naturais, e da iminncia de uma
invaso militar estrangeira.
Seu trplice propsito:
Juntar o povo diante do Senhor numa gr ande
assemblia solene (J1 1.14; 2.15,16);
Exortar o povo a arrepender -se e a voltar-se
humildemente ao Senhor Deus com jejuns, choro,
pesar e clamor por sua miser icr dia (J1 2.12 -17);
Registrar a palavra proftica ao seu povo por
ocasio de seu sincer o arrependimento (J1 2.18 3.21).

Viso Panormica
O contedo de Joel divide-se em tr s sees:

A primeira seo (J1 1.2-20).

Descr eve a devastao de Jud ocasionada por
uma grande praga de gafanhotos, que arrancou as
folhagens das vinhas, rvor es e campos (J1 1.7,10),
reduzindo o povo a indescritvel penr ia 1 . Em meio
Calamidade, o pr ofeta conclama os lder es espirituais de
Jud a guiar a nao ao arrependimento (J1 1.13,14).

Pobreza extrema; indigncia, misria, escassez, falta.

29

 A segunda seo (J1 2.1-17).

Registra a iminncia de um juzo divino ainda
maior, proveniente do Norte (J1 1.1 -11), na for ma de:
Outra praga de gafanhotos descr ita metaforicamente
como um exrcito de destruidor es, ou
Uma invaso militar literal.
De novo, o profeta soa a trombeta espiritual em
Sio (J1 2.1,15), conclamando grande assemblia solene 1
para que os sacer dotes e todo o povo busquem
sinceramente a misericrdia divina, com arrependimento,
jejuns, clamor es e genuno quebrantamento, diante do
Senhor (J1 2.12,17).
A seo final (J1 2.18-3.21).
Comea declarando a misericrdia de Deus em face
ao arrependimento sincer o do povo (os verbos hebraicos
de Joel 2.18,19a indicam ao completada, e devem ser
traduzidos no tempo passado).
O humilde arrependimento de Jud e a grande
misericrdia de Deus do ocasio s profecias de Joel a
respeito do futuro, abrangendo a restaurao (J1 2.19b 27), c derramamento do Esprito Santo sobre toda a
humanidade (J1 2.28-31) e o juzo e a salvao no final
dos tempos (J1 3.1-21).

Tema
O tema e seu estilo literrio identificam-se mais
com os profetas do sculo VIII a.C. - Ams, Miquias e
Isaas, do que com os pr ofetas ps -exlicos - Ageu,
Zacarias e Malaquias. Estes e outros fatos

Que se efetua com aparato e pompa.

30

favor ecem o contexto do sculo IX a.C. para o livro de

Joel.
O
dia do Senhor
est
prximo, frase
encontrada
cinco vezes em Joel. Nos versculos a
seguir
(J1 1.15; 2.1-11,13;
3.14),
obser vem que
evidenciam com clareza como ser de fato terrvel e
assustador este dia.
A finalidade em r essaltar este tempo o de
avisar ao povo dos eventos culminantes do fim. Atravs de
seu estilo suave, mas direto, o escritor procura exortar
Jud a decidir-se e a consagrar-se novamente ao Senhor.
Com sua mensagem declara que a justia do alto est perto
e br evemente se manifestar, a sua mensagem visa
preparar Jud para a invaso que h de vir, este ataque de
que fala o profeta aquele que ocorrer durante a Grande
Tribulao; ser quando Jud for atacada pelas hostes
inimigas nos dias da Grande Batalha do Ar magedom, qu e
ser o desfecho da Grande Tribulao; em Joel
2.2-10 declara que as
tropas inimigas sero destemidas, ferozes e dominadas
pelo zelo do destruidor.
Quatro fases do desenvolvimento da locusta
mencionada por Joel:

ARA
Gafanhoto
Cortador
Gafanhoto
Migrador
Gafanhoto
Devorador
Gafanhoto
Destruidor

ARC
Lagarta

As Fases
Recm-nascido sem asas.

Gafanhoto Pode procriar j no primeir o

estgio de desenvolvimento.
Locusta Desenvolve pequenas asas, mas
pula bem. Comea a devorar.
Pulgo

Possui asas completas.

consumidor adulto.

31

Existem comentrios que traam um paralelo

entr e essas pragas e os imprios da viso de Daniel:
Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma, mas a
interpretao mais provvel a simblica, o incidente dos
gafanhotos foi real, j havia acontecido, o profeta faz o
povo lembrar daquela poca aterradora 1 , por m agora o
conscientiza das vindouras invases inimigas, naes s e
levantaro contra Jud com grande alvoroo e fer ocidade.
Por fim o pr ofeta entr ega a assolao passada
para mostrar que no futuro, o dia do Senhor ser por sua
vez ainda mais terrvel.
O porta-voz do Senhor declara que h uma
sada, voltar ao primeir o amor e tomar uma deciso
urgente (J1 2.12-20). Rasgai o vosso corao (v.13), u m
convite para a converso, para uma total consagrao, uma
mudana inter na. Tocai a trombeta (v. 15 -17), o acerto
de contas com Deus.
O livro apresenta dois objetivos:
(1) Objetivo histrico: Tinha a finalidade de chamar a
nao de Jud ao arrependimento, atravs da presena
dos gafanhotos, da estiagem 2 e de seus inimigos
locais, para evitar que uma calamidade pior viess e
sobr e eles.
(2) Objetivo proftico: Era o de apr esentar o futuro dia
do Senhor no qual ele dominar os pagos, libertar o
seu povo para habitar com Ele.

Autor
Joel significa:
Jeov

Deus a
composio de YHWH (Jeov) e EL (Deus), vemos aqui

Que aterroriza; pavoroso, aterrador, aterrorizante.

Fa lta ou cessao d e chu va.

32

uma ligao dir eta do nome do profeta com a mensagem

que Deus queria transmitir, sabereis que eu sou o Senhor
vosso Deus (J1 2.27; 3.17).
Joel era filho de Petuel, acredita -se ter sido
sacer dote, mor ou e profetizou em Jud e na cidade de
Jerusalm. A Bblia registra outras quatorze pessoas com o
nome de Joel, pr ovavelmente Joel era conhecido de Elias e
contemporneo de Eliseu.

Data
Levando-se em conta que Joel no menciona
nenhum r ei, ou evento histr ico, no se pode deter minar o
perodo de seu ministr io. Acr edita-se que tenha sido
exercido depois de os exilados ter em voltado a Jerusalm e
reedificado o Templo (cerca de 510 -400 a.C.). Nesta
poca, no havia rei em Jud, e os lder es espirituais de
maior destaque eram os sacer dotes. Acr edita -se ainda qu e
a mensagem de Joel haja sido entr egue durante os
primeir os dias do jovem r ei Jos (835 -830 a.C.), que subiu
ao trono de Jud com a idade de sete anos (2Rs 11.21), e
per maneceu sob a orientao do sumo sacer dote Joiada
durante toda a sua menor idade. Tal situao explicaria o
destaque dos sacerdotes neste livro proftico, e a ausncia
de qualquer refer ncia realeza.

Cenrio
Na rea poltica Jud estava passando por um
perodo de r econstruo aps o per verso r einado da rainha
Talia (841-835). Esta reconstruo oc orreu principalment e
sob a liderana do sumo sacer dote Joiada; pois ele mesmo
contribuiu para a morte da rainha e Jos tinha apenas set e
anos de idade (2Rs

33

11.21) . No mbito inter nacional Jud estava sendo

molestada por vrios inimigos locais: Tiro, Sidom,
Filstia, Edom e Egito (J1 3.4 -19).
Refer ente religio, a adorao a Baal tinha
ter minado com a santificao de Je em 841, e a Joiada em
Jud em 835, por m, ao contrario da ver dadeira
purificao a Deus o povo tornou -se indifer ente; j no
tinham muito cuidado com as coisas sagradas como ns
podemos notar em 2Reis 12.6.

O Livro de Joel ante o Novo Testamento

Vrios
versculos
de
Joel
contribuem
poder osamente mensagem do Novo Testamento:
A profecia a r espeito da descida do Esprito Santo (J1
2.28-32) citada especificamente por Pedro em seu
ser mo no dia de Pentecoste (At 2.16 -21), depois de
o Esprito Santo ter sido enviado do cu sobr e os 120
membros fundador es da Igr eja Primitiva, com as
manifestaes do falar noutras lnguas, da profecia e
do louvor a Deus (At 2.4,6- 8,11,17,18).
Alm disso, o convite de Pedro s multides, naquela
festa judaica, a respeito da necessidade de se invocar
o nome do Senhor para ser salvo, foi inspirado
(parcialmente) em Joel (J1 2.32a; 3.14; At 2.2,3 741). Paulo tambm cita o mesmo versculo (R m
10.13).
* Os sinais apocalpticos nos cus que, segundo
Joel, ocorr er no final dos tempos (J1 2.30,31), no
somente foram lembrados por Pedr o (At 2.19,20),
mas tambm r eferidos por Jesus (Mt 24.29) e por
Joo em Patmos (Ap 6.12-14).
Finalmente, a profecia de Joel a respeito do
julgamento divino das naes, no vale de Josaf

34

(J1 3.2,12-14), desenvolvida ainda mais no ltimo

livro da Bblia (Ap 14.18-20; 16.12-16; 19.19-21;
20.7-9).
H dimenses tanto presentes quanto futuras em
todas as aplicaes de Joel no Novo Testamento. Os dons
do Espr ito que comearam a fluir atravs do povo de
Deus, no Pentecoste, ainda se acham disposio dos
crentes (ICo 12.1-14.40).
Alm disso, os versculos que pr ecedem
profecia a respeito do Esprito Santo (isto , a analogia da
colheita com as chuvas tempors e serdias 1 , J1 2.23-27) e
os versculos que se seguem (isto , os sinais que se daro
nos cus no final dos tempos, J1 2.30 -32) indicam que a
profecia sobr e o derramamento do Esprito Santo (J1
2.28,29) inclui no somente a chuva inicial no Pentecoste,
como tambm um derramamento final e culminante sobr e
toda a raa humana no final dos tempos.

Que vem tarde, fora do tempo; tardio.

35

Autor: Ams.
Data: Cerca de 760-755 a.C.
Tema: Justia, Retido e Retr ibuio
Divina pelo Pecado.
Palavras-Chave: Julgamento e Justia.
Versculo-chave: Am 4.11 e 12.
A prosper idade de Israel servia apenas para
aprofundar a corrupo da nao. Ao ser enviado a Betel a
proclamar a mensagem: Arrependam-se ou per eam,
Ams de l expulso, sendo-lhe expr essamente proibido
de ali pr ofetizar. Quo difer entemente agiram os ninivitas
diante da mensagem de Jonas! Parece que, pouco depois,
Ams volta a sua casa em Jud, onde escreve sua
mensagem.
Seu propsito era:
Entr egar ao r ei Jer oboo II uma verso escrita de
suas advertncias profticas;
Disseminar amplamente em Israel e Jud o orculo
da certeza do iminente juzo divino contra Israel e
as naes em derr edor, a no ser que estas se
arrependessem de sua idolatria, imoralidade e
injustia. A destruio de Israel ocorreria trs
dcadas mais tarde.
Durante o ministrio de Ams, o Reino do
Norte achava-se en seu apogeu 1 quanto expans o
territorial, paz poltica e prosper idade nacional.
Inter namente,
porm,
estava
podr e.
A
idolatria
2
encontrava-se em voga . A sociedade esbanjava -se
1

O mais alto grau; o auge.

Divulgao, propagao. Popularidade; grande aceitao. Uso atual;
moda.
2

36

procura dos prazer es. A hipocrisia e a imoralidade

grassavam 1 . O sistema judicirio corrompia -se cada vez
mais, e a opresso aos pobr es tornara -se lugar-comum.
Obedecendo vocao do Deus de Israel, Ams
proclama corajosamente a sua mensagem centrada na
justia, retido e r etribuio divina. Mas o povo,
infelizmente, no queria ouvir o que o Senhor tinha a
dizer -lhe.

Viso Panormica
O livr o de Ams divide-se, de modo natural,
em tr s sees:
A primeira seo (Am 1.3 -2.16).
O profeta dirige primeiramente sua mensagem
de condenao a sete naes vizinhas de Israel, inclusive
Jud. Tendo levado Israel a aceitar prazer osamente o
castigo desses povos (Am 1.3-2.5), Ams passa a
descr ever vividamente os pecados da nao eleita e a
punio que lhe estava reser vada (Am 2.6-16). Esta se o
deter mina o tom da mensagem do livro: a condenao
resultar na destruio e exl io da nao israelita.
> A segunda seo (Am 3.1-6.14).
Registra trs mensagens ousadas, iniciando
cada uma delas com a expr esso: Ouvi esta palavra (Am
3.1; 4.1; 5.1).
Na primeira, Deus julga Israel como um povo
privilegiado, a quem Ele livrara do Egito: De todas as
famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as
vossas injustias visitaro sobre vs (Am 3.2).

Desenvolver-se; alastrar-se, propagar -se progressivamente.

37

A segunda mensagem comea tratando as

mulher es ricas de Israel de vacas de Bas... que opr imis
os pobr es, que quebrantais os necessitados, que dizei a
seus senhor es: dai c, e bebamos (Am 4.1). Ams
profetiza que elas ser iam levadas ao cativeir o com anzis
de pesca, como o justo juzo de Deus r equer ia (Am 4.2,3).
Ams tem palavras semelhantes para os mer cador es
desonestos, os gover nant es corruptos, os advogados e
juzes
oportunistas
e os sacer dotes
e profetas
prevaricadores.
A terceira mensagem (caps. 5 e 6) alista as
abominaes de Israel. Ams, pois , conclama o povo ao
arrependimento: Ai dos que r epousam em Sio (Am 6.1),
pois a runa estava para se abater sobr e eles.
A terceira seo (Am 7.1-9.10).
Registra cinco vises de Ams a r espeito do
juzo divino. A quarta viso descr eve Israel como um ces to
de frutos em franco estado de putr efao 1 . O juzo divino
j se fazia arder (Am 8.1-14).
A viso final mostra Deus em p ao lado do
altar, pronto a fer ir Samaria e o Reino decadente do qual
era ela capital (Am 9.1-10). O livro ter mina, com br eve,
por m poder osa promessa de r estaurao ao r emanescent e
(Am 9.11-15).

Tema
Por meio de Ams, o Senhor estava declarando
que o destino de Israel estava deter minado, seu funeral
estava marcado e brevemente iriam se r ealizar, os assrios
invadiram o Reino do Norte uns 40 anos depois (722 a.C.).
Desde ento Israel jamais

Decomposio das matrias orgnicas pela ao das enzimas

microbianas. Estado de putrefato; apodrecimento, corrupo.

38

voltou a ser a grande nao que tinha sido no passado ( Am

5.2).
As palavras que Ams r ecebeu e transmitiu lhe
vieram dois anos antes de um terremoto que abalou Israel,
tudo indica que este desastre foi algo real e no simblico.
Este acontecimento foi um sinal de advertncia ou aviso
preliminar s naes, daquilo que Deus ia derr amar sobre
elas. Deus no se deixa zombar e aquele que ousar faz-lo
sentir a mo vingadora, porm justa do Todo -Poder oso e
Soberano Senhor.
O Reino do Sul (Jud) no est fora dessas
predies, at a prpria Jerusalm sentir o calor
causticante do sopro de Deus, ser consumida e devastada,
por terem r ejeitado a lei do Senhor, e acreditado em
mentiras (Am 2.6-8). Deus amor; mas, seu amor no
do tipo que aceita tudo, mesmo aqueles que lhe so
quer idos, sero punidos se persistir em em pecar; aps a
declarao do pr ofeta Ams de que certas naes e
tambm Jud seria castigada, volta a sua ateno contra
Israel.
A imoralidade, o materialismo, a idolatria, e
sacrilgio so algumas das doenas infeccionadas no ovo
de Israel (Am 2.6-8). Com isto no deram o devido valor
s bnos e libertao que da parte de Deus receberam
por esta razo, agora com medo e pavor, mesmo tentando
fugir no ir iam conseguir escapar, fracos e indefesos,
ter iam que sentir o gosto amargo da justia de Deus (Am
2.13-16).
Israel e Jud viviam o per odo conhecido como
idade de ouro. Pois os dois reinos encontravam-s e
confor me Ams 6.1, a idia de um colapso ou julgamento
nacional estava longe do pensamento de todos, pois
durante este perodo o Egito mostr ou-se fraco e a Assr ia
s comeou a penetrar no ocidente em 745 a.C. sob o
reinado de Tiglate-Pileser

39

III; ningum jamais suspeitava que dentro de dez anos,

desor dens polticas e assassnios 1 estr emecer iam o pas,
lanando-o de encontr o destruio.

Autor
Ams significa carga ou carregador de
fardos, o livro contm muitos fardos de julgamentos ou
calamidades que o profeta transmitiu a Israel.
Ams nasceu em Tecoa, uma pequena aldeia a 8
km aproximadamente ao sul de Belm; homem de
negcios, fazendeir o e pr egador, embora no fosse u m
profeta treinado na Escola de Profetas, ocupava -se com
criaes de gado e plantao de frutas, tais como: figos
silvestr es (Am 1.1,7,14); era intelectual e hbil escr itor,
seu livr o considerado clssico tanto na expr esso
artstica quanto no contedo, tinha um pr ofundo senso de
justia social e coragem nos confrontos, como Jonas foi
um pr ofeta missionrio. Estava perfeitamente a par dos
acontecimentos sociais e nacionais, certamente por ir
sempr e ao norte a fim de comercializar seus produtos.

Data
Ams pr ofetizou antes da queda de Israel
(Reino do Norte), foi contemporneo de Jonas e Os ias
(profetas de Israel) e Isaas e Miquias (profetas de Jud);
nos seus dias reinava em Jud Uzias e em Israel Jer oboo
II (Am 1.1), ano 767 a 752 a.C. Iniciou seu ministrio em
alguma data entr e 760-746 a.C. No possvel pr ecisar a
data do terremoto mencionado em Ams 1.1, e tambm
citado em Zacarias 14.5.

Ato de assassinar; homicdio, assassinato, assassinamento.

40

Cenrio
Profetas e sacerdotes viviam ao ser vio dos
prprios inter esses, injustias sociais eram o que havia, os
que tinham poder estavam sempr e com a razo,
Usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade 1 e no
vcio. Ams foi enftico, e atribuiu a culpa da corrupo
ao r ei e ao sumo sacerdote, razo pela qual declarou que a
casa de Jer oboo II e a casa de Amazias, o sacer dote seria
destruda a espada (Am 7.8-; nenhum profeta chamou
ateno com mais eloquncia do que Ams sobr e a
injustia social, ,corra, porm, o juzo como as guas, e a
justia como ribeir o impetuoso (Am 5.24), versculochave do livr o que se tor nou um clssico da justia.
Em Ams 5.6-20 enfatiza-se mais uma vez a
grande pr eocupao de Deus pela moral, o ritual sem
justia no religio divina, nos seus ltimos
julgamentos, o profeta deixou claro que qualquer nao o
violar os conceitos morais, s ociais, divinos e entr egar-se
explorao do pobre (como era naquele tempo) estaria
fadada prematura destruio (Am .5,8,10,12,15;
2.3,5,14-16).

Caractersticas Especiais
Seis aspectos bsicos caracterizam o livr o de
Ams:
1 o ) , primariamente, um grito proftico em favor da
justia e da retido, baseado no carter de Deus.
Enquanto Osias sentia -se esmagado pela infidelidade
de Israel, Ams enfurece-se pela violao dos padres
da justia e retido que o Senhor traara ao seu povo.

Grande luxo; magnificncia, aparato, pompa.

41

2 o ) Ilustra vividamente quo abominvel para Deus a

religio quando divorciada de uma conduta reta.
o
3 ) E uma confr ontao radical e vigorosa entre Ams e o
sacer dote Amazias (Am 7.10-17), que se tornaria
uma cena clssica na profecia hebraica.
o
4)
Seu estilo, audaz e enr gico,
reflete a inabalvel
lealdade do profeta a Deus
e aos seus justos
padres para com o povo do concerto.
5o )
Demonstra a disposio de Deus em
usar pessoas
que lhe so tementes, ainda que desprovidas de
credenciais for mais, para que pr oclamem a sua
mensagem numa era de profissionalismo.
o
6 ) H, em Ams, numer osos trechos bem conhecidos,
entr e os quais: 3.3,7; 4.6-12; 5.14,15; 21-24; 6.1a;
7.8; 8.11; 9.13.

Objetivos do Livro
O objetivo dessa profecia era soar a trombeta,
avisando a liderana e a aristocracia de Israel do iminent e
julgamento de Deus sobr e a nao. Essa admoestao no
visava tanto s falhas religiosas, mas, sobr etudo a
corrupo espir itual, moral e social. Sendo assim, a na o
estava para ser destruda pelas injustias sociais
praticadas pela aristocracia contra os pobres e fracos, pois
Deus um Deus de justia. Osias pregou o amor divino.
Ams, a justia.
Em Ams 4.12, percebemos claramente a
mensagem de Ams. No auge da prosperidade, ele anuncia
um julgamento que viria como j mencionamos. Embora
ofer ea miser icr dia aos que r eagisse favoravelmente, o
profeta declarou que a nao em si j no tinha perdo.

42

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6.

No considerado como um dos propsitos de Joel

a) Registrar a palavra proftica ao seu povo por
ocasio de seu sincer o arrependimento
b) Exortar o povo a arrepender -se e a voltar-se
humildemente ao Senhor Deus com jejuns, chor o
c) Juntar o povo diante do Senhor numa grande ,
assemblia solene
d)
Entregar a palavra do juzo divino contra Edom

7. No uma refer ncia de Joel que contribui

poder osamente mensagem do Novo Testamento

a)
A profecia a respeito da descida do Esprito Santo
b) Os sinais apocalpticos nos cus que ocorr er no
final dos tempos
c)
A profecia da vitria de Cristo sobr e a morte
c) A profecia a respeito do julgamento divino das
naes, no vale de Josaf
Atribuiu a culpa da corrupo ao r ei e ao sumo
sacer dote; declarou que a casa de Jer oboo II e a casa
de Amazias, o sacer dote, seriam destrudas a espada
a) Ams
b) Obadias
c) Joel
d) Osias

43

 Marque C para Certo e E para Errado

9.

Joel falou e escr eveu em virtude de duas

recentes calamidades naturais, e da iminncia de
uma invaso militar estrangeira
10.
Enquanto Ams sentia -se esmagado pela
infidelidade de Israel, Joel enfur ece -se pela
violao dos padr es da justia e r etido que o
Senhor traara ao seu povo

Lio 2
Obadias e Jonas

Obadias

Autor: Obadias.
Data: Cerca de 840 a.C.
Tema: O Juzo de Edom.
Palavras-Chave: Dia, Dia do Senhor.
Versculo-chave: Ob 15.

Este livr o foi escr ito:

Para revelar a intensa ira de Deus contra os
edomitas por ter em se r egozijado com o
sofr imento de Jud; e.
Para entr egar a palavra do juzo divino contra
Edom.
Obadias profetiza o r esultado final da atuao
de Deus:
Para os edomitas - Destruio;
Para Israel - Livramento no futur o dia do
Senhor.

Viso Panormica
Obadias possui duas sees pr incipais:
Primeira seo (vv. 1-14).
Deus expr essa, atravs do pr ofeta, sua ardent e
ira contra Edom, e exige deste uma pr estao de contas
por sua sober ba originada de sua segurana geogrfica, e
por ter -se r egozijado com a derrota de

45

Jud. O juzo divino vem sobr e eles; no h nenhu ma

esperana da comutao 1 da pena; nenhum convite feito
para se arrepender em e voltar em ao Senhor. Sero
exter minados para sempr e! (v. 10).
Segunda seo (vv. 15-21).
Refer e-se ao Dia do Senhor, quando Edom ser
destrudo juntamente com todos os inimigos de Deus, ao
passo que o povo escolhido ser salvo, e seu r eino
triunfar.

Tema
Todas as naes sero julgadas no Dia do
Senhor (vv. 15 e 16); Edom ser destrudo no Dia do
Senhor (vv. 17 e 18); a Palestina ser de Israel no Dia do
Senhor (vv. 19 e 20); toda a terra ser do Senhor no Dia
do Senhor (v. 21).
O castigo de Edom era por causa da violncia
feita ao seu ir mo Jac (v. 10).
A narrao do pr ofeta mostra o r equinte 2 de
crueldade com que afligiram e tentaram exter minar seu
ir mo. Ser iam trados pelos aliados; falhar -lhes-iam o
conhecimento, e at mesmo os valentes ficar ia m
atemor izados 3 , sem saber o que fazer (v. 7-9). O pr ofeta
usa as seguintes palavras: e sers exter minado p ara
sempr e (v. 10).
A partir do versculo 15, Obadias inclui outras
naes inimigas de Israel no juzo de Deus, todavia Edom
continua a ser o alvo do livr o (v. 16).
O ter mo Israel nos pr ofetas tem dois
significados:

1
2
3

Atenuao de pena. Substituio, permutao.

Exagero, extravagncia.
Sentir medo ou temor; amedrontar -se, assustar -se, intimidar -se.

46

 Somente o Reino do Norte;

O povo escolhido de Deus (abrange os descendentes
de Abrao, Isaque e Jac).
s vezes a frase filhos de Israel
explicitamente usada no versculo falando dir etament e
sobr e os descendentes de Israel (Jac). Quando o pr ofeta
salienta a libertao est se r efer indo ao povo Judeu em
geral.
Obadias fala de tr s dias distintos, todos
repr esentando violncia:
O primeir o dia (v. 8), fala da poca
em que
Edom ser arrasada;
O segundo (vv. 11 e 14) o dia da sua
calamidade. Este
o tempoque Jud sofr eu sob
as
mos dos
edomitas, quando
quer iam
exter minar os filhos de Jud (v. 14).
O terceir o dia
(v. 15), o Dia do
Senhor,
relaciona -se com o juzo, destruio e ira de Deus.
E importante saber que a expr esso O Dia do
Senhor fr equ entemente usada nos Pr ofetas Menor es, um
per odo de tempo que comea logo aps o arrebatament o
da Igr eja e continua ate o estabelecimento do novo cu e
nova terra.
A Salvao de Israel se dar durante este dia,
os Salvador es do ltimo versculo do livr o so tipos ou
pr ecursor es do r eal Salvador :
o Messias. Os
salvador es fizeram as suas partes em r econquistar
por es da terra judaica.
Segundo alguns comentador es, so Zor obabel e
os Macabeus, her is da histr ia israelita. Todavia o
trabalho completo ser realizado por Cristo (o Messias) a
cumpr ir a ultima parte do v. 21 e o r eino ser do
Senhor (Ez 25.12 -14), ali Ezequ iel

47

tambm trata de Edom e r evela o tema do livr o de

Obadias: O Juzo de Edom.
O livr o de Obadias revela -nos dois objetivos: S
Anunciar a destruio final de Edom, devido
violncia e vingana insacivel contra Israel, o
povo de Deus;
Reafir mar o triunfo do Monte Sio no Dia do
Senhor, quando Israel possuir a terra de Edom.
A cidade invulnervel no ser no mont e
Seir, mas no monte Sio.
O livr o de Obadias no apenas o menor livr o
do Antigo T estamento, mas pr ovavelmente tambm o de
mais longa intr oduo, veja a seguir alguns pontos da
histria de Edom.
A histria comea com a disputa entr e ir mos
gmeos, Jac e a me Rebeca planejam arrancar de Esa o
seu dir eito de primogenitura e beno (Gn 25 e 27).
A inimizade e amar gura de 20 anos diminuram
um pouco quando Jac teve um encontr o com Deus, ao
voltar de Pad -Ar (Gn 32 e 33). Sua inimizade tor nou -se
nacional quando Israel voltou do Egito, apesar do Senhor
ter, or denado a Israel que no se vingasse (Nm 20.14 -21 e
Dt 2.5). Essa inimizade entr e Israel eEdom continuou por
mil anos, de Moiss a Malaquias, envolvendo
br igas
e
combates sem muita importncia.
Os edomitas foram condenados por muitos
profetas (Nm 24.18-19; Jr 49.7-22; Ez 25.12 -14; J1 3.19;
Am 1.11-12; Ml 1.3-4).
Em Mateus 2.1 -23 o autor apr esenta a histr ia
de Jesus com r egistr o de intensa inimizade de Her odes, o
edomita, que se tinha tor nado r ei de Israel. Aquela
inimizade pode ser notada em diversas geraes da
dinastia her odiana:

48

 Her odes o grande, pr ocur ou assassinar Jesus (Mt

2.16);
Her odes Antipas assassinou Joo Batista; humilhou
e pr ocur ou matar a Jesus cruelmente no julgament o
de Sua morte (Mt 14.10; Lc 13.31; 23.11);'
Her odes Agr ipa I matou Tiago e tentou matar
Pedr o (At 12).
A nao de Edom (Idumia) e Israel
extinguiram-se depois da invaso e expur go r omano em 70
d.C. sendo que os r omanos incorporaram-na Arbia
Ptr ea.
Os edomitas so evidentemente cr iticados pelos
profetas, devido sua r enovada pr eeminncia nos ltimos
dias, pois sero eles os inimigos que o Messias destruir
quando vier em julgamento (Is 34.1 -8; 63.1-4; Ml 1.4).
Essa destruio final ser completa e perptua, embora
outros antigos vizinhos de Israel sejam r estaurados (Is
19.23-25; Jr 49.12 -13; Ez 35.9; Ob 9 e Ml 1.4).
Obadias a sntese do ltimo captulo da
histria, como se fosse a concluso dos livr os sobr e
Edom, foi um povo que podia ter se tor nado gr ande, tendo
sido dotado de rara sabedor ia e for a, mas vendeu seu
dir eito de pr imogenitura por desp r ezar a Palavra de Deus
e o povo escolhido por Deus.
Os edomitas per mitiram que um antigo cime
se transfor masse em amargura e vingana, incorr endo no
eter no julgamento divino, so extr emamente raros os
edomitas de r enome, tais como: Doegue (ser vo de Saul)
que matou os sacer dotes de Nobe, Hadade, inimigo de
Davi (ISm 22.18; lRs 11.14) e Her odes que tentou matar o
Messias (Mt 2.16).

49

Autor
Obadias significa Ser vo de Jeov ou Ser vo
do Senhor , era um nome comum no Antigo Testamento.
No livr o no mencionado a sua genealogia, nem outr o
por menor a seu r espeito.
Doze ou tr eze pessoas com tal nome so
mencionadas na Bblia (lRs 18.3 -16; 2Cr 17.7; 34.12,13;
Ne 10.5).
Sobr e o pr ofeta Obadias nada se sabe, exceto
que ele estava em Jer usal m na ocasio dos violentos
ataques de Edom. Como um ser vo, ele encobr e a sua
pessoa para salientar sua mensagem.

Data
Dependemos da data desta profecia para
saber mos se o Obadias que escr eveu este livro citado
noutra parte do Antigo T estamento. Como nenhum r ei
mencionado, no sabemos com certeza a data em que foi
escrito. A nica aluso histr ica diz r espeito a uma
ocasio em que os edomitas r egozijaram-se com a invaso
de Jer usalm, e at mesmo tomaram parte na diviso dos
despojos (vv. 11 -14).
No fica clar o, por m, qual invaso Obadias
tinha em mente. Houve cinco invases de monta 1 contra a
Cidade Santa durante os tempos do Antigo T estamento:
A de Sisaque, r ei do Egito, em 926 a.C., durante
o reinado de Roboo (lRs 14.25,26);
A dos filisteus e ra bes no r einado de Jeoro, entr e
848 e 841 a.C. (ver 2Cr 21.16,17);
A do r ei Jeos de Israel no r einado de Amazias, em
790 a.C. (2Rs 14.13,14);

Imp ortncia, gravidade.

50

A de Senaquer ibe, r ei da Assr ia, no r einado de

Ezequias, em 701 a.C. (2Rs 18.13);
A dos babilnios entr e 605 e 586 a.C. (2Rs 24;
25).

Acr edita-se que Obadias tenha pr ofetizado em

conexo com a segunda ou quinta invaso. A destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor parece a menos provvel,
por que no h nenhum indci o, no livr o, da destruio
completa de Jerusalm ou da deportao de seus
habitantes.
Os profetas que se r efer em destruio de
Jerusalm identificam sempr e o inimigo como sendo
Nabucodonosor, e no simplesmente for asteiros e
estranhos (v. 11). Sendo assim, a ocasio da profecia de
Obadias mais pr ovavelmente a segunda das cinco
invases, quando filisteus e rabes r eunir am-se para
pilhar 1 a cidade. Por essa poca, os edomitas, que se
achavam sob o contr ole de Jerusalm, j haviam
consolidado sua liber dade (2Cr 21.8-10).
Seu jbilo, motivado pela queda de Jerusalm,
fica bem patente e compr eensvel. Levando - se em conta
que o per odo do r einado de Jeoro vai de 848 a 841 a.C, e
que a pilhagem de Jerusalm j era r ealidade, considera -se
840 a.C. uma data pr ovvel composio da profecia.

Posio Geogrfica
Edom ficava na cadeia de montanhas e nos
planaltos do monte Seir, a sudeste de Jud, alm do Mar
Morto. Seu territr io estendia -se desde Moabe, no rio
Ar nom, at o golfo de Acaba (distante cer ca de 160

Submeter a saque; despojar com vi olncia devastadora; saquear.

51

km), com Sela (Petra) no meio. Aps o cativeir o de Jud

em 586 a.C., Edom tomou o sul da terra dos judeus,
fazendo de Hebr om a sua cidade principal.

Cenrio Histrico-Religioso
Este cenr io encontra -se r egistrado em 2Reis
8.1622; 2Crnicas 21.5-20. Em 845 a.C. Jud estava
sob o gover no de Jeoro, r ei inquo, que juntamente com a
inqua rainha Atalia per mitiu o culto a Baal, que tinha
sido intr oduzido por Acabe e J ezabel em Israel cerca de
25 anos antes. Razo pela qual o Senhor per mitiu a
invaso estrangeira para punir Jud.
Elias e Eliseu foram contemporneos de
Obadias no Reino do Norte.

Fundo Histrico
As dificuldades entr e Edom, os descendentes
de Esa (Gn 25.27-30) e Israel, descendentes de Jac (Gn
32.28-32), j existiam h muito tempo, desde os dias de
Moiss quando ele pediu per misso para passar em
territr io de Edom e lhe foi negado (Nm 20.14 -21).
Em 930 a.C. o reino de Israel se dividiu em
dois: o Reino do Norte - Israel; e o Reino do Sul - Jud. E
as rixas 1 continuaram. As pr ofecias de Obadias ocorr em
cer ca de 80 anos aps essa diviso, no ano 840 a.C.
aproximadamente.
Edom foi um espinho para os judeus. Ele
tinha perturbado muito o r eino unido de I srael e agora
continuava a fazer o mesmo com o r eino de Jud.
Deus, atravs do pr ofeta Obadias falava aos
edomitas que chegou a hora final. Eles eram culpados de
insultar e injur iar demasiadamente o seu povo

Contenda, briga. Discrdia, desavena, disputa .

52

escolhido, portanto, sofr er iam a pena

mxima :
exter mnio da face da terra. A mensagem anunciando a
vingana do Senhor dir igida a Edom, mas tr s confort o
para Jud, pois fala da destruio de seus inimigos.
Resumindo o r elacionamento de Jac (Israel) e Esa
(Edom) com estes acontecimentos:
1406 a.C. Edom r ecusou a passagem de Israel a
caminho do Jor do (Nm 20.14 -21).
992 a.C. Davi conquistou Edom matando a maior ia
dos vares (2Sm 8.13; lRs 11.15 ss).
860 a.C. Edom atacou Jud, mas foi destrudo pelos
seus aliados Moabe e Amom, depois que o r ei Josaf
convocou o povo orao (2Cr 20).
847 a.C. Edom r evoltou -se contra Jud constituindo
seu pr ximo r ei (2Cr 21.8).
845 a.C. Edom e Filstia pilharam Jud (2Cr
21.1617). E pr ovvel que o livr o de Obadias
tenha sido escrito logo aps a pilhagem.
785 a.C. Amazias atacou Edom matando 20.000
homens (2Cr 25.11 -12).
735 a.C. Edom r evoltou -se novamente, levando
muitos cativos (2Cr 28.17).
586 a.C. Edom vingativamente ajudou a Babilnia
destruir Jerusalm, e por este motivo foi lhe
per mitido estabelecer -se na parte Sul de Jud (SI
137.7; Ez 25.12).
300 a.C. cidades e terras de Edom foram tomadas
pelos rabes Nabateus, forando os edomitas a ir em
para o centr o e o Sul de Jud.
165 a.C. Judas Macabeu tomou Hebr om, que se tinha
tor nado capital dos edomitas.
126 a.C. Joo Hir cano subjugou os edomitas qu e
agora eram chamados idumeus e forou -os a ser em
circuncidados como os judeus.

53

 40 a.C. Her odes (o idumeu) tor nou r ei da Palestina,

conquistando Jerusalm em 37 a.C.
70 d.C. os edomitas aliaram-se aos romanos para
destruir e arruinar Jerusalm. A partir de ento
desapar eceram das pginas como povo, sendo
assimilados pelos rabes Nabateus do sul de Jud.

Como Eram os Edomitas

Era povo or gulhoso, conhecido pela sua
sabedor ia e for a. As escarpadas montanhas em qu e
viviam davam-lhes isolamento e pr oteo natural, e os
ver dejantes planaltos pr oporcionavam viosos pastos aos
seus r ebanhos.
Sela ou Petra (no gr ego), uma das cidad es
mais color idas da terra er guidas sobr e arenito, quase
invulnervel, tem poucas entradas, a principal sik u m
estr eito desfiladeir o de quase 2 km, no tempo dos
Nabateus. Essa cidade tor nou -se um centr o das caravanas,
desenvolvendo um comr cio em qua tr o dir ees,
sobr eviveu como um grande centr o at 630 d.C. quando
foi devastada pelos rabes Muulmanos. Ficou per dida
para o mundo ocidental at ser r edescoberta em 1812.
A terra de Edom ou de Esa (Gn 25.30), a
palavra significa:
ver melho, era uma sr ie de
penhascos ao sudeste. A r efer ncia: tu que habitas nas
fendas das r ochas, na tua alta morada (Ob 3), est
falando da r egio de Petra.

Principal Estratgia dos Edomitas

Entr e penhascos de cor ver melha, eles
combatiam seus pr otegidos pelas grandes r ochas, prpr ias
da r egio, por m, a mensagem que o Senhor

54

Deus entr ega a este povo diz com clar eza que nada
adiantar est pr oteo natural, pois quem comanda o
ataque contra eles o Senhor dos Exr citos.

Caractersticas Especiais
Quatro aspectos bsicos caracter izam a
profecia de Obadias:
o livr o mais br eve do Antigo T estamento;
um dos tr s pr ofetas vocacionados por Deus a
dir igir em sua mensagem quase que, exclusivamente,
a uma nao gentia (os outr os dois so Jonas e
Naum);
H muita semelhana entr e Obadias e J er emias
49.7-22;
O livr o no citado no Novo T estamento.

O Livro de Obadias ante o Novo Testamento

Embora o Novo T estamento no se r efira
dir etamente a Obadias, a inimizade tradicional entr e Esa
e Jac, que subjaz 1 a este livr o, tambm mencionada no
Novo T estamento. Paulo r efer e-se inimizade entr e Esa
e Jac em Romanos 9.10-13, mas assa a lembrar da
mensagem de esperana que Deus os d: todos os que se
arrepender em de seus pecados, tanto judeus quanto
gentios, e invocar em o nome do Senhor, sero salvos (Rm
10.9-13; 15.7-12).

Estar ou ficar subjacente.

55

Questionrio
Assinale com X as alter nativas corr etas
1. O livr o de Obadias foi
a)
A intensa ira de
b)
A intensa ira de
c)
A intensa ira de
d) A intensa ira de

escr ito para revelar

Deus contra os israelitas
Deus contra os moabitas
Deus contra os edomitas
Deus contra os ismaelitas

2. Foram contemporneos de Obadias no Reino do Norte

a)
Isaas e Eliseu
b)
Elias e Jer emias
c)
Isaas e Elias
d)
Elias e Eliseu
3. Quanto s caracter sticas do livr o de Obadias incerto
dizer que
a)
o livr o mais br eve do Antigo T estamento
b) O livr o vr ias vezes citado no Novo T estamento
c)
Transmite a mensagem quase que exclusivamente
a uma nao gentia
d)
H muita semelhana entr e Obadias e Jer emias
49.7-22
Marque C para Certo e E para Errado
O ter mo Israel nos pr ofetas tem dois significados:
somente o Reino do Norte e povo escolhido de Deus
(abrange os descendentes de
Abrao, Isaque e Jac)
5. Os edomitas eram povo or gulhoso, conhecido pela
sua sabedor ia e for a

4.

56

Autor: Jonas.
Data: Cerca de 760 a.C.
Tema: A Magnitude da Miser icr dia
Salvfica de Deus

Jonas
Palavras-Chave: Levanta - Preparado.
Arr ependimento.
Versculo-chave: Jn 1.12 e 3.5.
Seu trplice propsito:
Demonstrar a Israel e s naes a magnitude,
ampliao da miser icr dia divina e a atividade de
Deus atravs da pr egao do arr ependimento.
Demonstrar, atravs da exper incia de Jonas, at que
ponto Israel decara de sua vocao missionr ia
or iginal, de ser luz e r edeno aos que habitam nas
trevas (Gn 12.1-3; Is 42.6,7; 49.6).
Lembrar ao Israel apstata 1 que Deus, em seu amor e
miser icr dia, enviara nao, no um nico profeta,
mas muitos profetas fiis, que entr egaram sua
mensagem de arrependimento a fim de evitar o
castigo que o pecado fatalmente acarr etaria.
Difer entemente de Nnive, no entanto, Israel
rejeitara os pr ofetas de Deus e a oportunidade que Ele lhe
ofer ecia para que se arrependesse de suas
iniquidades, e r ecebesse os frutos da miser icr dia.

Viso Panormica
O livr o de Jonas conta a histr ia da chamada
do pr ofeta para ir a Nnive, e de sua atitude quanto ao
mandado divino.

Que ou quem cometeu apostasia (abandono da f).

57

 Captulo 1:
Descr eve a desobedincia inicial de Jonas, e o
castigo divino subseqente. Ao invs de rumar para
nor deste, em dir eo a Nnive, Jonas embarca num navio
que velejava para o oeste, cujo destino era Trsis, na atual Espanha, o ponto mais dista
possvel da dir eo apontada por Deus.
O profeta, por m, no demor ou a
sentir o
peso da impugnao divina: uma violenta tempestade
no mar Mediterrneo, que o levou a r evelar -se aos
marinheir os. Estes, por sua vez, so obrigados a jog -lo
ao mar. Providencialmente, Deus pr epara um grande
peixe para salvar -lhe a vida.
Captulo 2:
Revela a
orao que Jonas fez
em seu
cmodo excepcional. Ele agradece a Deus por ter -lhe
poupado a vida, e pr omete obedecer sua chamada. Ento
vomitado pelo peixe em terra seca.
Captulo 3:
Registra a segunda oportunidade que Jonas
recebe de ir a Nnive, e ali pr egar a mensagem divina
quela gente mpia. Num dos despertamentos espirituais
mais notveis da histr ia, o r ei conclama a todos ao jeju m
e orao. E, assim, o juzo divino no r ecai sobr e eles.
Captulo 4:
Contm o r essentimento do pr ofeta contra
Deus, por ter o Senhor poupado cidade inimiga de Israel.
Fazendo uso de uma planta, de um ver me e d o vent o
or iental, Deus ensina ao pr ofeta contrariado, que Ele s e
deleita em colocar sua graa disposio de todos, e no
apenas de Israel e Jud.

58

Tema
Seu objetivo histr ico e duradour o era declarar
a universalidade tanto do julgamento quanto da graa
divina. Deus julga a iniqidade em todas as esferas e, do
mesmo modo, r eage ao arrependimento de todas as
naes; tambm r etrata a ver dade de que, quando o povo
de Deus deixa de ter inter esse pelos per didos, per de a
viso do objetivo e pr ograma divino para o mundo.
Obadias descr eve a ira de Deus sobr e os
inimigos de Israel, por sua vez Jonas demonstra a
miser icr dia divina a um dos antigos inimigos de Israel,
em Obadias, o julgamento divino pr onunciado contra os
pagos que r ejeitam a oportunidade de arr ependimento e
persistem em sua arrogncia vingativa, em Jonas a
miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que se
arrependem e r eagem favoravelmente a Deus.
Os edomitas eram muito chegados de Israel
(parentescos e pr oximidade), mas foram alvos da ira
divina devido a sua arrogncia; por outr o lado os
ninivitas estavam longe e eram depravados, povos
guerr eir os, mas foram alvos da miser icr dia de Deus
devido ao seu arr ependimento (Ob 3; Jn 3.5 -10).
Nenhum pr ofeta foi to conciso em sua mensagem quanto
Jonas, sua pr ofecia continha apenas sete palavras (cinco
no hebraico): ainda quar enta dias Nnive ser
subvertida (Jn 3.4), esta pr ofecia no se r ealizou pelo
fato de que os ninivitas se arrependeram Jonas ficou
aborr ecido), por m, sua exper incia foi ma importante
mensagem para Nnive, Israel e at mes mo para a Igr eja
de hoje (Mt 12.39 -40).

59

Autor
O prpr io Jonas o autor, muito embora o
livr o ser escr ito na ter ceira pessoa, o que pode deixar
algum em dvida; todavia era um estilo comum entr e os
escritor es hebraicos para relatar a sua histr ia.
Jonas era filho de Amitai e nascido em Gate Hefer (2Rs 14.25). Gate-Hefer era uma pequena aldeia de
Zebulom, mais ou menos 3 km a nor deste de Nazar , a
tradio judaica diz ser ele o filho da viva Ser epta qu e
foi r essuscitado por Elias, mais isso nunca foi confir mado,
Jonas profetizou no comeo do r einado de Jer oboo II,
anunciando a Israel que o Senhor ter ia novament e
miser icr dia dele, e lhe concedera uma espcie de grande
desenvolvimento nacional; foi -lhe dispensada essa
miser icr dia apesar de sua iniqidade, como estmulo para
o arr ependimento (2Rs 14.23 -28). Jonas foi profeta, mas
tambm considerado um evangelista pelo carter de sua
misso e mensagem, pois vemos no decorr er do livr o o seu
tema: A magnitude da miser icr dia Salvf ica de Deus.
Jonas significa pomba, o pr ofeta foi enviado
a Nnive pelo Senhor como um mensageir o da paz,
mesmo que ele no deu esta demonstrao, pois fugiu da
dir eo que Deus lhe dera. Seu ministr io teve lugar
pouco aps o de Eliseu (2Rs 13.14 -19), coincidiu
parcialmente com o de Ams (Am 1.1) e foi seguido pelo
de Osias (Os 1.1).

A Chamada Missionria
A chamada missionr ia que Jonas r ecebeu foi a
mais clara possvel, mas ele no quer ia ser missionrio,
da ento tomou a deciso no iria a Nnive, mas seguir ia
viagem para Trsis (Jn 1.2 -3),

60

quer ia, portanto, fugir da pr esena do Senhor. Trsis

ficava mais longe da misso que era Nnive; j na
embarcao Deus r epr ovou severamente a atitude de Jonas
com uma tr emenda tempestade, o medo e o pavor tomara m
conta de todos; Jonas (o arauto r ebelde), por m, se
encontrava dor mindo no poro do navio (Jn 1.5), dor mia
profundamente, quando foi despertado, foi tambm
alertado a buscar ao seu Deus. Os deuses dos marinheir os
possivelmente Fencios, no davam nenhuma resposta,
razo pela qual apelaram a Jonas ue buscasse ajuda
clamando ao seu Deus, no desesper o a tripulao decide
lanar sorte a fim de descobrir quem era o culpado por to
violento castigo.
A sorte caiu sobr e Jonas (v.7), quer iam os mar inheir os
saber por que (v.8), ao ouvir em a resposta (v.9) e ainda
ais que fugia da pr esena de Deus (v. 10) ficar am
possudos de grande temor.
Deus dirigiu os fatos at que o pr ofeta
revelasse abertamente o seu pecado, Jonas agora estava
m apur os, pr efer iu ser lanado ao mar no sabendo o que
lhe poder ia acontecer, mas salvando a tripulao o navio
(v.12). Na ver dade o fato de pedir aos mar inheir os que o
jogasse ao mar foi um sacrifcio, pois era o
reconhecimento da desobedincia; o v. 13 diz:
entr etanto os homens r emavam, isto nos d
entendimento que os mar inheir os, sabedor es do que s e
assava com o pr ofeta, tiveram temor de lan -lo ao ar e
ser em castigados por Deus, ao perceber em que n o
tinham outra sada (v. 14) oraram ao Senhor antes e
lanar o pr ofeta Jonas ao mar.
A atitude da tr ipulao demonstrava temor Deus do
profeta Jonas, a verso or iginal d a tender qu e
levantaram Jonas com r ever ncia, demonstrando que eles
eram inocentes, e, s estavam r ealizando aquele ato por
ser aprovado por Deus, o que

61

nos deixa claro que ao levantar ofer eceram-no ao mar,

cumpr indo a vontade de Deus e salvando suas prpr ias
vidas (Jn 1.11-16). Os marinheir os aps lanarem Jonas
ao mar e contemplar em a calmar ia, ficaram possudos de
temor, e ofer eceram sacrifcio e lhe fizeram promessas,
mesmo fugindo.
Jonas ao final foi o meio pelo qual, vidas
pudessem ser transfor madas; Deus disciplinou Jonas
por que tinha pr ops itos de bnos para ele e para Nnive,
Deus tem os mar es em suas mos (Is 40.12), tambm toma
providncias para preser var o pr ofeta (Jn 1.17).
Desta passagem tiramos tr s lies:
Os ser vos de Deus no podem pr osperar na
desobedincia;
Deus no per mite que seus ser vos per eam no err o
(Deus d oportunidade ao homem, como no caso de
Jonas; r estaur-lo do ser vio que r ecusara);
O Senhor escolheu esta histr ia como figura da sua
ressurr eio (Mt 12.39 -41; Lc 11.30 -32).

Data
Seu
livr o
foi
escr ito
em
760
a.C.
aproximadamente, na poca do r einado de Jer oboo II em
793-753 a.C. (2Rs 14.25). A visita a Nnive ocorr eu
provavelmente no fim do seu longo ministr io em Israel,
mais ou menos no ano 765 a.C. O profeta o escr eveu aps
seu r etomo, e pr ocur ou por meio dele ministrar a Israel. O
arrependimento de Nnive, diante da pr egao de Jonas,
ocorr eu no r einado de um destes dois monarcas assr ios:
Adade-Nirari III (810 -783 a.C.), cujo gover no foi
marcado por uma tendncia para o monotesmo, ou;

62

 Assur da III (733 -755 a.C.), em cuja administrao

houve duas grandes pragas (765 e 759 a.C.) e um
eclipse do sol (763 a.C.). Estas ocorr ncias podem
ter sido interpr etadas como sinais do juzo divino,
pr eparando a capital da Assr ia mensagem de
Jonas.

Fidedignidade Histrica
A histor icidade dos acontecimentos do livr o de
Jonas tem sido desafiada pelos cr ticos moder nos. H dois
pontos de vista bsicos: o alegr ico e o literal ou
histrico, o pr imeir o afir ma que a histr ia e um m ito ou
uma figura fictcia para transmitir grande ver dade
espir itual, semelhante s parbolas; o segundo ponto de
vista r econhece-a como histr ia ver dadeira. Cremos no
segundo ponto de vista, pois, apr esentada como
ver dadeira, r efer indo-se a povo e lugar es antigos
especficos, e no d indicao de ser fictcia.
Jonas identificado como filho de Amitai
(2Rs 14.25; Jn 1.1), a prpria tradio judaica, sem
exceo, testifica a histor icidade literal de Jonas e sua
exper incia. Cr isto testifica a sua histor icidade,
mencionando milagr es como sendo acontecimentos
ver dadeir os (Mt 12.40-42; 16.4; Lc 1 1.29 -32).

Dados Sobre Nnive

Geograficamente estava localizado a leste do
setentr ional rio T igr e, e distante apr oximadamente 960 km
de Israel, uma viagem de tr s meses nos tempos antigos.
Era uma das cidades mais antiga do mundo estabelecida
por Ninr ode (Gn 10.11), calcula -se que Sua populao er a
de 600.000 (seiscentos mil) habitantes aproximadamente.

63

Politicamente a Assria estava em declnio

nessa poca, essa decadncia havia comeado com a morte
de Adad-Nirare III em 782 a.C., e se estendeu at a vinda
de Tiglate-Pileser III em 745 a.C., depois de Adad -Nirar e
III r einaram Salmaneser IV (782 -773
a.C.) a Assur dfan III (773 -754 a.C.).
Religiosamente os habitantes de Nnive eram
conhecidos como uma raa sensual e cruel que vivia de
saques e or gulhava-se dos montes de cabeas humanas qu e
traziam de violentas pilhagens de outras cidades.
Fortificaram-se com um mur o inter no e outr o exter n o. O
mur o exter no tinha 96 km de extenso, 30 metros de altura
e uma lar gura suficiente para trs carroas conduzidas
lado a lado, tambm havia por todo mur o inter valos; 50
torr es de 60 metr os de altura para o ser vio de vigilncia
realizado por sentinelas.

Milagres de Jonas
(Jn 1.15,17; 2.10; 3.5-10; 4.6)
Enquanto
outr os
pr ofetas
menor es
no
registraram milagr es histr icos, Jonas r egistra diversos,
sobr e os quais se apia sua mensagem; quando o mar se
acalmou aps o ter em lanado fora do barco, pr eser va o
de Jonas dentr o do peixe, arrependimento de Nnive, o
rpido cr escimento da planta e o aparecimento do ver me.
Jonas faz companhia com Isaas e Daniel, pois todos eles
registram diversos milagr es histr icos e so contestados
pelos cr ticos quanto a sua au tenticidade e autor ia (Is
37.36; 38.8; Dn 3.25; 6.22).
O Canis Carcharus, um tubaro ou co do mar
conhecido por fr equ entador dos mar es por onde um navio
tem que passar, viajando de Jope a qualquer porto
espanhol, segundo livr os de zoologia, um

64

Carcharus adulto tem um compr imento nor mal de 10

metr os; o clebr e naturalista francs Lacepede diz que os
ces do mar podem engolir animais muitos maior es qu e
um homem sem os mutilar, pois possuem uma queixada
infer ior com quase dois metr os de extenso semicir cula r,
o que faz entender que o co do mar pode engolir animais
inteir os to grandes como ele mesmo. Os ces do mar
nunca mastigam os seus alimentos, mas engolem tudo
inteir o. E evidente por isso, que na suposio de que esta
espcie de tubaro seja o grande peixe que o Senhor
Deus providenciou.
Todavia, para Deus tudo possvel, e alm
dessa considerao r egistram-se no Cotton Factory Times
de 02/08/1891, publicado no Boletim Evanglico de
novembr o de 1934, o caso de um mar inheir o que foi
engolido por uma baleia e depois achado vivo dentr o do
corpo do animal morto.
No livr o de Jonas encontramos quatr o coisas
que Deus pr epar ou:
Um grande vento (Jn 1.4);
Um grande peixe (Jn 1.17);
Uma planta abobor eira (Jn 4.6);
Um bicho (Jn 4.7).
Medite e analise cada ponto, seus objetivos e
consequncias, obser ve que a primeira meno de ora o
de Jonas foi no ventr e do grande peixe (2.1 -3). Das
profundezas do mar Jonas clama e o Senhor o ouve, fa z
um concer to com Deus e o Senhor pr ovidencia o
livramento.
O efeito da pr egao de Jonas foi algo
impr essionante e maravilhoso, foi o maior r eavivament o
registrado na Bblia, toda cidade de Nnive deixou os seus
maus caminhos e voltou-se para Deus; h u m
questionamento, se o arrependimento de Nnive foi
sincer o ou no, o pr pr io livr o de Jonas diz

65

que o Senhor o consider ou sincer o, tanto que suspendeu o

julgamento que lhes tinha comunicado pelo profeta (J n
3.10); a expr esso de que Deus se arrependeu foi usada
para mostrar o carter condicional do julgamento divino,
o qual depende das aes do homem (Jr 18.8), Deus no
homem para que se arr ependa, esta expr esso fala do
seu carter imutvel (Nm 23.19; ISm 15.29).
Embora
se
r egistr e
o
arr ependimento
inesperado de um dos maior es tiranos da histr ia antiga,
sua nfase maior est no arr ependimento de Jonas, o
arrependimento de Nnive ocupa um captulo, mas a
histria da pr eparao de Jonas e seu subseqent e
treinamento so apr esentados em tr s captulos (1, 2 e 4),
parece que Deus teve mais dificuldade em prep arar e
aperfeioar a Jonas do que todo o povo de Nnive. A
pr eparao de Jonas foi r ealizada em etapas, a exper incia
do peixe, pr eparou-o para Nnive, mas ele pr ecisou de
mais tr einamento para voltar a Israel, Jonas estava mais
inter essado que sua pr ofecia se cumpr isse, do que com a
salvao daquela cidade. Se isso acontecesse somar ia
vantagens como pr ofeta, mas mostr ou -se desgostoso,
aborr ecido e magoado, pois Deus per doara o povo.

Jonas o Livro da Misericrdia Universal de

Deus (Jn 4.11)
Nenhum outr o livr o do Antigo T estamento
ensina de maneira to enftica a extenso da miser icr dia
divina s naes gentias, essa perspectiva mundial da
misso de Israel foi obser vada anter ior mente por Josu e
Salomo (Js 4.24; lRs 8.43 - 60). Muitas vezes esquecido
pela nao no decurso das suas apostasias. Nesse pont o
central da histr ia, Jonas

66

foi usado para proclamar a nao a r efletir sobr e o

programa divino do julgamento universal dos malfeitor es.
E sua oferta de miser icr dia para o arrependimento e f, a
nfase central na miser icr dia divina estendida a todas as
naes exemplificada de maneira maravilhosa no
ministr io de Jesus.
A r elao cr istolgica mais especfica do livr o,
por m, a exper incia de Jonas no grande peixe como
anttipo de Cr isto. Jonas foi o nico pr ofeta indicado por
Jesus como anttipo dele pr pr io, pois do mesmo mod o
que Jonas esteve no ventr e do grande peixe (lugar de
morte) durante tr s dias e tr s noites, assim o filho do
homem esteve no corao da terra; as sim sendo Jesus usou
a exper incia de Jonas para tipificar a grande ver dade
bblica: sua pr pria r essurreio dentr e os mortos.

Caractersticas Especiais
Quatro aspectos bsicos do livr o de Jonas:

E um dos dois nicos livr os pr ofticos do Antigo

Testamento escr itos por um pr ofeta nascido e criado no
Reino do Norte (Osias o outro).

Obra-prima de narrativa concisa, em prosa;

somente a orao em ao de graas est em for ma
potica (Jn 2.2-9).

Est r epleto da atividade sobr enatural de Deus .

Alm da pr ovidencial tempestade e do grande peixe, h
a abobor eira, o ver me, o vento or iental e a maior
maravilha de todas: o arrependimento de toda a cidade
de Nnive!

Contm, de for ma mais clara que em qualquer outr o

livr o do Antigo T estamento, a mensa gem de que a graa
salvfica de Deus tanto para os gentios como para os
judeus.

67

Questionrio
Assinale com X as alter nativas corr etas
6. Em Jonas
a)

A miser icr dia divina ofer ecida aos pagos, que

se
arrependem Deus
b) O julgamento divino pr onunciado contra os
pagos que r ejeitam o arrependimento
c) demonstrado a miser icr dia divina a vrios
antigos inimigos de Israel
d) descr ito a ira de Deus sobr e os inimigos de Israel

7. No um milagr e contido no livr o de Jonas

a) Arr ependimento de Nnive .
b) Desapar ecimento do ver me
c) Preser vao de Jonas dentr o do peixe
d) O rpido cr escimento da planta
8. Quanto ao livr o de Jonas, incerto afir mar que
a) Est repleto da atividade sobr enatural de Deus
b) uma obra-pr ima de narrativa concisa, em
prosa; somente a orao em ao de graas est
em for ma potica
c) Possui a mensagem de que a graa salvfica de
Deus tanto para os gentios como para os
judeus
d) H
um dos dois livr os pr ofticos escr itos por u m
profeta nascido e cr iado no Reino do Sul
Marque C para Certo e E para Errado
9. Os ninivitas eram muito chegados de Israel, mas
foram alvos da ira divina devido a sua arrogncia
10. Uma das lies do livr o de Jonas: os ser vos de Deus
no podem pr osperar na desobedincia

68

Lio 3
Miquias e Naum

Autor : Miquias.
Data: Cerca de 740 -710 a.C.
Tema: Juzo e Salvao Messinica.
Palavras-Chave:
Pecado, Filha
Sio, Restante, Compaixo.
Versculo-chave: Mq 4.3; 6.8.

de

Miquias escr eveu a fim de advertir a sua

nao a respeito da certeza do juzo divino, para
especificar os pecados que pr ovocavam a ira de Deus, e
para resumir a palavra proftica dir igida a Samar ia e a
Jerusalm (Mq 1.1). Pr edisse, com exatido, a queda dc
Israel; pr ofetizou que destruio semelhante ser ia sofrida
por Jud e Jerusalm em c onseqncia de seus pecados e
flagrante r ebeldia. Este livr o, portanto, pr eserva a grave
mensagem de Miquias s ltimas geraes de Jud antes
de os babilnios invadir a nao. Alm disso, faz uma
contr ibuio importante r evelao total do Messias
vindour o.
O objetivo histr ico do livr o era enfatizar o
peso da pr xima ira de Deus sobr e a nao em virtude dos
seus pecados de violncia e injustia social, enquanto
fingia ser em r eligiosos.
O objetivo adicional de Miquias era de
lembrar-lhes da futura vinda do Messias, que surgir ia de
or igem humilde para gover nar com justia e ver dade,
confor me pr omessa da aliana abramica.
69

Tema
Podemos
chamar
Miquias
6.6 -8
de:o
evangelho de justia social de Miquias, pois no Antigo
Testamento no encontramos um r esumo da lei mais
simples e mais pr ofundo, suas exigncias so simples e
sem r odeios (Ex: praticar a justia, amar a bondade
demonstrando-a, e andar humildemente com Deus); do
mesmo modo Jesus r esumiu a Lei como: amor para os
insensveis lder es de seu tempo. Miquias resumiu -a
como justia, miser icr dia e modstia para um povo
completamente despr ovido dessas qualidades, embora
muitssimo ocupado com r eligio (Mq 3.11), por m, os
milhar es de car neir os, e dez mil r ibeir os de azeite
(Mq 6.7).
No podiam subor nar a Deus e fechar seus
olhos a ausncias de justia e miser icr dia entr e os
homens. Per eceu da terra o piedoso, e no h entr e os
homens um que seja r eto (Mq 7.2).
Todos espr eitam para derramar em sangue; cada
um caa a seu ir mo com r ede, com isto pode obser var a
total depravao que se encontrava Israel, pois viviam em
uma sociedade idlatra e s cuidavam de seus pr pr ios
inter esses; estavam colhendo o fruto de ter em se afastado
de Deus (Mq 7.5 -6; Mt 10.35-36).
Miquias 4.1-8; 5.2-5 r elata o r eino do Messias
e sua vinda, nos ltimos dias. Ele r einar no Monte Sio,
onde pr evalecero a ver dade, a justia, a pr osper idade e a
paz, ali os coxos, os expulsos e os aflitos estaro r eunidos
a fim de for mar o ncleo da sua Poder osa Nao (M q
4.1-7). Miquias r evela ainda (Mq 5.2) que esse r eino n o
comear ostentando 1
1

Ostentar: mostrar ou exibir com aparato; pompear, alardear.

70

grandeza, pois o pr pr io Messias nascer na pequena

cidade de Belm, lugar de cr iao de car neir os, sendo Ele
eter no, vir de Deus como Pastor de Israel.
Mas antes que o Messias se tor ne grande at os
confins da terra, a nao ser abandonada pelo Senhor ,
por um tempo, no fim do qual sur gir para pastor ear seu
povo com grande majestade (Mq 5.3-4).
Miquias faz um apelo comovente ao povo, a
Israel e a Jud; ele lamenta amar gamente o estado dos
seus compatr iotas (Mq 1.8).
O profeta tinha grande pr eocupao em
incentivar o povo a buscar a Deus; j no ver sculo 9 el e
salienta a queda de Samar ia, dizendo: suas fer idas s o
incurveis; e r etrata a assolao do Reino do Norte da
seguinte maneira: ... Por isso far ei de Samaria u m
monto de pedras do campo, uma terra de plantar vinha; e
far ei r ebolar as suas pedras para o vale, e descobr ir ei os
seus fundamentos; todas as suas imagens esculpidas ser o
despedaadas, todos os seus salrios sero queimados pelo
fogo, e de todos os seus dolos far ei uma assolao;
por que pelo salrio de prostituta os ajuntou, e em salr io
de pr ostituta se tor naro (Mq 1.6-7).
Jerusalm no ser esquecida, pois as suas
fer idas so incurveis, e o mal chegou at Jud; estendeu se at a porta do meu povo, at Jerusalm (v.9). E
cobiam campos, e os arr ebatam, e casas, e as tomam;
assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma
pessoa e sua herana (Mq 2.1).
A ambio e a ganncia tambm eram visto
pelo pr ofeta como deuses, pois buscavam seus prpr ios
inter esses. Mas no versculo 3 Deus avisa dizendo: as
coisas vo mudar !
No captulo 2 ele d aviso aos gananciosos e
falsos pr ofetas; aos falsos porta -vozes ele diz: Est
irritando o Espr ito do Senhor ? Estas so as tuas obras?

71

Fala ainda aos sacer dotes, outra vez aos falsos pr ofetas
alm de falar aos pr incipais de Jac, e aos chefes da casa
de Israel (Mq 3.1). Ele os acusa dizendo: aborr eceis o
bem e amais o mal (Mq 3.2).
No captulo 3, versculo 8, ele declara estar
cheio do Esprito do Senhor, e cheio de poder, for a e
juzo; e declara que Israel est em m sit uao e caso no
acorde a tempo o seu fim ser o mesmo de Samaria (M q
3.12 compar e com 3.1 -6).

Autor
Geralmente r econhecida a autor ia de
Miquias, que, todavia, alguns comentar istas moder nos
atribuem as sees da esperana (Mq 4.7), a uma data
poster ior. Miquias foi muito r espeitado na poca de
Jer emias (Jr 26.18), 600 a.C. aproximadamente, o
contedo do livr o compatvel com o da poca e
circunstncias de Miquias.
Miquias era da comunidade rural de Morasete Gate (Mq 1.1-14) no sul de Jud, r ea agr cola a 40 km ao
sudoeste Jerusalm. A semelhana de Ams, era homem
do campo, e pr ovinha com certeza de famlia humilde,
fato evidenciado mais pelo local onde morava do que por
sua linhagem, faz r efer ncia ao trabalho de um pastor, o
que suger e ter sido u ma de suas ocupaes.
Se Isaas, seu contemporneo em Jer usalm,
assistia ao r ei e obser vava o cenr io inter nacional;
Miquias, um pr ofeta do campo, condenava os
gover nantes corruptos, os falsos pr ofetas, os sacer dotes
mpios, os mercador es desonestos e os juzes venais 1 , qu e
havia em Jud. Pregava contra a injustia, a

Que se deixa peitar; subornvel, corrupto.

72

opr esso aos camponeses e aldees, a cobia, a avar eza, a

imoralidade e a idolatr ia. E advertiu sobr e as severas
conseqncias de o povo e os lder es persistirem em seus
maus caminhos. Pr edisse a queda de Israel e de sua
capital, Samar ia (Mq 1.6,7), bem como a de Jud, e de sua
capital, Jer usalm (Mq 1.9 - 16; 3.9-12).
Acr edita-se que ele tenha sido um dos homens
de Ezequias (Pv 25.1), os quais juntos com Isaas
transcr everam e compartilharam os pr ovr bios de
Salomo, dos captulos 25 a 29. Todavia, ele no deve ser
confundido com um pr ofeta anter ior chamado Micaas em
lRs 22.8.
Miquias significa quem semelhante a
Jeov (Mq 7.18), uma expr esso muito adequada
mensagem do livr o, pois enfatiza o grande poder de Deus
no primeir o captulo, e o grande per do no ltimo: Quem
Deus, semelhante a Ti, que per doas as iniqidades?
(Mq 7.18); mostra tambm a certeza do juzo do Senhor
sobr e aqueles que persistir em em pecar. Miquias
conhecido como Isaas dos pr ofetas menor es e como
profeta do homem pobr e comum), ele mesmo tinha vindo
de bero humilde, e conhecia as ms condies dos
pobr es e tomou para si sua causa prpria contra os
vorazes lder es da nao, que visavam seus prpr ios
inter esses (Mq 3.1 -3).

Data
O ministr io de Miquias foi exer cido durant e
os r einados de tr s r eis de Jud: Joto (751 -736 .C.),
Acaz (736-716 a.C.) e Ezequias (715 -687 a.C.). Algumas
de suas pr ofecias foram pr ofer idas no tempo e Ezequias
(Jr 26.18), por m a maior ia delas r eflete a condio de
Jud durante os r einados de Joto e de

73

Acaz, antes das r efor mas pr omovidas por Ezequias. No h

dvida de que o seu ministr io, juntamente com o de Isaas,
ajudou a pr omover o avivamento e as r efor mas dir igidas
pelo justo r ei Ezequias.
A parte pr incipal, entr etanto, deve ter sido
profer ida nos r einados de Acaz e Ezequias, antes da queda
de Samaria em 722 a.C., assim sen do, o perodo central
seria 740 a 710 a.C.
Foi pr ofeta do Reino do Sul, mas suas mensagens
foram aos dois r einos.

Cenrio Poltico
Contemporneo
de
Isaas,
Miquias
defr ontou-se com um cenrio semelhante o dele no que s e
refer e poltica e religio da poca. Miquias
reconhecido como o nico pr ofeta cujo ministr io foi
desempenhado visando tanto Israel como Jud (Mq 1.1).
Isaas tambm pr ofetizou a destruio de Samaria, mas sua
profecia era a respeito de Jud e Jerusalm (Is 1.1).
Todo o livr o de M iquias denuncia a opr esso do
fraco, o subor no entr e lder es, o ato de expulsa r mulher es
de seus lar es e a prtica de toda a espciede r oubo, grande
parte dele em nome da religio (Mq 2.1-2; 3.1-3,9-11; 6.1012; 7.1-6); com isso ele no isenta o pobr e pe la sua
pobr eza, todavia condena tr emendamente as classes
super ior es por usurpar em os pobr es indefesos.
Quando Miquias descr eve a esperana da
restaurao, surpr eende a nao com o anncio de que o
futur o Gover nador de Israel, O Messias, vir da pequena
cidade de Belm, ao invs da opulenta capital Jerusalm
(Mq 5.2-4). O Messias apr esentado na condio de u m
Pastor como era Davi, entr etanto

74

ser maior do que Davi, e engrandecido at os confins da

terra (Mq 5.4).
Miquias foi o ltimo pr ofeta a mencionar
Belm no Antigo T estamento, e com isso concentr ou a
ateno da nao sobr e a pequena cidade por mais de 700
anos.

Contedo
O livr o de Miquias consiste numa mensagem
de tr s partes:
1) Recr imina Israel (Samar ia) e Jud (Jerusalm) pelos
seus pecados especficos que incluem a idolatria, o
or gulho, a opr esso aos pobr es, os subor nos entr e os
lder es, a cobia e a avar eza, a imoralidade e a religi o
vazia e hipcr ita;
2) Adverte que o castigo divino est para vir em
decorr ncia de tais pecados;
3) Promete que a ver dadeira paz, r etido e justia,
pr evalecero quando o Messias estiver r einando.
Igual ateno dedicada aos tr s temas do
ivr o. Visto por outr o prisma, os captulos 1 -3 registram a
denncia que o Senhor faz dos pecados de Israel e de
Jud, e de seus r espectivos lder es, e a eminente runa
destas naes e suas r espectivas apitais. Os captulos 4 -5
ofer ecem esperana e consolo ao remanescente no tocant e
aos dias futur os, m que a Casa de Deus ser estabelecida
em paz e r etido, e a idolatr ia e a opr esso sero
expur gadas 1 da erra. Os captulos 6 -7 descr evem a queixa
de Deus contra seu povo, como se fora uma cena de
tribunal, Deus apr esenta a sua causa contra Israel. E m
seguida,

Purificar. Tirar as sujidades a; limpar. Corrig ir, emendar.

75

Israel confessa a sua culpa, e logo h uma orao e

promessa em favor dos filhos de Abrao.
Miquias encerra o livr o, com um jogo d e
palavras baseado no significado do seu pr prio nome:
Quem, Deus, semelhante a ti? (Mq 7.18). Resposta:
Somente Ele miser icor dioso, e pode dar o ver edict o
final: Per doado (Mq 7.18 -20).

Semelhanas e Contrastes
Havia entr e Miquias e Isaas semelhanas e
contrastes, trabalhavam juntos, talvez mais do qu e
qualquer outro par de pr ofetas das escr itas do Antigo
Testamento (exceto Ageu e Zacar ias).
Semelhanas :

Profetizavam a pr xima invaso pela Assria;

Falaram do livramento de Jud, mas tambm de u m

cativeir o poster ior na Babilnia;

Enfatizaram a futilidade de uma r eligio

meramente r itual;

Profetizaram a vinda do Messias: Isaas falou da

sua concepo vir ginal, Miquias deter minou o
local de seu nascimento;

Profetizaram o livramento final de Israel que ter ia

de ser pr ecedido de arr ependimento.
Contrastes:

Isaas dir igiu-se pr incipalmente aristocracia

urbana de Jer usalm, Miquias falou ao povo
comum da zona rural;

Isaas ocupou-se em grande escala com o cenr io

inter nacional e as falsas alianas polticas de Jud,
Miquias focalizou os pecados pessoais e sociais de
injustia que eram pr edominantes em Jud;

76

Isaas
estendeu
o
julgamento
s
naes
circunvizinhas, Miquias limitou condenao de
Jud e Israel;
Isaas centralizou sua viso messinica no conceito
de ser vo, enfatizando a expiao e a salva o
pessoal, Miquias mostrou que o livramento
nacional pelo Messias tor nar -se-ia possvel pela
graa do per do divino, confor me pr omessa a
Abrao (Mq 7.20). Por que eis que o Senhor sai do
seu lugar, e desce, e anda sobr e os altos da terra,
os montes debaixo dele se derr etem, e os vales s e
fendem, so como a cera diante do fogo, como as
guas que se pr ecipitam no abismo (Mq 1.3 -4).
Miquias inicia apr esentando uma das mais
tremendas descr ies do Senhor, sua descida a
terra com terrvel ira; a exemplo de Jonas,
proclama o julgamento de Deus antes de declarar
sua miser icr dia per doadora; Naum, Habacuque e
Sofonias seguem o mes mo tema do Senhor vindo
como um Guerr eir o Poder oso que faz os montes
tremer em (Na 1.2-6); os outeir os eter nos, se
abater em (He 3.6), e toda a terra ser consumida
(Sf 1.18). Este terr vel quadr o tambm
apresentado por Isaas nos captulos 24 e 56,
quando descr eve as devastaes do Dia do
Senhor.

Caractersticas Especiais
Cinco aspectos bsicos:
Defende, semelhana de Tiago, a causa dos
camponeses humildes explorados pelos ricos
arrogantes (cf. Mq 6.6 -8; cf T g 1.27). Em seguida,
Miquias pr onuncia sua exortao mais

77

grave e memorvel acerca das exigncias divinas a

Israel:
que pratiques a justia, e ames a
beneficncia, e andes humildemente com o teu
Deus (Mq 6.8).
Parte da linguagem de Miquias austera 1 e direta;
noutras ocasies, eloqentemente potica com o
complexo uso de jogos de palavras (e.g., Mq 1.10 15).
Tal como o profeta Isaas (cf. Is 48.16; 59.21),
Miquias expr essa ntida conscincia de sua
chamada e uno pr ofticas: Mas, decerto, eu sou
cheio da for a do Espr ito do Senhor e cheio de
juzo e de nimo, para anunciar a Jac a sua
transgr esso e a Israel o seu pecado (Mq 3.8).
O livr o traz uma das mais grandiosas expr esses da
Bblia sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa
per doadora (Mq 7.18 -20).
O livr o contm tr s importantes pr ofecias citadas
noutras partes da Bblia:
Que salvou a vida de Jer emias (Mq 3.12; cf. Jr
26.18).
Respeito ao local onde o Messias haver ia de
nascer (Mq 5.2; cf, Mt 2.5,6);
E ainda uma outra usada pelo pr pr io Jesus (Mq
7.6; cf. Mt 10.35,36).

O Messias
Paz e pr osper idade (Mq 4.1 -5), o monte da
casa do Senhor ser estabelecido; nesse Monte Sio qu e
o Messias r einar, suas leis e palavras pr ocedero de l, as
naes sero atradas a Jerusalm r estaurada,

Rgido de carter; severo, grave. Duro, rspido.

78

a ento chegar a to esperada paz a todos. Miquias

deixa claro que al m da paz e pr osper idade, haver
tambm poder. O Senhor nosso Deus far de seu povo uma
nao poder osa (Mq 4.6 -8).
Nos dias do r ei Davi e Salomo, Israel foi uma
nao poder osa; todavia, na poca dos pr ofetas o povo de
Deus achava-se fraco e sem o mesmo nimo que tinha
antes; os filisteus, edomitas, egpcios entr e outr os
perturbavam constantemente e o povo judeu tinha pouco
recurso e esperanas para lutar e se defender em de seus
inimigos, tudo isso por causa da desobedincia a Deus, e a
conseqncia final desta r ebeldia foi mais tar de
disperso.
Miquias faz meno a respeito de uma parte
dos que foram levados da sua terra, foram escolhidos para
for mar em uma nao poder osa, cujo r ei o Messias (M q
4.6,7); no ver sculo 8 encontramos tr s expr esses T orr e
de Rebanho, Monte da Filha de Sio e Reino da Filha
de Jer usalm que diz r espeito ao r eino r estaurado da casa
de Davi, ou r eino do Messias. O primeir o domnio (no
mesmo versculo) uma r efer ncia ao r eino de Davi, qu e
desta vez vir cheio de glr ia, fulgor e poder, pois Cr ist o
ser o r ei; Israel ser ia estabelecido novamente com poder ,
a linhagem de Davi culminaria na pessoa de Jesus qu e
reinar ia sobr e os seus, e o seu r eino ser ia para sempr e (M q
4.7).
Miquias fala sobr e um futur o ainda distante,
quando Deus, atravs do pr ofeta r evelou que o cativeir o
seria efetuado por Babilnia (ocorr eu cer ca 140 anos
depois). O grande impr io daqueles dias er a a Assr ia,
Jud foi comparada a uma mulher quase par a dar a luz,
que geme com dor es de parto; as dor es r epr esentam o
sofr imento que passava antes e durante o cativeir o; por m,
a liber dade vir ia e o Senhor a r emir ia

79

(Mq 4.9-10), em 536 a.C. aproximadamente iniciou a

volta dela (Jud) de Babilnia. Muitas naes (M q
4.11) r epr esentam os assr ios, babilnios, gr egos,
romanos, etc. Por fim Deus far do seu povo u m
instrumento de debulha que esmagar esses inimigos, e o
lucr o de suas investidas sero consagrados ao Senhor (Mq
4.3).
O Senhor dos exr citos ao r estabelecer o seu
reino, far maravilhas, no momento em que o mundo
pensa exter minar para sempr e o povo escolhido, Deus
inter vir e por meio do pr pr io povo, triunfar sobr e as
naes inimigas e mpias; Deus declara (Mq 5) que h
sempr e esperana para o pecador (judeu ou gentio) na
pessoa do Messias (Filho de Deus); o Messias a nossa paz
(Mq 5.1-5) ainda no tinha vindo, mas, a sua influncia
estava se manifestando, como na derr ota da Assria (M q
5.5-6 e 2Rs 19); o Senhor eliminar a idolatria: sero
arrancados pela raiz (Mq 5.12 -15).
Miquias mostra o homem separado de Deus
(Mq 6); este captulo diz por que o homem est separado
de Deus e que r equer para que haja r estaurao. Fala da
difer ena entr e r eligio e louvor autntico, e ainda o
princpio do julgamento do pecado, e que a nica
esperana do homem est no per do de seus pecados por
Deus.
O ltimo captulo do livr o de Miquias, ele
comea com uma lamentao e continua com pr ofecias
sobr e a reedificao de Jer usalm e muitas maravilhas
feitas pelo Messias nos dias futur os; e ter mina com uma
sublime evocao da imensurvel miser icr dia de Deus
(Mq 7.18-20) que r etratam a magnfica misericr dia de
Deus em per doar, o desejo dele em r emover o pecado para
longe do pecador, e por fim faz lembrar a todos do
concerto abramico nos dias pass ados (Gn 22.16-17 e Is
41.8-12).

80

Assim como outr os pr ofetas do Antigo

Testamento, Miquias olhou para alm do castigo de Deus
a Israel e Jud, e contemplou o Messias vindour o e seu
reino justo na terra. Setecentos anos antes da enc arnao
de Cr isto, Miquias pr ofetizou que Ele haver ia de nascer
em Belm (Mq 5.2). Mateus 2.4-6 narra que os sacer dotes
e escr ibas citaram este versculo como r esposta per gunta
de Her odes concer nente ao lugar onde o Messias nasceu.
Miquias r evelou, tambm, que o r eino messinico ser ia
de paz (Mq 5.5; cf. Ef 2.14 -18), e que o Messias
pastor ear ia o seu povo com justia (Mq 5.4; cf. Jo 10.1 16; Hb 13.20).
As r efer ncias fr eqentes de Miquias sobr e a
redeno futura revelam que o pr opsito e desejo
per manente de Deus para o seu povo a salvao, e no a
condenao. Tal ver dade desdobrada no Novo
Testamento (Jo 3.16).

Questionrio
Assinale com X as alter nativas corr etas
1. Predisse que o Messias nascer ia na pequena cidade de
Belm
a) Obadias
b) Miquias
c) I Osias
d) I Malaquias

2. O ministr io de Miquias foi exercido durante os

reinados de tr s r eis de Jud
a) Joto, Acaz e Ezequias
b) Saul, Davi e Salomo
b) Ezequiel, Joto e Asa
c)
Acaz, Roboo e Josias
81

3. Quanto ao livr o de Miquias incorr eto afir mar que

a) Defende a causa dos camponeses humildes
explorados pelos r icos arrogantes
b) Sua linguagem austera e dir eta; noutras ocasies,
potica, com o complexo uso de jogos de
palavras
c) Traz uma das mais grandiosa s expr esses da Bblia
sobr e a miser icr dia de Deus e a sua graa
per doadora
d) Ocupa-se em grande escala com o cenr io
inter nacional e as falsas alianas polticas de Jud

Marque C para Certo e E para Errado

4. Isaas falou ao povo comum da zona rural, Miquias
dir igiu-se pr incipalmente aristocracia ur bana de
Jerusalm
5.
Isaas limitou condenao de Jud e Israel,
Miquias
estendeu
o
julgamento
s
naes
circunvizinhas

82

Autor: Naum.
Data: Cerca de 630 -620 a.C.
Tema: A Destruio Iminente de Nnive.
Palavras-Chave: Mal, Exter minar, Eis
que eu estou contra ti.
Versculo-chave: Na 1.1 e 3.7.
O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas
que no profer e julgamento contra Israel; apenas
consolao, como o nome suger e. T odavia ele pr ediz o fim
do seu grande inimigo do or iente (Nnive).
Naum teve duplo propsito:
Deus o usou para pronunciar a destruio iminente 1
da mpia e cruel Nnive. Nenhuma nao to mpia,
como os assrios, poder ia alimentar esperana quanto
ao juzo divino. Ela no ficaria impune.
Ao mesmo tempo, Naum entr ega uma mensagem de
consolo ao povo de D eus. O consolo der iva -se, n o
do derramamento do sangue dos inimigos, mas em
saber que Deus pr eser va a justia no mundo, e qu e
um dia estabelecer o seu r eino de paz.

Tema

Grande julgamento divino sobr e Nnive, a

violenta rainha do or iente. a seqncia da mensagem do
profeta Jonas, por cujo ministr io os ninivitas fora m
conduzidos ao arrependimento e salvos do castigo
eminente 2 .
1

Que ameaa acontecer breve; que est sobranceiro; que est em via
de efetivao imediata; impendente.
2
Notvel, preclaro.

83

 evidente que mudaram de opinio a r espeito

de seu primeir o arrependimento e de tal maneira s e
entr egaram idolatr ia, crueldade e opr esso, que 120 anos
mais tar de, Naum pr onunciou contra eles o julgamento de
Deus em for ma de uma destruio completa. Foi o
objetivo de Naum, inspirar os seus patr cios.
Os judeus segur os de que por demais alar mant e
que par ecesse a sua posio, expostos aos ataques de
poder osos assr ios, que j haviam levado as Dez Tribos,
no somente fracassariam nos seus ataques contra
Jerusalm (Is 36 e 37), mas que Nnive, sua capital, ser ia
tomada e seu impr io derrotado. Isto no acontecer ia
pelo exer ccio arbitrrio do poder de Jeov, mas em
conseqncia das iniqidades da cidade e do povo.

Autor
Muito pouco a r espeito de Naum conhecido,
como nos demais livr os profticos, a pessoa do pr ofeta
desapar ece por trs da sua mensagem.
Naum tem sido err oneamente considerado
nacionalista limitado que, inspirado por sentimentos de
dio e vingana, profer iu uma mensagem de condenao
contra Nnive e que, ao mesmo tempo, estendeu as
promessas de salvao incondicional ao seu pr pr io povo,
Jud. Mas essa viso ignora que este livr o r eflete a for ma
literr ia usual das pr ofecias contra as naes estrangeiras
e deve ser comparado com pr oclamaes semelhantes (Is
13-23; Jr 46-51; Am 1-2; e Ob). Naum significa
Consolao ou Conforto; seu nome seguido da
designao elcosita, numa pr ovvel r efer ncia ao lugar
do seu nascimento ou onde pr ofetizou. As tentativas de
obter uma identificao

84

mais pr ecisam de Elcos no tiveram xito. Algumas

propostas suger em localidades pr ximas antiga Nniv e
na Galilia e em Jud. O nome Cafarnaum talvez seja
der ivado do hebraico corr espondente a aldeia de Naum.
Com exceo de alguns cr ticos, a opinio
generalizada que Naum foi o nico autor desse livr o; sua
cidade natal era Elcos, esse nome apr oxima -se de vr ios
outros nomes de cidade; ou seja:
Alkush localizada ao norte de Mosul e Nnive, a
leste do tigr e;
El-Kauzeh uma pequena aldeia da parte norte da
Galilia, identificada por Jer nimo;
Elkesei ou Elcese uma pequena cidade no sul da
Palestina (Kaush era deus edomita).
A Septuaginta fala de Naum como o elcosita.
A cidade de Cafar naum, na parte norte da Galilia,
significa Cidade de Naum do rabe KefrNahum.
O que melhor entendemos que ele nasceu
perto de Cafarnaum, na parte da Galilia, fugiu ou
emigr ou para Elcos, na parte sul de Jud, depois da queda
do norte, pr ofetizou para Jud numa poca d e muita
necessidade de consolao com r efer ncia aos inimigos
Assrios.
Como um ver dadeir o pr ofeta de Jeov, Naum
estava profundamente consciente de que o Senhor, o
incomparvel e T odo Poder oso Deus exerce o domnio
sobr e os r einos deste mundo. Como seu pr edecessor
Isaas, Naum tambm era um poeta talentoso. Utilizando
uma r iqueza de metforas e linguagem ilustrativa, o
profeta r etrata a destruio total de Nnive por um inimigo
annimo e assim expr essa o alvio universal e a alegr ia de
todos os que sofr era m sob o r egime opr essivo de um cruel
tirano.

85

Data
Naum pr ofetizou antes da queda de Nnive em
612 a.C. O captulo 3 e ver sculos 8 a 10 de Naum r efer e se queda de N ou N-Amom (i.e., a cidade egpcia
de T ebas) como evento passado, ocorr ido em 663 a.C. A
profecia de Naum, portanto, foi pr ofer ida entre 663 e 612
a.C., provavelmente por volta desta ltima data, durante a
refor ma pr omovida pelo r ei Josias (c. 630 -620 a.C.).
E mais pr ovvel que sua mensagem tenha sido
entr egue pouco antes da destruio de Nnive, talvez
quando os inimigos da Assr ia estavam colocando suas
foras em or dem de batalha para o ataque final.

Cenrio
Os assrios eram conhecidos no mundo antigo
pela extr ema crueldade com que tratavam os povos
subjugados. Depois de atacar em uma cidade, passavam a
chacinar implacavelmente os habitantes, deportando o
restante da populao a outras partes do impr io. Muitas
pessoas morr iam como r esultado das mar chas foradas ao
exlio (Na 3.3). Os lder es das naes conquista das era m
torturados sem miser icr dia, e executados.
Um sculo antes, Jonas fora enviado a pr egar a
Nnive, capital da Assria. Por algum tempo, os assr ios
arrependeram-se de seus pecados, mas logo voltaram aos
seus maus caminhos. Deus usara tais mpios co mo
instrumento de seu juzo a fim de castigar Samaria, capita l
de Israel, e deportar os israelitas ao exlio. Agora,
aproximava-se rapidamente o dia do juzo para a prpria
Assria.

86

Nnive era uma metr pole mpia, imper ialista e

desonesta, com um desejo arr ogante e inescrupuloso pelo
poder e pela dominao, que se manifestava nu m
impiedoso desejo por guerras. Alm de seus feitos
militar es, Nnive foi condenada por suas prticas
comer ciais impiedosas e por seu mater ialismo insaciv el
(Na 3.16).

Contedo
O livr o de Naum consiste numa sr ie de tr s
profecias distintas contra a Assr ia, especialmente contra
Nnive, sua capital. As tr s profecias corr espondem aos
trs captulos do livr o:
Captulo 1:
Contm uma descrio clara e marcante da
natur eza de Deus - especialmente de Sua ira, justia e
poder, que tor nam inevitvel a condenao dos mpios em
geral, e a destruio de Nnive em particular.
Captulo 2:
Prediz a condenao iminente de Nnive, e
descr eve, em linguagem vivida 1 , como se daria o juzo
divino.
Captulo 3:
Alista de modo br eve, os pecados de Nnive,
declarando que Deus justo no seu juzo, e ter mina com
um quadr o do julgamento j executado.

Histria de Nnive
Nnive foi uma das cidades mais antigas,
fundadas por Ninr ode (Gn 10.11), foi capital da Assr ia
depois de Assur, embora, a capital mudasse s vezes

Que tem vivacidade. Ardente, intenso, vivo.

87

para outras localidades perto de Nnive; a Assria tev e

esse nome em homenagem ao seu principal deus, Assur,
divindade de guerra, separou -se da Babilnia antes de
1500 a.C., mas conheceu apenas espordicos 1 per odos de
grandeza: sob o gover no de Asur -Ubalite I (1363 -1328),
Tuculti-Ninurta I (1243 -1207), T iglate- Pileser I (11121074), Ada-Niradi II (909 -889) Salmanezer III (858 -824),
Adad-Nirari II (809-782).
O segundo impr io Assr io teve muita
relao com a Histr ia Bblica:
Tiglate-Pileser III (745 -727 a.C.) invadiu a Sria e
Israel do Norte;
Salmanezer V (704 -681 a.C.) sitiou Samaria levou
cativo Osias;
Sargon III (721 -705 a.C.) destruiu Samaria,
subjugou Babilnia;
Senaquer ibe (704 -681
a.C.) conquistou a
Palestina e destruiu a Babilnia;
Esaradon (681-669 a.C.) conquistou o Egito em
671 a.C.;
Assurbanipal (669-626 a.C.) tomou a Babilnia do
seu ir mo Samassumuquim em 648 a.C., levou
Manasss cativo para a Babilnia. Fundou a maior
biblioteca dos tempos antigos com cerca de 20.000
volumes.
O Impr io Assr io comeou a se desintegrar em
626 a.C., Nnive foi destruda em 612 a.C. e seu exrcito
foi finalmente aniquilado em Car quemis (605 a.C), a
destruio de Nnive foi to completa que a cidade tor nou se quase uma lenda durante dois milnios, at ser
redescoberta em 1842 d.C. por Layard e Botta, nada
restou da cidade e de seu poder io.

Disperso, espalhado. Acidental, casual, raro.

88

A Assria e a soberba de Nnive eram

conhecidas pelo seu poder io militar e crueldade. A
maior ia dos seus deuses eram considerados dominador es
sobr e a guerra. Seus habitantes gostavam da caa e da
guerra. Grande parte da sua arte, cultura e cincia era m
copiadas da Babilnia, perante o qual eles se sentia m
infer ior es.
Finalmente, os israelitas infiis foram levados
para a Babilnia, e esta mandou para as terras de Israel
mestios 1 babilnicos.

O Cenrio Poltico de Jud

Em 710 a.C., Jud sobr eviveu invaso Assr ia
por Sar go, em virtude do grande avivamento de Ezequias,
enquanto a Babilnia exer cia o contr ole do or iente, diant e
do ameaador deslocamento da Assr ia para o lado
ocidental, Ezequias sentiu-se grandemente tentado a
reforar suas defesas com o auxlio do Egito e da
Babilnia (2Rs 18.21) o Impr io Assr io estava no auge do
seu poder e ameaava engolir Jud e todo o Or iente Mdio
na sua investida para o Ocidente, era uma poca de
grandes r efor mas no cenrio poltico mundial, e Jud
pr ecisava da consolao divina r efer ente a violenta
Nnive, a antiga cidadela 2 da fer ocidade.

O Objetivo do Livro
O principal objetivo do livr o de Naum foi
consolar Jud com r efer ncia ao seu fer oz inimigo a
Assria.

1
2

Indi vduo cujos pais ou ascendentes so de etnias diferentes.

Lu gar onde se pode estabelecer defesa.

89

No seu r ecado pr oftico, Naum r evelou o

detalhado plano divino para destituir e devastar Nnive
completamente. Essa mensagem , foi entr egue ao povo de
Jud a fim de lembr -lo da soberania do Senhor sobr e
todas as naes, e que ele no tolera por muito temp o
queles que gover nam com r oubo e violncia
desr espeitando sua admoestao de justia.
A indignao do Senhor (Na 1 .1-14);
O Senhor r eser va indignao para os seus
inimigos (Na 1.2);
Quem pode suportar a sua indignao? (Na 1.6).
Naum de modo semelhante a Miquias,
principia o seu livr o enfatizando a grande ira do Senhor ,
contra o pecado e a Sua vinda para fazer julgamento aos
per versos, mas obser ve algumas caracter sticas do zelo de
Deus (Na 1.3):
Ele tar dio em irar -se;
Grande em poder;
Jamais inocenta o culpado;
Senhor tem sada em meio aos pr oblemas;
Possui o poder.
Ainda em Naum 1.6 Notamos o seguinte:
No h quem possa suportar a suaindignao;
Em meio a sua vingana h umrefgio
para os
justos (Na 1.7);
A Deus pertence o dir eito, Ele Se r evela justo ao
executar vingana (Na 1.9-11);
A vingana de Deus total e completa (Na 1.12 14). Sendo assim, Naum anuncia aos judeus qu e
devem se alegrar (Na 1.15).
Nenhum outr o livr o da Bblia to enftico na
mensagem de julgamento e miser icr dia no

90

aproveitada. Suas nicas boas novas so a profecia

sobr e a destruio de Nnive (Na 1.15).
Tamanha foi pr eocupao do pr ofeta com os
pecados e julgamento daquela cidade, que os pecados de
Israel e Jud no foram nem mesmo lembrados.
Obser vem que o Senhor dedicou um livr o
inteir o para descr ever vivamente sua grande ir a contra u m
povo que vivia na violncia, r oubos e derramamento de
sangue, e que deixou de per manecer na miser icr dia
dispensada por Deus atravs do pr ofeta Jonas.
No captulo dois, Naum continua seu r elato,
falando sobr e a terr vel desolao de Nnive, cidade
rainha (Na 2.7). E deixa clar o que desta vez no haver
miser icr dia da parte de Deus (Na 2.5,8,10). Voc pode
notar que estes versculos r etratam o seguinte: no haver
escape; por mais que sejam fortes, valentes ou exper ientes
na guerra, todas as sadas estavam bloqueadas pelo
inimigo.
Quem gostaria de ter escr ito este livr o era o
profeta Jonas (Jn 4.2), pois ele no compr eendia que o
Senhor tinha antes uma colheita a fazer naquela cidade. O
arrependimento dos ninivitas naquela poca adiou o
julgamento do Senhor. Pois is to s ocorr eu uma vez que o
povo voltou a antiga violncia e per ver sidade. H
comentrios que eles usavam aoitar seus prisioneir os at
o ponto de arrancar sua pele, que eram depois usadas
como or namentos nos seus castelos e templos. O castigo
intenso por parte do Senhor veio por desr espeito sua
miser icr dia.
Nnive era smbolo clssico do mundo quant o
ao seu poder, violncia e r ebeldia contra Deus desde os
tempos de Ninr ode (Gn 10.9-11), todavia, Deus or denou a
destruio total, a ponto de ficar

91

encoberta de ar eia durante sculos. No captulo 3.1 -17 o

profeta salienta as razes pelas quais Deus est s e
vingando de Nnive:
Cidade sanguinr ia e cruel (Na 3.1 -3), cheia de
prostituio e feitiaria (Na 3.4 -5) e cidade que s e
julgava melhor e mais forte que as outras grandes
cidades. Exemplo: N-Amom ou T ebas, no Egito,
que a pr pria Assria conquistou (Na
3.7-10).
Quem por muito tempo julgava ser to
poder osa, agora seria consumida pelo fogo (Na 3.15).
A marcante lio de Naum para as naes qu e
a lei de Deus algo muito sr io. Embora o pecado e
a violncia possam ficar se
tempo,
dentr o da longanimidade divina, todavia, no
sero esquecidos.
Neste caso, no est apenas em jogo o tempo
de Deus, mas tambm a justificao do seu carter (x
34.6-7; Nm 14.18).
O fato de ser tardio em irar -se, e sempr e s e
mostrar miser icor dioso, no o isenta de aplicar sua
justia. O Deus vingador descr ito por Naum um dos
quadr os mais aterrador es da Bblia. Enquanto o livr o de
Jonas r epr esenta a ira e o julgamento divino das naes,
mesmo que no conheam a lei de Moiss.
Na r efer ncia 1.15 de Naum, mes mo qu e
indir etamente entendemos ser uma r efer ncia a Cristo e
seu evangelho onde diz: do que anuncia boas novas, do
que anuncia a Paz!.
uma r efer ncia a Isaas 52.7, mas aplicada
por Paulo em Romanos 10.15, quanto ao aspecto libertador
do evangelho.
Naum tinha por objetivo consolar Israel a
respeito da ameaa nacional por parte de Nnive.

92

Caractersticas Especiais
Trs aspectos bsicos caracter izam o livr o de
Naum:
um dos tr s
livr os
profticos do Antigo
Testamento, cuja mensagem dir igida quase que
exclusivamente a uma nao estrangeira (os outros
dois so Obadias e Jonas);
Seu contedo pr oftico e linguagem potica acham -s e
pontuados de metforas descr itivas, vividos quadr os verbais
como em nenhuma outra parte da Bblia;
H uma ausncia
notvel
de mensagens a Jud
concer nente aos pecados e idolatr ia danao,
talvez
por que o livr o tenha sido escrito durante as r efor mas
do r ei Josias (2Rs 22.8 -23.5). Pelo contrrio, traz
palavras de esperana e consolo a Jud (Na 1.12,13
15).

O Livro de Naum ante o Novo Testamento

O Novo T estamento no faz nenhum uso di r eto
deste livr o. A nica exceo talvez seja Naum 1.15,
versculo este que o pr pr io Naum colheu de Isaas 52.7.
Paulo usou a linguagem figurada de ps for mosos para
enfatizar que, assim como o mensageir o no Antigo
Testamento foi acolhido com jbilo pel o povo de Deus ao
trazer-lhe as boas novas de paz e de livramento das mos
da Assr ia (Na 1.15) e Babilnia (Is 52.7).
Da mesma for ma os pr egador es do novo
concerto levam as boas novas de libertao do pecado e do
poder de Satans (Rm 10.15). Naum tambm r efora a
mensagem do Novo T estamento: Deus no per mitir qu e
os pecador es per maneam impunes (Na 1.3).

93

e linguagem franc

Questionrio
Assinale com X as alter nativas corr etas
6. O livr o de Naum o nico entr e os pr ofetas que
a) No pr ofer e julgamento contra as naes
circunvizinhas de Israel
b) Profer e julgamento contra Israel; desolao e a
queda de Jerusalm
c) No pr ofer e julgamento contra Israel; apenas
consolao
d) Profer e julgamento contra Edom, Nnive e
Babilnia ao mesmo tempo
7. o
a)
b)
c)
d)

tema do livr o de Naum

Grande julgamento divino
Grande julgamento divino
Grande julgamento divino
Grande julgamento divino

sobr e
sobr e
sobr e
sobr e

Israel
Nnive
Jud
Babilnia

8. O principal objetivo do livr o de Naum foi consolar

Jud com r efer ncia
a) Ao seu fer oz inimigo a Assr ia
b) Ao seu fer oz inimigo a Babilnia
c) Ao seu no muito amigo Samaria
d) Ao seu fer oz inimigo a Caldia

Marque C para Certo e E para Errado

9.

Os assr ios eram conhecidos no mundo antigo pela

bondade com que tratavam os povos circunvizinhos
10. Naum um livr o pr oftico do Antigo T estamento,
cuja mensagem dir igida quase que exclusivamente a
uma nao estrangeira

94

Lio 4
Habacuque, Sofonias e Ageu

Autor: Habacuque.

Habacuque

Data: Cerca de 606 a.C.

Tema: Viver pela F.
Palavras-Chave: F, A.
Versculo-chave: Hc 2.4.

Os justos vivero pela f na santidade e no justo

julgamento divino. Difer entemente da maioria dos outr os
profetas, Habacuque no profetiza para a desviada Jud.
Escreveu para ajudar o r emanescente piedoso a
compr eender os caminhos de Deus no tocante a sua nao
pecaminosa, e ao seu castigo iminente.
Habacuque, aps haver considerado o intrigant e
problema dos caldeus, uma nao deploravelmente mpia,
ser em usados por Deus para tragar o seu povo em juzo (Hc
1.6-13), garante aos fiis que Deus lidar com toda a
iniqidade no tempo deter minado. Entr ementes, o justo,
pela sua f, viver (Hc 2.4). Exultarei no Deus da minha
salvao (Hc 3.18).
O objetivo do livr o de Habacuque era enfatizar a
Santidade de Deus ao julgar o violento Reino de Jud
pelos seus pecados, muito embora Deus tivesse usado uma
nao ainda mais inqua para

95

executar tal julgamento. A r evelao da soberania do

Senhor sobre a histr ia transfor ma o lamento de
Habacuque em um hino de alegria (Hc 3.2 -19) depois de
viver uma profunda crise espiritual.
O justo viver pela sua f (Hc 2.4),
percebemos o porqu de Habacuque ter sido denominado
o livr o que comeou a refor ma, ao des envolver a
doutrina da justificao.
Paulo citou Habacuque 2.4 em Romanos 1.17 e
Glatas 3.11, O justo viver pela sua f, e este foi o
tema de Luter o e os demais r efor mador es; esta frase
tambm citada em Hebreus 10.38; em tr s citaes no
Novo T estamento h uma progr esso inter essante quanto
nfase:
Romanos 1.17: Porque no evangelho r evelado, de
f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas
o justo viver da f, a nfase est em O justo.
Glatas 3.11: evidente que pela lei ningum
justificado diante de Deus, por que: O justo viver
da f, a nfase est em Viver.
Hebr eus 10.38: Mas o justo viver da f; e se ele
recuar, a minha alma no tem prazer nele, a nfas e
est em F.

Autor
Habacuque quer dizer abraar, ou o que
abraa. Segundo muitos estudiosos, o profeta rodeia Deus
com orao pelo pas, e tambm com louvor por sua
grandeza ao r esolver o grande problema do profeta quant o
santidade.
Luter o comentou que Habacuque r evela -se u m
encorajador, ou algum que consola uma pobr e criana qu e
chora fazendo-a acalmar.

96

O nome Habacuque pode ser der ivado do nome

de uma planta. Quase nada se sabe sobr e Habacuque, sobr e
sua famlia; mencionado somente duas vezes no seu livr o
(Hc 1.1) e no mencionado em nenhum outro lugar da
Bblia.
Em virtude do seu salmo litrgico, supe -se qu e
tenha sido levita msico do santo Templo, todavia ess e
raciocnio no se mostra muito lgico, pois o mesmo
dever ia ocorr er com Davi, que escr eveu muitos salmos
litrgicos, e no era levita, por essa razo, supe -se e n o
afir mamos
que
o
mesmo
era
levita.
Portanto,
possivelmente Habacuque tenha sido um dos cantor es do
Templo e sacer dote da tribo de Levi, sendo, provavelment e
natural de Jerusalm.

Data
O Livro de Habacuque foi escrito em 606 a.C.,
aproximadamente; vejamos algumas r efer ncias que nos
ajudam a entender o motivo.
No captulo 1.6, ele faz r efer ncia aos caldeus,
que viviam numa inacr editvel fer ocidade. Isso suger e uma
data anter ior a 605 a.C. e posterior s suas conquistas
iniciais.
Ele no fez r efer ncia alguma a Nnive, o qu e
suger e uma data posterior destruio da cidade de Nnive
em 612 a.C.
O profeta pr eocupa -se sobr emaneira com a
violncia de Jud, isto suger e uma poca posterior mort e
de Josias em 609 a.C., no inquo r einado de Jeoaquim.
Sendo assim, a data mais provvel seria 606
a.C., durante o reinado de Jeoaquim, antes de Jud, ser
subjugado por Nabucodonosor.

97

Cenrio
Aspecto Poltico e Religioso.
A luta pelo poder entr e a Assria, Babilnia e
Egito favor ecera a Babilnia. Nnive caiu em 612 a.C., o
exrcito do Egito seria derrotado em 605 a.C. em
Carquemis; portanto Nabucodonosor estava em ascenso.
O profeta Habacuque foi contemporneo de
Jer emias, tendo profetizado para o Reino do Sul que s e
precipitava num colapso nacional; a refor ma de Josias
ter minou com sua morte em 609 a.C. e as sementes de
corrupo plantadas por Manasss frutificaram com
rapidez no r einado de Jeoaquim.
Jud era incorrigivelmente corrupta e estava
para ser julgada, confor me ficou demonstrada pela
passageira refor ma de Josias, Jud no tinha tirado
proveito da lio do julgamento divino sobre Samaria, N Amom ou Nnive, Jerusalm sofr er ia o mesmo destino nas
mos de adversrio igualmente per verso.
Caldeu o nome que se d para um habitante,
ou algum natural da caldeia. Os caldeus dominaram
Babilnia no nono sculo a.C. Eles estavam fir mement e
estabelecidos nas praias do Golfo Prsico, tendo como
capital a cidade de Bit-Yakin. No reinado de Merodaque
Balad conquistaram a Babilnia.
Senaqueribe, r ei da Assr ia, por sua vez,
derrotou o conquistador. Em 625 a.C., o caldeu Napolassar
fundou o novo Imprio de Babilnia e os caldeus
constituram a raa dominante e assumiram todas as
funes administrativas e eclesisticas; o nome caldeu
ficou sendo sinnimo de sbio juntamente com os
sacer dotes de Del-Marduk, tidos como sacerdotes
possuidor es da sabedor ia (Dn 1.4; 2.2 -4).

98

O Dilogo do Profeta com Deus

Habacuque, ao contrrio dos demais livros
profticos mais uma orao do que uma profecia. O
profeta tem um dilogo ousado com Deus, fazendo -lhe
perguntas no que diz r espeito aos conhecimentos da poca;
perguntas que par ecem desafiar o Senhor, tanto a santidade
quanto o amor do Senhor, a orao continua em todo o
livro; o profeta pergunta e espera de Deus a resposta.
A f divina de Habacuque vigorosa e
profunda, que ele pde expr essar honestamente suas
dvidas e ficar satisfeito quando o Senhor responde com
novos apelos f.
O profeta inicia perguntando a Deus porque a
demora em r ealizar a justia: At quando? (Hc 1.2), com
todos os acontecimentos (Hc 1.1 -4), o profeta espera de
Deus uma pr ovidncia rpida, pois sabe que s o Senhor
daria resposta aos problemas.
O salmista tambm us ou expr esso similar 1 (SI
10.1) Por que te conser vas ao longe, Senhor? Por que t e
escondes em tempos de angstia?.
Deus ouve o profeta e lhe r esponde (Hc 1.5 11) , o Senhor traz refer ncia ao poder io caldeu (v.6) qu e
atacaria Jerusalm, causando grande horror e runa a
muitos; nos versculos 7,8 e 9 fala do poder ou fora com
que atacariam Jerusalm; no versculo 10 Escarnecem dos
reis, e dos prncipes fazem zombaria; eles se riem de todas
as fortalezas; porque, amontoando terras as tomam, no
versculo 11 o que chama a ateno que eles cultuaram o
seu prprio poder, isto , o poder o seu deus, o ataqu e
ser ia to terrvel

Que tem a mesma natureza, a mesma funo, o mesmo efeito, ou a

mesma aparncia:

99

que o Senhor disse ao pr ofeta: Porque r ealizo em vossos

dias obra tal, que vs no cr er eis quando vos for contada
(Hc 1.5).
Em cumprimento da Palavra do Senhor dita ao
profeta, o grande Impr io Babilnico (aps algumas
investidas contra Jud) no ano 586 a.C., entr ou em
Jerusalm, destruiu-a e levaram prisioneir os seus
habitantes.

A Reao do Profeta com a Resposta de Deus

Aps ouvir o que o Senhor faria com Jud (Hc
1.5-11), o profeta d uma pausa nos seus protestos e no
compr eende o por qu Deus usaria uma nao pag, p ara
punir o seu povo com tamanha crueldade (Hc 1.12 -13).
O profeta compara Babilnia a um pescador qu e
usando suas redes e anzis apanha muitos peixes (Hc 1.14 16). Habacuque sabia que o povo teria que sofrer a punio
e ser em disciplinados, por m no quer ia que eles
sofr essem tanto sob o jugo desse novo poder io do oriente;
razo pela qual intercedia, e de Deus queria saber
(respostas) sobre o castigo vindouro de Jud (Hc 1.17).
No captulo 2 o dilogo continua, pois
Habacuque j tinha obtido uma resposta, e agor a aguardava
a segunda resposta, o profeta ao questionar os meios de
agir de Deus o fazia com ousadia e coragem. Entretanto,
Deus estava sempr e pronto a ouvir; todavia a disposio do
profeta ante a expectativa da r esposta divina, que s veio a
partir do versculo 2 escr eve a viso, e grava -a sobr e
tbuas (de grande porte, com letras grandes), para que a
possa ler at quem passa correndo. A viso no trata do
julgamento de Jud, mas do julgamento dos caldeus, e

100

de outros futur os inimigos do Senhor alm da preservao

do povo de Deus.
A r esposta da segunda per gunta do profeta veio
assim: tenha pacincia, pois r ealizo os meus objetivos e
nada me impedir de cumpri -los (Hc 2.3).
Encontramos no captulo 2.6-20 cinco ais
sobr e os babilnicos; a lista de ais composta pelas
naes todos estes (v.6), que tinham sido subjugadas
pelos caldeus; elas levantam suas vozes em protesto contra
a infncia do seu opr essor:
Ai do avarento (Hc 2.6-8);
Ai do cobiador (Hc 2.9-11);
Ai do que pratica a crueldade (Hc 2.12-14);
Ai do corrupto (Hc 2.15-17);
Ai do idlatra (Hc 2.18-20).
Em meio aos ais encontramos duas frases de
encorajamento e esperana, a saber:
A terra se encher do conhecimento da glr ia de
Deus (Hc 2.14);
Senhor est no seu santo Templo (Hc 2.20).
Estas frases indicam que,
toda a
impiedade
que infesta a terra, um dia acabar e
a glria do Senhor
encher a terra. Que o Senhor r einar onipotente no Seu
santurio, Ele domina hoje e sempr e dominar. S o Senhor
digno de toda a rever ncia (Hc 2.18-20):
(v.18) - Que aproveita a imagem esculpida, tendo -a
esculpido o seu artfice? A imagem de fundio qu e
ensina a mentira? Pois o artfice confia na sua
prpria obra, quando for ma dolos mudos;
(v.19) - Ai daquele que diz ao pau: Acorda e
pedra muda: Desperta! Pode isso ensinar? Eis qu e
est coberto de ouro e de prata, e dentr o dele no h
espr ito algum;

101

(v. 20) - Mas o Senhor est no seu santo

Templo; cale-se diante dele toda a terra; cale-s e
diante dele toda a terra.

Habacuque r ealmente podia dizer: O justo

viver pela f, mesmo sabendo que Jud seria julgado e
subvertido, ele encerra o seu livro com exclamaes de
vitria e alegr ia, numa demonstrao que tinha aprendido a
ter f em Deus em todas as situaes, ele afir mou em
Habacuque 1.12, No morr eremos, pois sabia que muito
embora castigado, o povo escolhido no seria destrudo
por completo.
Tenho ouvido oh! Senhor, as tuas declaraes,
e me sinto alar mado, aviva a tua obra oh! Senhor, no
decorrer dos anos, fazei -a conhecida, na tua ira lembra -te
da miser icrdia (Hc 3.2). Ele se achava alarmado ou
assombrado com a maneira que o Senhor agiria, todavia,
compr eende a situao, por m, lembra - se que o Senhor
misericordioso e r evela que seu desejo principal (em meio
s frustraes) que Deus intensifica a sua obra, e anela
que Ele continue a operar entr e o Seu povo. Que ao
decorrer dos anos, Deus restaur e Israel ao seu devido
lugar, que no seja sever o demais ao castig -lo, e que o
faa conhecido e novamente digno entr e as naes,
glorificando assim o Seu bendito nome.
Deus vem de Tem e do monte de Par vem o
Santo (Hc 3.3-16), diz respeito dir eo donde viria a
manifestao do Senhor. Sua justia e glria repr esenta m
meramente o pont o de partida da vinda do Senhor contra
os caldeus. Tem era um distrito ao sul de Edom. Par
uma rea montanhosa, regio do Sinai.
O profeta salienta dois aspectos da justia
divina em sua orao (Hc 3):
1 o ) E o seu dir eito de julgar

102

2 o ) o seu pr opsito de julgar;

O profeta descr eve ainda o grande poder de
Deus:

A terra treme (v.6);

O sol e a lua pararam (v. 11);
Transpassas a cabea dos guerr eiros (v. 14).
Ao ouvir o som da marcha do exr cito do
Altssimo, Habacuque fica comovido no seu ntimo,
reconhecendo que somente o Senhor tem absoluta
autoridade para julgar os povos (Hc 3.15 -16). Seus
propsitos em julgar so:
S Para salvar o seu povo;
S Para destruir seus adversrios (Hc 3.13).
O profeta a estas alturas dos acontecimentos
podia entender o por qu aguardar em silncio at o temp o
deter minado (Hc 2.3).
O dia da angstia para alguns interpretado
como sendo aquele dia em que Jud ser ia invadido e
devastado pelos babilnicos; para outros o dia do
julgamento do Senhor sobre os babilnicos; por m, ess e
dia de calamidade aquele que sobrevir aos inimig'os dos
judeus; contudo o profeta ser recompensado por sua
espera, vendo o Senhor tratando com justia os inimigos
que tanto oprimiam o seu povo.
A mensagem de Habacuque maravilhosa,
uma exclamao de f e nimo mediante as presentes
circunstncias escuras de Jud; ou seja:
Ainda que a figueira no flor esa, nem haja frutos
nas vides; ainda que falhe o produto da oliveira, e
os campos no pr oduzam mantimento; ainda que o
rebanho seja exter minado da malhada e nos curais
no haja gado (Hc 3.17);

103

 Todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no

Deus da minha salvao (Hc 3.18);
O Senhor Deus minha fora. Ele far os meus
ps como o da cora, e me far andar sobr e os meus
lugares altos (Hc 3.19).
Pregou e vivenciou a f no Deus Todo
Poder oso, pois pelos olhos da f, viu alm da carncia de
alimentos do seu dia; avistou um futur o quando o Sant o
de Israel faria r ejuvenescer a lavoura, os animais, a terra
e o povo; louvava a Deus por tudo isto que enxer gava pela
f.

Caractersticas Especiais
Cinco aspectos bsicos caracterizam a profecia
de Habacuque:
1) Ao invs de profetizar a respeito da apstata Jud,
registra, em seu dirio pessoal, suas conversaes
particulares com Deus, e a
subseqente r evelao proftica.
2) Contm pelo menos tr s for mas literrias distintas
entr e si: dilogo entr e o, profeta e Deus (Hc 1.2 2.5) ; ais profticos clssicos (Hc 2.6 -20); e u m
cntico proftico (Hc 3) - todas com dico
vigorosa e com metforas pitor escas.
3) O profeta manifesta trs caracter sticas em meio aos
tempos adversos: faz per guntas honestas ao Senhor
(Hc 1); revela f inabalvel na soberania divina (Hc
2.4; 3.18,19); e manifesta zelo pelo avivamento (Hc
3.2).
4) A viso que o pr ofeta tem de Deus no captulo tr s
uma das mais sublimes da Bblia, e relembra a

104

teofania 1 no monte Sinai. Outros trechos inesquecveis

em Habacuque so: 1.5; 2.3,4,20; 3.2,17 -19.
5) Nenhum profeta do Antigo T estamento fala com mais

eloqncia a r espeito da questo da f que Habacuqu e

- no somente na sua declarao, o justo, pela sua f,
viver (Hc 2.4), como em seu testemunho pessoal (Hc
3.17-19).

Questionrio
Assinale com X as a lternativas corretas
1. Enfatizar a Santidade de Deus era
a)
Oobjetivo do livro de Naum
b)
Oobjetivo do livro de Ageu
c)
Oobjetivo do livro de Sofonias
d)
Oobjetivo do livro de Habacuque
2. E o versculo-chave do livr o de Habacuque
a)
O grande dia do Senhor est perto, est perto
b)
... O justo, pela sua f, viver
c)
Levantai-me, e lanai-me ao mar, e o mar se
aquietar
d)
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha
de Jerusalm
3. E comparada pelo profeta Habacuque, a um p escador
que usando suas redes e anzis apanha muitos peixes
a) Babilnia
b) Jerusalm
c) Samaria
d) Nnive

Manifestao de Deus, desde a voz at a imagem, perceptvel pelos

sentidos humanos.

105

 Marque C para Certo e E para Errado

4. Difer entemente da minoria dos outr os profetas,

Habacuque profetiza para a desviada Jud
5.
Habacuque, ao contrrio dos demais livr os profticos
mais uma orao do que uma profecia

Sofonias

Autor: Sofonias.
Data: Cerca de 630 a.C.
Tema: O Dia do Senhor.
Palavras-Chave: O Dia do Senhor, o
Senhor est no meio de ti.
Versculo-chave: Sf 1.14 e 3.12.

O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos

mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud s e
deter ior ou drasticamente aps a morte de Ezequias. Os
judeus cada vez mais se inclinavam para a adoo de
costumes assrios, que ento exerciam grande influncia
cultural sobr e a Palestina. As prticas religiosas
degeneradas, anter ior es grande r efor ma religiosa de
Josias, transparecem, com certos detalhes, no trecho de
2Reis 23.4-20.
Esta profecia tinha por objetivo divulgar um
chamado da undcima hora nao, condenando sua
idolatria e advertindo o povo sobr e o Grande Dia da Ira
Divina, que estava para vir. Alm desse aviso, Sofonia s
enfatizou novamente os r esultados finais do julgamento de
Israel, que seria um povo purificado e humilde , restaurado
pelo Senhor, que passaria a habitar no meio deles. Ele
inicia de maneira brusca a sua profecia (Sf 1.1 -6), dizendo
que Deus vai consumir todas as coisas sobr e a face da terra
(Sf 1.2,3).
O profeta inicia pr ofetizando o fim de tudo, e
depois r ecua aos poucos deixando claro o julgamento de
Deus sobr e algumas naes e sobr e o seu prprio povo. O
dia da ira do Senhor (Sf 1.1 -18), um tr echo dos mais
pavorosos dentr e todos os Profetas Menor es. Neles
encontramos uma narrao espantosa sobr e o terrvel dia
do Senhor, as frases sinnimas que Sofonias usa para
descr ev-lo so (Sf 1.15-16):

107

Dia de indignao;
Dia de angstia;
Dia de alvoroo e desolao;
Dia de escur ido e negrume;
Dia de nuvens e densas trevas;
Dia de trombeta e de r ebate contra as cidades fortes e
contra as torres altas.
A primeira parte tem a ver com Jud (Sf 1.7 13) e a segunda inclui toda a terra (Sf 1.14 -18). O verso
18 diz que de nada valer o our o e a prata, pois Deus no
se deixa subornar.

Tema
A r epetio frequ ente da frase Dia do Senhor
suger e imediatamente que Sofonias tinha uma mensagem
de julgamento. Mas, como acontecia com quase todos os
demais profetas, tem tambm uma mensagem de
restaurao. J se disse que a profecia de Sofonias
peculiarmente estr il, sem vida, sem flor, sem fruto, sem
nenhuma das belezas naturais; nada seno um mundo
queimado por um forte vento abrasador. Se for assim,
qual o motivo? Vejam as condies descritas.
Os homens vivendo no luxo, negando a
inter veno divina; a cidade materializada, egosta,
luxuosa; os r egentes, prncipes, juzes, profetas c
sacer dotes, todos corrompidos. A situao toda pode ser
expressa numa palavra caos. Qual , ento, a histr ia do
Dia do Senhor? Caos consumado, desor dem, condies
ms, destruio, at que a cidade aparea ante os olhos do
profeta assombrado, como uma paisagem sombria sem
nenhuma vegetao, varrida por um vento abrasador.

108

Autor
Sofonias, cujo nome significa o Senhor
esconde, era tataraneto do rei Ezequias. Ele pr ofetizou
durante o r einado de Josias (639 -609 a.C.), o ltimo
gover nante piedoso de Jud (Sf 1.1). Sua refer ncia a
Jerusalm como este lugar (Sf 1.4), bem como a
descrio minuciosa de sua topografia 1 e de seus pecados,
indica que r esidia na cidade. Como parente do r ei Josias,
tinha imediato acess o ao palcio real.
Confor me era de se esperar, suas profecias
focalizavam a Palavra do Senhor ender eadas a Jud e s
naes.
Sofonias um autntico profeta do Senhor,
enfr entou uma nao corrupta e mpia, Jud. Embora
identificado com o povo escolhido, t al nao no poder ia
subsistir, pois o Senhor um Deus justo. Bem para o
nordeste ficava a poder osa Assria que haver ia de ser
usada pelo Senhor como seu instrumento para produzir a
destruio de Jud. Essa destruio ser ia um dia em que a
justia do Senhor seria vindicada. Seria r ealmente um Dia
do Senhor.
Um comentarista moder no disse que
perfeitamente evidente que o captulo 3 no foi escrito por
Sofonias, porque o contraste muito grande entre o quadr o
do juzo terrvel, devastador, irr evogvel e o da
restaurao. Ningum pode imaginar, declara ele, que o
mesmo homem tivesse escr ito ambos. Tudo isto o
resultado da cegueira do expositor. O ltimo quadro o de
Jeov entronizado, o quadro de uma nova or dem: cnticos
em vez de tristeza, ser vio em vez de egosmo,
solidariedade em vez de disperso.
1

Descrio minuciosa de uma localidade.

109

Data
O pecado dos quais Sofonias acusava Jerusalm
e Jud (Sf 1.4-13; 3.1-7), indicam que ele profetizou antes
do r eavivamento e refor mas promovidas por Josias.
Perodo este marcado pela iniqidade dos reis qu e
antecederam a Josias (Manasss e Amom).
Foi somente no dcimo segundo ano do r einado
de Josias (627 a.C.), que o rei empr eendeu a purificao
do povo com o banimento da idolatria e a r estaurao do
ver dadeir o culto ao Senhor. Oito anos mais tarde,
ordenar ia o conserto e a purificao do Templo. Nesta
ocasio, Hilquias, encontrou o livr o da lei na casa do
Senhor (2Rs 22.1-10).
A descrio que Sofonias faz das lamentveis
condies espirituais e morais de Jud devem ter sido
escritas por volta de 630 a.C. E provvel que a pregao
de Sofonias tenha tido influncia dir eta sobr e o r ei,
inspirando-o em suas refor mas. O ano de 630 a.C.
tambm indicado devido ausncia de r eferncias, no
livro de Sofonias, Babilnia, sendo esta uma potncia
reconhecida no cenr io internacional. Babilnia s
comeou a galgar uma posio de destaque com a
ascendncia de Nabopolassar em 625 a.C. Mesmo assim,
Sofonias profetizou a destruio da grande Assria, event o
este ocorrido em 612 a.C., com a queda de Nnive.
Jer emias era um contemporneo mais jovem de Sofonias.

Cenrio
Sofonias desempenhou seu ministr io no incio
do ministr io de Jer emias; o cenrio mundial passava por
profundas transfor maes, tanto na parte

110

inter nacional quanto nacional. A Assria estava em

declnio, a Babilnia ascendia ao poder sob
Nabopolassar e o Egito penetrava na Palestina, mas no
de modo eficiente; durante o longo r einado de
Manasss, Jud tinha se enfraquecido, e praticamente
era dependente da Assr ia, desta for ma enfraquecida
tanto poltica quanto moralmente, foi que o Rei Josias
comeou a reinar, com apenas 8 anos de idade, em 640
a.C. Josias comeou a reinar aps 55 anos de
derramamento de sangue e corrupo sob Manasss e
Amom (2Cr 34), o seu r einado pode ser assim dividido:
640-632 a.C. Princpio do reinado at buscar o Senhor
aos dezesseis anos.
632-629 a.C. Perodo de reinado depois de buscar ao
Senhor antes da refor ma.
628-621 a.C. Primeira purificao da idolatria em
Jerusalm e todo Israel.
623-609 a.C. Posterior purificao depois de ser
encontrado no Templo o livr o da Lei e
reunido o povo para renovao da
Aliana.

Cidades e Pases
Filstia ser destruda totalmente, no haver nela
morador nenhum (Sf 2.4-5);
Moabe e Amom sero como Sodoma e Gomorra (Sf 2.8 9);
Etipia ser morta pela espada do senhor (Sf 2.12);
Assria (Nnive) ser como um deserto (Sf 2.13 -14).
Ai da rebelde e contaminada, da cidade
opr essora. No escuta a voz, no aceita a correo, no
confia no Senhor, nem se aproxima do seu Deus. Os

111

seus oficiais so lees rugidor es no meio dela; os seus

juzes so lobos da tarde, que nada deixam para o dia
seguinte. Os seus profetas so levianos, homens
aleivosos 1 ; os seus sacer dotes profanam o santurio, e
fazem violncia lei.
O Senhor justo no meio dela; ele no comet e
iniqidade; cada manh traz o seu juzo luz; nunca falta;
o injusto, por m, no conhece a ver gonha. Exter minei as
naes, as suas torres esto assoladas; fiz desertas as suas
praas a ponto de no ficar quem passe por elas; as suas
cidades foram destrudas, at no ficar ningum, at no
haver ningum, at no haver quem as habite.
Eu dizia: Certamente me temers e aceitars a
correo; e assim a sua morada no ser ia destruda
confor me tudo o que eu havia deter minado a respeito dela.
Mas eles se levantaram de madrugada, e corromperam
todas as suas obras. Aqui ns vemos as ameaas contra
Jerusalm, pois Israel no fi car isento do juzo do Senhor.

Dia do Senhor e Israel

Diante disso o profeta lembra Jud que ser ve a
um Deus justo (Sf 3.5). Assim o Senhor espera que seu
povo siga o seu exemplo e no andem segundo os
caminhos de outr os povos que viviam mpiamente. Pois
esses povos sero exter minados pela ira de Deus, e s e
Israel trilhasse o mesmo caminho, teria por conseqncia o
mesmo fim (Sf 3.6-7). Mas mesmo diante de toda a
orientao de Deus, voc per cebe a r eao negativa no
versculo 7.
O profeta mostra o lado alegr e do Dia do
Senhor (Sf 3.8-20), a salvao da filha de Jerusalm;

Que procede com aleive; desleal, traidor, prfido. Caluniador.

112

a salvao do r emanescente de Israel, em meio destruio

das naes, o profeta salienta em suas profecias a poca da
vinda do Messias O Rei de Israel (Sf 3.15). Ele vir
como guerreiro vitor ioso para livr -lo de todos os seus
ltimos inimigos, restaurar Jerusalm e habitar entre o seu
povo; portanto a vinda do Messias ser alvo de grande
alegria e contentamento.
O Dia do Senhor em Sofonias 3, fala tambm de
purificao e seus resultados (vv 8 -9). Os dispersos de
Israel que voltaro Jerusalm e sua terra. Deus
guardar do fogo de seu zelo e continuaro confiantes no
seu Salvador e viver em paz o povo de lbios puros (v.9).
Por isso o pr ofeta convida o povo a entoar um hino de
louvor ao Senhor (Sf 3.14) Canta o filho de Sio (Israel).
O Rei de Israel, o Senhor est no meio de ti; esta a
razo da alegr ia, pois afastou as sentenas, e lanou fora
os inimigos, e no final do versculo 15 diz: Tu j no
vers mal algum.
Sofonias fala da volta de Israel sua terra (Sf
3.19-20), o seu ponto de vista histr ico salienta o r etorno
dos judeus da disperso, o dia glor ioso do seu retorno a
Jerusalm, neste dia os inimigos do povo de Deus s e
defrontaro com Ele (Deus) e sero eliminados; assim o
Sumo Pastor, abrigar suas ovelhas que andavam dispersas,
o seu oprbrio (ignomnia ou desonra) ser transfor mado
em glria e estaro unidos obedecendo ao seu Rei, Um
louvor e um nome (v. 19- 20).

113

Ageu

Autor: Ageu.
Data: 520
a.C.
Tema:
Reedificao do Templo.
Palavras-Chave:
A Casa do
Considerai, Glria.
Versculo-chave: Ag 1.14.

Senhor,

Depois de estabelecer -se na terra o povo er igiu

um altar de holocaustos no local do Templo. Dois anos
mais tarde, em meio a grandes regozijos, foram lanados
os alicer ces do Templo. Seu r egozijo logo se tornou em
tristeza, por que, por meio dos esforos hostis, os
samaritanos foram ordenados, por um decr eto imper ial,
que fosse interr ompida a obra.
Durante 16 anos o Templo per maneceu
inacabado, at o r einado de Dario, quando esse r ei
publicou uma or dem per mitindo a concluso da obra. Mas,
nesse tempo o povo tinha se tornado indifer ente e egosta,
e, em vez de construir o Templo, estava ocupado
adornando as suas prprias casas. Como resultado desta
negligncia, foi castigado com seca e esterilidade.
Ageu declara que a indifer ena egosta do povo
no tocante s necessidades do Templo era a ca usa dos seus
infortnios.

Autor
Ageu significa Festivo, h quem diga que
esse nome est intimamente ligado ao maior objetivo de
sua profecia, que era completar o T emplo para reiniciar as
festividades r eligiosas.
Ageu
um
dos
profetas
ps -exlico,
contemporneo de Zacarias. Foi primeira voz proftica

114

a se ouvir depois do cativeir o babilnico. Ageu tinha

qualidades de um bom pastor. Um encorajador cuja palavra
estava em sintonia com o corao do povo e a mente de
Deus, levando ao grupo desanimado segurana da
presena de Deus.
O livro dirigido a todo o povo com a
finalidade de despert -los a reconstruir o Templo.
A tradio judaica sustenta que ele nasceu na
Babilnia e estudou sob a orientao de Ezequiel, e veio
para Jerusalm aps o r etorno do pr imeir o grupo de
exilados, pois o seu nome no consta da lista dos qu e
retornaram (Ed 2.2).
Ageu teve como contemporneo Zacarias.
Juntos foram os principais incentivador es dos trabalhos de
restaurao do Templo.

Data
O livro de Ageu foi escrito em 520 a.C. um
dos livros bblicos com data mais exata, datado do segundo
ano do Rei Dario Histaspes, rei da Prsia (521 -486 a.C.).
Ageu o primeir o livr o pr oftico a apr esentar
uma data nos r eis gentios (com exceo de Daniel); ist o
nos lembra o fato de que os tempos gentios estavam na
sua segunda fase, foi o pr imeir o profeta do Ps -Cativeir o,
seguido depois por Zacarias.
Ageu colabor ou ainda com o sentido espir itual
da reedificao da casa de Deus com muito cuidado e
fervor.
Ageu inicia seu ministrio proftico numa hora
que o povo se encontrava muito desanimado, pois havia m
comeado a reconstruo do Templo e no deram
continuidade s obras (esquecendo -se do Sober ano Deus).

115

Em 536 a.C. iniciam a reconstruo; em 529

a.
C. pararam a construo; em 520 a.C. a reconstruo
recomea e o T emplo concludo em 516 a.C., no dia 03
de maro (Adar), possibilitando a obser vncia da Pscoa
em 14 de abril (Ed 6.19).

Cenrio
Aps setenta anos de cativeir o na Babilnia, os
judeus r etornaram sob nova poltica persa que encorajava a
volta dos cativos e lhes proporcionava uma nova situao
de vida.
Os samaritanos opunham-se reconstruo do
Templo, esta oposio custou a suspenso da reconstruo
do Templo por dezess eis anos.
Em 537 a.C. iniciou uma grande era para os
judeus com a volta do cativeir o e o r einicio das ofertas da
aliana em Jerusalm; todavia a pausa na reconstruo
esfriou o entusiasmo de todos, e eles se voltaram para
inter esses secular es, essas atividades no lhes deram lucr o
(talvez Deus estivesse castigando -os para darem valor
obra de reconstruo do Templo).
Nesse perodo de dezesseis anos o Senhor
mandou seca e m colheita, e enviou Ageu e Zacarias, para
mostrar-lhes a causa de todos os pr oblemas que eles
estavam enfr entando; assim Ageu mostr ou ao povo a
necessidade de estabelecer prioridades, e deixou claro qu e
a prior idade no momento era a retomada da reconstruo
do Templo.
Ageu r evela ao povo, que seu livro tinha por
objetivo fazer com que os lder es e o povo continuassem a
reconstruir o Templo destrudo, mostrando-lhes que os
fracassos nos outr os setores da vida eram r esultados da
negligncia na obra do Senhor.

116

A Construo do Segundo Templo

O profeta Ageu foi o r esponsvel por conseguir
que a r econstruo do templo fosse r einiciada e concluda,
pois entendia que r ealizada esta obra com prioridade, ou
seja, em primeir o lugar, as bnos viriam sobre todos os
empr eendimentos do povo.
Sob a liderana de Zorobabel (G over nador) e
Josu (Sumo Sacer dote), despertados no seu esprito, e
com o povo, que tambm r eceberam despertamento,
reiniciaram a obra to urgente; o poder da Palavra do
Senhor dita por Ageu, vinte e tr s dias aps as primeiras
advertncias, fez com que o povo voltasse ao trabalho qu e
tinha sido abandonado h dezesseis anos, o povo
necessitava de uma palavra de incentivo (Ag 2.1-5); Ageu
continuou a profetizar e motivar o povo a concluir a obra.
Provavelmente algum comeou a dizer que no
valer ia a pena tanto trabalho, pois este segundo Templo
era inferior ao pr imeir o em tamanho e beleza, alm do que,
segundo o Talmude, a Arca, o Propiiatrio e o Fogo
Sagrado ou Shekinah que repr esentava a Glria de Deus,
no se via nessa segunda Casa do Senhor, razo pela qual
Ageu diz a Zorobabel, a Josu e ao povo: S forte...
trabalhai, Eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcitos
(Ag 2.4). Foram palavras de nimo e coragem ditas na hora
certa.
Ageu fala da glria do segundo T emplo
justamente para lembrar ao povo que no obstante o
tamanho ou a beleza do Templo, ele estava ali pr esent e
como prometera ao seu povo (Ag 2.5).
No texto de Ageu 2.7, na verso Almeida
Revista e Corrigida o texto descr ito da segu inte maneira:
e farei tremer todas as naes, e vir o

117

Desejado de todas as naes... na verso Almeida Revista

e Atualizada diz assim: farei tremer todas as naes e as
cousas preciosas de todas as naes vir o.... Este
versculo um pouco polmico, pois alguns o interpreta m
que o desejado de todas as naes Jesus, partindo da
idia dada pelo texto da Almeida Revista e Corrigida.
Enquanto que outros dizem que o Senhor movimentar
todos os povos os quais o r econhecend o como nico Deus,
sentir-se-o levados a lhe pr estarem homenagens com suas
preciosidades (ouro e prata, como mostra o versculo
seguinte). O que par ece mais coer ente.
O profeta fala ainda sobr e a agitao que
assinalar a volta do Messias; no versculo 8 Deus exclama
atravs do profeta: Minha a prata, meu o our o;
provavelmente havia entre o povo algum pr eocupado com
sua pobreza e a impossibilidade de adornar o Templo como
nos tempos antigos. Ageu leva o povo a entender que a
real beleza do T emplo ser a presena do Senhor; e diz que
a glria da segunda casa ser maior que a da primeira
(Ag 2.9); alm disso, ele garantiu: Neste lugar darei paz;
o que com ansiedade aguardamos.
Na refer ncia 2.10-19 o profeta Ageu entr ega
sua terceira mensagem: Fa lando sobr e a santidade, avisa
ao povo de que Deus no tolera imundice e que todo
aquele se chegar a Ele deve estar puro; s assim o Senhor
poder abeno-lo.

As Perguntas do Profeta
As duas perguntas foram dirigidas aos
sacer dotes, pois conheciam a lei e estavam aptos a
responder : Se algum leva carne santa na orla de sua
veste, e ela vier a tocar no po, ou no cozinhado, ou no

118

vinho, ou no azeite, ou em qualquer outr o mantimento,

ficar isto santificado? Responderam os sacerdotes: No
(Ag 2.12).
Se algum que se tenha tornado impur o pelo
contato com um corpo morto tocar nalguma destas cousas,
ficar ela imunda? Responderam os sacer dotes: Ficar
imunda.
O profeta Ageu suger e ao povo que faam u m
retrospecto dos acontecimentos, pois j fazia dezesseis
anos que eles tinham r etor nado do cativeir o: como tinha m
vivido todos esses anos? (Ag 2.15 -17); essas consideraes
dever iam ser feitas antes de por as mos s obras (Ag
2.15), ou seja: havia pouca comida, havia peste no cam po,
o povo vivia na pobr eza, o povo plantou, mas esqueceu -s e
de agradecer a Deus o produto da terra, recomeou a nova
vida em Jud, sem pr imeir o fazer a vontade de Deus. Com
tudo isso havia uma grande crise econmica.
Graas ao esforo e persistncia do pr ofeta
Ageu, o povo reconheceu a sua situao e necessidade e s e
manifestou ao Senhor; aps isso vieram as bnos (Ag
2.18-19). Seriam abenoados. As colheitas seria m
abundantes. A figueira, a romeira e a oliveira dariam os
seus frutos.
Aps tr s meses, os alicer ces do Templo
estavam completos e toda Jud se achegava a Deus.
O profeta encerra seu livro falando do futuro
das poderosas naes gentlicas, o Messias as esmagar
antes do incio do Reino Milenar e do Dia do Senhor,
salienta a soberania do escolhi do de Deus: o Messias.

119

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. A r epetio fr eqente da frase Dia do Senhor suger e
imediatamente que Sofonias tinha
a) Uma mensagem de fortalecimento
b) Uma mensagem de consolo
c) Uma mensagem de avivamento
d) Uma mensagem de julgamento
7. Quanto a Ageu, incerto afir mar que
a) um dos profetas ps-exlico, contemporneo de
Osias
b) Foi a primeira voz pr oftica a se ouvir depois do
cativeiro babilnico
c) Tinha qualidades de um bom pastor
d) Sua profecia tinha como objetivo: completar o
Templo para reiniciar as festividades religiosas
8. Foi o r esponsvel por conseguir que a reconstruo do
templo fosse r einiciada e concluda
a) O profeta Sofonias
b) O profeta Ams
c) O profeta Ageu
d) O profeta Malaquias
Marque C para Certo e E para Errado
9.1

O livr o de Sofonias com apenas 53 versculos

mostra como a situao r eligiosa do r eino de Jud se
deter ior ou drasticamente aps a morte de Ezequias
10.0 Os samaritanos tambm ajudaram a reconstruir o
Templo, com isso, fez com que adiantasse a obra

120

Lio 5
Zacarias e Malaquias

Autor: Zacarias.

Zacarias

Data: 520-470 a.C.

Tema: A concluso do Templo e as
promessas Messinicas.
Palavras-Chave: Jerusalm, o Dia do
Senhor, Aquele Dia.
Versculo-chave: Zc 9.9-10.

A misso de Zacarias era animar, por meio da

promessa do xito atual e da glria futura, o resto do povo
judeu, que estava desanimado pelas aflies e que hesitava
em r econstruir o Templo. O povo tinha motivos para estar
desanimado.

Propsito
Os dois propsitos que Zacarias tinha em ment e
ao escr ever seu livr o correspondem s duas divises
principais da obra:
Os captulos 1-8 foram escritos a fim de encorajar o
remanescente judeu, em Jud, a persistir na construo
do Templo.
Os captulos 9-14 foram escritos para fortalecer
os judeus que, tendo concludo oTemplo, ficaram
desanimados por no ter aparecido

121

imediatamente o Messias. Nesta passagem,

revelado tambm em que importar a vinda do
Messias.

Autor
Zacarias, cujo nome significa Senhor se
Lembra, foi um dos profetas ps -exlicos. Nasceu no
exlio; era um sacer dote que voltara junto com Zor obabel e
Josu do cativeir o babilnico.
Zacarias, filho de Baraquias e neto de Ido (Zc
1.1), o identifica como autor do livro. Neemias infor ma
ainda que Zacarias era cabea da famlia sacerdotal de Ido
(Ne 12.16). Por esta passagem, ficamos sabendo que ele
era da tribo de Levi, e que passou a ser vir em Jerusalm,
depois do exlio, tanto como sacerdote quanto profeta.
Zacarias foi um grande sacer dote que voltou
para Israel com seu pai Baraquias e seu av Ido, na
primeira leva de cativos que r etor naram da Babilnia com
Zor obabel. o nico profeta menor identificado como
sacer dote, acontecendo o mesmo co m Jer emias e Ezequiel
(profetas maiores) que tambm foram sacerdotes. Ele u m
contemporneo mais jovem do profeta Ageu.
Zacarias foi chamado para despertar os judeus
que r etor naram, para completar a tarefa de reconstruir o
Templo (ver Ed 6.14). Sua mensag em escrita for ma u m
significativo elo entr e os pr ofetas anter ior es (Zc 1.6) e as
fases posterior es da obra redentora de Deus, sobre a qual o
seu livro pr esta eloqente testemunho.
Ele um dos mais messinicos de todos os
profetas do Antigo Testamento, dan do r efer ncias distintas
e compr ovadas sobr e a vinda do Messias.

122

Data
Esdras 5.1 declara que ambos animaram os
judeus, em Jud e Jerusalm, a persistir em na reedificao
do Templo nos dias de Zor obabel (o gover nador) e de
Josu (o sumo sacer dote). O contexto histrico para os
captulos 1-8, datados entr e 520-518 a.C., idntico ao de
Ageu. Como resultado do ministrio pr oftico de Zacarias
e Ageu, o T emplo foi ter minado sua construo e dedicado
em 516-515 a.C.
Em sua juventude, Zacarias havia trabalhado
lado a lado com Ageu. A viso dos pr imeir os captulos foi
dada, aparentemente, enquanto o profeta ainda era u m
jovem (ver Zc 2.4). Mas ao escr ever os captulos 9 - 14
(que a maioria dos estudiosos indica a data entre 480 -470
a.C.), j se achava idoso.
A r efer ncia Gr cia em Zacarias 9.13 pode
indicar que os captulos de 9-14 foram escritos depois de
470 a.C., quando a Grcia substituiu a Pr sia como o
grande poder mundial.
As pr ofecias que abrangem o livr o de Zacarias
foram r eduzidas escrita entre 520 e 475 a.C. A totalidade
das profecias de Zacarias foi enunciada 1 em Jerusalm
diante dos 50.000 judeus que haviam voltado a Jud na
primeira etapa da restaurao.
O Novo Testamento indica que Zacarias, filho
de Baraquias, foi assassinado entr e o santurio e o altar
(no lugar da inter cesso) por oficiais do Templo (Mt
23.35). Algo semelhante ocorrera a outr o homem de Deus
que tinha o mesmo nome (ver 2Cr 24.20,21).

Exprimir, declarar, expor, manifestar.

123

Cenrio
Dois meses aps Ageu ter iniciado sua
mensagem, Zacarias comeou a sua; os dois profetas foram
usados por Deus para incentivar o povo judeu na
construo do T emplo que estava paralisada durante
dezesseis anos, eles deixaram clara a relao entr e a
obedincia do povo na reconstruo do T emplo e a beno
divina em suas vidas (Ag 1.9 e Zc 1.16 -17).
Os exilados que r etornaram sua terra natal em
536 a.C. sob o decr eto de Cir o, estavam entre os mais
pobr es dos judeus cativos. Cerca de cinqenta mil pess oas
retornaram para Jerusalm sob a liderana de Zor obabel e
Josu. Rapidamente, r econstruram o altar e iniciaram a
construo do T emplo. Logo, todavia, a apatia 1 se
estabeleceu, medida que eles foram cercados com a
oposio dos vizinhos samaritanos, qu e, finalmente, foram
capazes de conseguir uma ordem do gover no da Prsia para
interromper a construo.
Durante cerca de doze anos a construo foi
obstruda 2 pelo desnimo e pela pr eocupao com outras
atividades, Zacarias e Ageu persuadiram o povo a volt ar
para o Senhor e aos seus pr opsitos para restaurar o
Templo destrudo. Zacarias encorajou o povo de Deus
indicando-lhes um dia, quando o Messias reinaria em u m
Templo r estaurado, numa cidade r estaurada.
Na tentativa de estender o gover no persa at a
Europa, Dario saiu-se bem no incio, mas foi derrotado
pela cidade da Gr cia na batalha de Maratona em 490 a.C.,
sofr eu uma derrota ainda maior em

Estado de impassibilidade, de indiferena.

Fechar, tapar; entupir. Impedir com obstculos a p assagem ou
circulao de: Impedir, estorvar.
2

124

Salamania, isso mudou o curso do avano persa no

ocidente; assim, os gr egos seriam outra potncia gentia a
ser enfr entada, foi nesse clima que Zacarias escr eveu os
captulos 9-14; ele escr eve detalhadamente sobr e uma
invaso gr ega que se apossaria de toda a P alestina, excet o
Jerusalm, que seria poupada e protegida pelo Senhor.

Contedo
O livro divide-se em duas partes principais:
Primeira parte (Zc 1-8).
Comea com uma exortao aos judeus par a que
voltem ao Senhor, para que tambm o Senhor se volte a
eles (Zc 1.1-6). Enquanto encorajava o povo a ter minar a
reedificao do Templo, o pr ofeta Zacarias recebeu uma
sr ie de oito vises (Zc 1.7 -6.8), garantindo comunidade
judaica em Jud e Jerusalm, que Deus cuida de seu povo,
gover nando-lhe o destino.
As
cinco
primeiras
vises
transmitiam
esperana e consolao; as ltimas trs envolviam juzo. A
quarta viso contm uma importante profecia messinica
(Zc 3.8,9). A cena da cor oao descrita no liv r o de
Zacarias (Zc 6.9-15) uma profecia messinica clssica do
Antigo Testamento.
Duas
mensagens
(caps. 7-8)
fornecem
perspectivas presentes e futuras aos leitor es originais do
livro.
Segunda parte (Zc 9-14).
Contm dois blocos deprofecias
apocalpticas.
Cada um deles intr oduzido pela expr esso: Peso da
Palavra do Senhor (Zc 9.1; 12.1). O primeir o peso (Zc
9.1-11,17) inclui promessa de salvao messinica para
Israel, e r evela que o Pastor -

125

Messias - Levaria a efeito tal salvao, ser ia

primeiramente r ejeitado e fer ido (Zc 11.4 -17; cf. 13.7). O
outro peso (Zc 12.1-14.21) focaliza a restaurao e
converso de Israel. Deus pr ediz que Israel prantear por
causa do prprio Deus a quem traspassaram (Zc
12.10) . Naquele dia, uma fonte ser aberta casa de
Davi para a purificao do pecado (Zc 13.1); ento Israel
dir: O Senhor meu Deus (Zc 13.9). E o Messias
reinar como Rei sobr e Jerusalm (Zc 14).

Os Jejuns de Israel
Os captulos 7 e 8 nos do p elo menos dois
esclarecimentos concer nentes aos jejuns de Israel, os
judeus no tinham data marcada no seu calendrio para
jejum or denado por Deus, mas a prpr ia nao imps a si
mesma, dias de jejum em memria de diversas calamidades
envolvidas na destruio de Jerusalm em 586 a.C. Das
quais se destacam:
Dcimo ms (10 Dia em que principiou o cerco
de janeir o)
Jerusalm em 588 a.C. (Jr 52.4).
Quarto ms (09 Os babilnicos rompem o muro
de julho)
Jerusalm, em 586 a.C. (Jr 52.6 -7).
Quinto ms (10 Jerusalm foi destruda e queimada
de agosto)
586 a.C. (Jr 52.12-14).
Stimo ms (01 Gedalias, o novo Gover nador
de outubr o)
tambm assassinado em 586 a.C.
41.1,2).

de
de
em
foi
(Jr

A prtica do jejum foi designada para glria de

Deus, e no para mritos do homem, o jejum no tem
valor, a menos que sejam acompanhado de atos de justia,
bondade e compaixo com o prximo (Zc 7.9 - 10), e foi a
ausncia de tais atos que trouxe o julgamento divino de
desolao (Zc 7.11-14).
126

Caractersticas Especiais do Livro de Zacarias

Seis aspectos bsicos:
o mais messinico dos livros do Antigo
Testamento, em virtude de suas muitas refer ncias ao
Messias, que ocorrem em seus catorze captulos.
Somente o livr o do profeta Isaas, com seus sessenta
e seis captulos, contm mais profecias a respeito do
Messias do que Zacarias.
Entr e os pr ofetas menor es, possui ele as pr ofecias
mais especficas e compr eensveis a respeito dos
eventos que marcaro o final dos tempos.
Repr esenta a harmonizao mais bem suc edida entr e
os ofcios sacerdotal e proftico em toda a histria de
Israel.
Mais do que qualquer outro livr o do Antigo
Testamento, suas vises e linguagem altament e
simblicas assemelham-se aos livros apocalpticos de
Daniel e Apocalipse.
Revela um exemplo notvel de ironia divina ao
prever a traio do Messias por trinta moedas de
prata, tratando-as como esse belo pr eo em que fu i
avaliado por eles (Zc 11.13).
A pr ofecia de Zacarias a respeito do Messias no
captulo 14, como o grande Rei-guerr eiro r einando
sobr e Jerusalm, uma das que mais inspiram
rever ente temor em todo o Antigo Testamento.

O Livro de Zacarias ante o Novo Testamento

H uma aplicao profunda de Zacarias no
Novo T estamento. A harmonizao da vida pessoal de
Zacarias, entr e os aspectos sacer dotal e proftico pode ter
contribudo para o ensino do Novo Testamento de

127

que Cristo tanto sacerdote quanto pr ofeta. Alm disso,

Zacarias profetizou a respeito da morte expiatria de
Cristo pelas mos dos judeus, que, no fim dos tempos,
lev-los- a prantearem-no, arrepender em- se e ser em
salvos (Zc 12.10-13.9; Rm 11.25-27).
Mas a contribuio mais importante de Zacarias
diz r espeito a suas numer osas profecias concernentes a
Cristo.
Os escritor es do Novo T estamento citam-nas,
declarando que foram cumpridas em Jesus Cristo. Entr e
elas esto:
Ele vir de modo humilde e modesto (Zc 9.9; 13.7;
Mt 21.5; 26.31,56);

Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concerto

(Zc 9.11; Mc 14.24);

Ser Pastor das ovelhas de Deus que ficaram

dispersas e desgarradas (Zc 10.2; Mt 9.36);
Ser trado e r ejeitado (Zc 11.12,13; Mt 26.15;
27.9,10);
Ser traspassado e abatido (Zc 12.10; 13.7; Mt
26.31,56);

Voltar em glr ia para livrar Israel de seus

inimigos (Zc 14.1-6; Mt 25.31; Ap 19.15);

Reinar como Rei em paz e retido (Zc 9.9,10;

14.9,16; Rm 14.17; Ap 11.15);

Estabelecer seu reino glor ioso para sempr e sobr e

as naes (Zc 14.6-19; Ap 11.15; 21.24- 26; 22.15).

Os contedos messinicos de Zacarias podem

ser confir mados por outros livr os, a saber:

128

Zacarias
Mensagem/T exto
Confir mao
1.8-11 0 homem montado num cavalo Is 63.1-6
ver melho, bem como o Anjo do
Senhor

o
Cristo
prpersonificado.
2.8-11 O Messias mandado pelo Senhor Is 61.1-3
para habitar em Sio.
3.8-10 Meu ser vo, o Renovo, o Is 4.2; 11.1;
Messias vindo em humildade e Jr 23.5
poder.
6.12-13 O homem cujo nome Renovo - SI 2.6; 110.4
Rei-sacer dote
9.9-10 O teu Rei, unido em humildade. Mt 21.5; Jo
12.15
10.3
O Senhor visita o seu rebanho Ez 34.11-19
como pastor
11.4-14 Apascentai as ovelhas destinadas Ez 34.3
para a matana. Ele quebra as
varas da graa e da unio.
12.10
13.6-7
14.3-4

14.5

14.9

Olharo para mim a quem Is 53.5; Jo

traspassaram
19.37
Fui ferido na casa dos meus Jo 20.25; Ap
amigos
1.7
Estaro os seus ps sobr e o At 1.11-12
Monte das Oliveiras, que est
fendido.
Vir o Senhor, todos os santos Dn 7.10;
com ele.
Jd 14;
Mt 16.27; Ap
19.11-14
0 Senhor ser Rei sobr e toda a SI 2.6; 72.8terra
11; Ap 19.16

129

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Quanto ao profeta Zacarias, incerto afir mar que
a) Seu nome significa Senhor se Lembra, foi
um dos profetas ps -exlicos
b) Foi um grande sacer dote que voltou para Israel com
seu pai Baraquias e seu av Ido
c) Foi chamado para despertar os judeus qu e
retornaram, para completarem a tarefa de
reconstruir o T emplo
d) o nico profeta menor que no possui
caractersticas messinicas em suas profecias
2. Foi
a)
b)
c)
d)

assassinado entr e o santurio e o altar

Zacarias
Ageu
Sofonias
Malaquias

3. No profecia de Zacarias cumprida em Jesus Cristo

a)
Ele r estaurar Israel pelo sangue do seu concerto
b)
Ele nascer em Belm
c)
Ser trado e r ejeitado
d)
Ser traspassado e abatido
Marque C para Certo e E para Errado
4. A misso de Zacarias era animar o r esto do povo judeu,
que estava desanimado pelas aflies e que hesitava em
reconstruir o T emplo
5. Isaas, com seus 66 captulos, contm menos pr ofecias
a respeito do Messias do que Zacarias

130

Autor: Malaquias.
Data: Cerca de 430-420 a.C.
Tema: Acusaes de Deus contra o
Judasmo Ps -Exlico.
Palavras-Chave: Anjo, Sacerdotes, Sol
da Justia, Dia do Senhor.
Versculo-chave: Ml 3.9.
Malaquias o ltimo dos pr ofetas, testifica
como fazem os que vieram antes dele, o triste fato do
fracasso de Israel. Ele apresenta o quadro de um povo
religioso exter namente, mas inter ior mente indifer ente e
falso, um povo para o qual o culto a Jeov se transfor mou
em for malismo vazio, desempenhado por um sacerdcio
corrupto que no o r espeitava.
Sob o ministr io de Ageu e Zacarias, o po vo
estava disposto a reconhecer suas faltas e a corrigi -las,
mas
agora,
endur eceram-se
tanto
que
nega m
insolentemente as acusaes de Jeov (Ml 1.1,2; 2.17;
3.7). Pior ainda, muitos pr ofessam ceticismo quanto
existncia de um Deus de juzo e outr os pergu ntam s e
valer pena ser vir ao Senhor (Ml 2.17; 3.14,15). Qual
raio de luz nesta sombria noite, brilha a promessa da vinda
do Messias, que chegar para libertar o r esto dos fieis e
julgar a nao.
Quando Malaquias
escr eveu,
os
judeus
repatriados passavam novamente por adversidade e
declnio espiritual. Eles se haviam tor nado cnicos 1 , e
questionavam a justia de Deus, duvidando do proveito em
se obedecer aos seus mandamentos. medida que a sua f
minguava, iam se tornando mecnicos e insensveis na sua
obser vncia ao culto divino, e
1

Que ostenta princpios e/ou pratica atos imorais; impudico, obscen o.

131

indifer ente s exigncias da Lei. Eles faziam-se culpados

de muitos tipos de transgr esses contra o concerto.
Malaquias confronta os sacer dotes e o povo
com o apelo proftico:
Para se arrepender em de seus pecados e da hipocrisia
religiosa para que no fossem surpreendidos pelo
castigo divino;
Para remover em a desobedincia que bloqueava o
fluxo do favor e bno de Deus;
Para voltar em ao Senhor e ao seu concerto com
coraes sinceros e obedientes.

Tema
Malaquias falou a um povo desiludido,
desanimado e cheio de dvidas, cuja experincia no
har monizava com seu conhecimento das promessas
gloriosas encontradas nos pr ofetas anterior es. Sua viso do
perodo messinico que se aproximava no tinha s e
mater ializado. Pelo contrrio, eles exper imentaram a
misria, a seca e a adversidade econmica, desiludindo -s e
de tudo e de sua f.
As palavras de Malaquias desafiam os cticos
com r elao s promessas e, portanto, indifer ente ao seu
compr omisso de viver a luz dessas mesmas promessas e de
adorar e servir ao Senhor de todo o corao.

Autor
Malaquias significa meu mensageir o ou
Mensageir o do Jeov. Alm do autor, h no livro outros
trs mensageir os:

132

O mensageiro sacer dote (Ml 2.7);

O mensageiro pr ecursor (Ml 3.1);
O anjo do concerto, o prprio Senhor (Ml
3.1).
O significado do nome do profet a d forte
autoridade para essa mensagem pr oftica no final do
Antigo Testamento. Malaquias est colocado num dos mais
significativos pontos divisrios da histria.
A opinio que Malaquias, em 1.1, seja um
ttulo descritivo, ao invs de um nome pessoal, altament e
improvvel. Embora no tenhamos mais informaes no
restante do Antigo Testamento a r espeito do profeta, sua
personalidade evidente neste livro. Era um judeu devot o
da Jud ps -exlica, e contemporneo de Neemias.
Provavelmente, um profeta sacerdotal.
Suas fir mes convices a favor da fidelidade ao
concerto (Ml 2.4,5,8,10), e contra a adorao hipcrita e
mecnica (Ml 1.7-2.9), a idolatria (Ml 2.1012) , o divrcio (Ml 2.13-16) e o roubo de dzimos e
ofertas (Ml 3.8-10), r evela um homem de rigor osa
integridade e de intensa devoo a Deus.
O profeta no conhecido de nenhuma outr a
for ma; a no ser pelo seu nome, j no primeir o versculo.
No sabemos nada sobr e seus pais, pr ofisso, cidade natal
ou data do seu ministr io. Fundamentados nisso, muitos
intrpretes dizem que a palavra Malaquias mais u m
ttulo do que um nome. O Talmude 1 , diz que Esdras o
autor. Porm no podemos negar a autoria do livr o de
Malaquias, s porque no sabemos a funo ou famlia do
profeta. O que dizer ento de Daniel, Ams, Obadias,
Miquias,

Doutrina e jurisprudncia da lei mosaica, com explicaes dos textos

jurdicos d o Pentateuco, e a Michn, i. e., a jurisprudncia elaborada
pelos comentadores entre o III e o VI scul os.

133

Naum, Habacuque e Ageu? certo que Malaquias foi

contemporneo de Esdras que era sacer dote e escr eveu
depois dele. Por m, Malaquias foi o ltimo mensageir o de
Jeov. Para o povo da aliana do Antigo Testamento,
ministr ou cer ca de 1000 anos depois de Moiss (o primeir o
profeta e escritor bblico).

Data
O livr o de Malaquias foi escr ito em 430 a.C.
aproximadamente. A profecia no tem data exata, mas
podemos supor, analisando alguns fatos e refer ncias
histricas:
Os edomitas tinham sido levados do monte Seir, mas
no tinham voltado. Isso suger e uma data poster ior a
585 a.C. (Ml 1.1-4);
Os exilados tinham voltado, reconstrudo o Templo e
cado no comodismo e na for malidade, quanto a sua
experincia religiosa (Ml 1.6);
Eles no estavam sob o gover no de Neemias, mas de
um gover nador Persa, que era passvel de suborno (Ml
1.8);
Os problemas morais e r eligiosos eram iguais aos
enfr entados por Esdras e Neemias. Por exemplo:
mater ialismo (Ne 13.15; Ml 3.5-9) e casamento com
pagos (Ed 10.2; Ml 2.11).
Essas
obser vaes
suger em
uma
data
aproximada de 430 a.C., depois de Neemias ter voltado
para a Prsia em 432 a.C., e d para crer que est
relacionada com sua volta e nova refor ma mais ou menos
em 430 a.C. (Ne 13.6-31).
O contedo do livro indica que:
O templo havia sido reedificado (516 -515 a.C.), e que
os sacrifcios e festas achavam-se plenament e
restaurados;

134

 Um conhecimento geral da Lei havia sido

reintroduzido por Esdras (aproximadamente 457 - 455
a.C. ver Ed 7.10);
A apostasia subseqente ocorr era entr e os sacer dotes
e o povo (aproximadamente 433 a.C.). Alm disso, o
ambiente espiritual e a negligncia contra as quais
Malaquias clamava, assemelhava - se situao que
Neemias encontrara em Jud depois de ter voltado da
Prsia (aproximadamente 433 -425 a.C.), para servir
como gover nador em Jerusalm pela segunda vez (cf.
Ne 13.4-30);
Os dzimos e as ofertas eram negligenciados (Ml
3.712; Ne 13.10-13);
O concerto do casamento era violado, pois os homens
judeus divorciavam-se para se casarem com mulher es
pags (Ml 2.10-16; Ne 13.23-28).
E razovel acreditar que Malaquias haja
proclamado sua mensagem entr e 430 -420 a.C.

Cenrio
Para entender mos melhor o cenrio poltico e
religioso de Malaquias, seria bom ler mos o livr o de
Neemias. Quem r einava era o rei persa Artaxerxes I (465 424 a.C.) sob o impr io grande e de difcil controle. Seu
avano para o ocidente foi interrompido em 490 e 480
a.C., pelos atenienses em Maratona e Salamina. As
rebelies internas dos egpcios foram esmagadas por
Artaxerxes ou Xerxes em 454 a.C., e pelo strapa srio
Magabizo, em 450 a.C. houve paz no imprio por u m
perodo de 25 anos aproximadamente.
Neemias burocrata judeu da corte de Artaxerxes
I foi designado gover nador em 444 a.C. e exer ceu o cargo
at voltar Prsia em 432 a.C. (Ne 5.14).

135

Muito embora
o Templo j
estivess e
reconstrudo (516 a.C.) o sistema de culto r estaurado de
maneira digna por Esdras, e o muro da cidade
reconstrudo, o estado espiritual do povo estava de novo
em um nvel muito baixo. O povo tinha deixa do de dar o
dzimo, e em consequ ncia as colheitas fracassavam. Os
sacer dotes, vendo-se desamparados tor nam-se descuidados
e indifer entes com as funes do T emplo. A moral
mostrava-se fr ouxa
e
havia
fr eqentes
contatos
compr ometedor es com os pagos circunvizinhos. O
espr ito de indifer ena religiosa constatava -se com o de
seus antepassados que esperavam a volta do Messias para
o estabelecimento do novo reino davdico (Dt 30.1 -5; Ez
37.21-28).
O povo estava nessa situao, pois seu desejo
de ter o r eino restaurado e poder oso, sob um grande lder,
no fora concr etizado, razo pela qual r eagiram com
tamanha indifer ena espiritual. Foi justamente nessa poca
que Malaquias entr egou ao povo uma mensagem de amor
(Ml 1.1-3).
Indifer ena religiosa para com as leis e as
ofertas, enquanto acusavam Deus de ser indifer ente ao bem
ou ao mal. Indifer ena moral para com os votos de
casamento. Chegaram divorciar -se das mulher es judias,
para casar-se com as pags. Pecados sociais de per jrio 1 ,
fraude e opr esso do fraco. Egosmo material ao roubar a
Deus nos dzimos.
A ltima r ecomendao do profeta a seguinte:
Lembrai-vos da lei de Moiss. So
estatutos e juzos (Ml 4.4). Deixa tambm um aviso:
esper em pela vinda de Elias, que aplicaria aquela lei
durante o seu julgamento de r estaurao (Ml 4.5 -6). Este
um ponto polmico, pois existem seitas que

Juramento falso.

136

fazem uma confuso terrvel sobr e estes versculos de

Malaquias.
Seguindo seu r etorno do exlio, o povo de Israel
vivia como uma comunidade restaurada na terra da
palestina.
Ao invs
de aprender em
das suas
experincias negativas passadas e de r etorno ao ser vio e
adorao do Deus de seus ancestrais: Abrao, Isaque e
Jac, eles se tor naram imorais e negligentes.

Contedo
Na
declarao de
abertura, Malaquias
salienta o amor imutvel de D eus por seu povo, devido a
sua miser icrdia, que dura para sempr e. Este o fundo
para as reprovaes e exortaes que se seguem.
Primeiro o profeta salienta o desdm aberto e
arrogante dos
sacer dotes pela
Lei e sua influncia
negativa sobre o povo. O profeta mostra que eles
provocam muita queda no pecado. Portanto, ele os advert e
de que o Senhor no ser um espectador inativo, mas, a
no ser que eles se arrependam, sero castigados
severamente.
Depois ele salienta, em ter mos no ambguos 1 ,
a traio dos sacer dotes e leigos no divrcio de esposas
fieis e casamento de mulher es pags que praticam a
idolatria. Isso seguido por uma splica fervorosa para
vigiarem suas paixes e ser em fieis s esposas da sua
mocidade, dadas a eles pelo Senhor.
O livr o, que consiste num sxtuplo peso da
Palavra do Senhor contra Israel, pelo ministrio de
Malaquias (Ml 1.1), est entr emeado por uma sr ie de
perguntas retricas e ir nicas feitas por Israel com as

Que se pode tomar em mais de um sentido; equvoco.

137

respectivas r espostas de Deus por inter mdio do profeta.

Embora o empr ego de per guntas e r espostas n o seja
exclusivo de Malaquias, seu uso distintivo por ser
crucial estrutura literria do livr o. O peso (ou
mensagem r epr essiva) do Senhor proclamado por
Malaquias assim constitudo:
Deus reafir ma seu fiel amor a Israel segundo o
concerto (Ml 1.2-5);
Deus r epr eende os pr ofetas por ser em vigilantes infiis
do r elacionamento entr e o Senhor e Israel segundo o
concerto (Ml 1.6-2.9);
Deus r epreende Israel por ter rompido o concerto dos
pais (Ml 2.10-16);
Deus relembra a Israel a certeza do castigo divino por
causa dos pecados contra o concerto (Ml 2.17 - 3.6);
Deus conclama toda a comunidade judaica ps - exlica
a arrepender-se, e a voltar-se ao Senhor, para que
tornasse a receber as suas bnos (Ml 3.7-12);
A mensagem final r efer e-se ao memor ial
escrito diante de Deus a respeito daqueles que o temem e
lhe estimam o nome (Ml 3.13 -18). Malaquias encerra seu
livro com uma advertncia e promessas profticas a
respeito do futuro dia do Senhor (Ml 4.1-6).

O Objetivo do Livro
Malaquias teve por objetivo despertar o
calejado povo que r estara em Israel da sua estagnao 1 e
frieza espiritual, com objetivo de possibilitar que o

Falta de movimento, de atividade; inrcia, paralisao.

138

Senhor tornasse a abenoar suas vidas. Isso fica clar o

quando lemos Malaquias 4.1-3.
destacado nesse livr o o amor, pacincia e
justia de Deus, e deixa claro a rebeldia do povo e a sua
autoconfiana. Nenhum outro profeta enfatizou tanto a
grandeza de Deus como Malaquias.
Trs vezes em Malaquias 1.11-14, o Senhor
chama a ateno para a sua prpria Grandeza e dez vezes
em todo o livro ele chama a ateno para a glr ia dev ida ao
seu Santo nome (Ml 1.6,11,14; 2.2 -5; 3.16; 4.2). Note qu e
logo aps a mensagem do pr ofeta Malaquias, veio o
perodo de quatrocentos anos de silncio proftico. O povo
precisava lembrar -se da grandeza do Deus que os tinha
chamado para fazer uma aliana com Ele. Em todo o livr o,
Malaquias pronunciou seu nome apenas uma vez, deixando
claro que era simplesmente o mensageiro do Senhor,
salientava: assim diz o Senhor (do mesmo modo qu e
Ageu fazia). O profeta diante da nao fraca (conseqncia
do desvio) identificou vinte e quatro vezes o Senhor, como
Senhor dos Exrcitos. Ttulo apropriado para o povo na
situao que vivia.
E importante deixar registrado tambm a
maneira ou mtodo utilizado por Malaquias em seu livr o,
veja: Malaquias usa o estilo dialtico. As per guntas da
nao tm sempr e um tom de rebeldia e hostilidade (Ml
1.2,6,7; 2.10,13,17; 3.7,8,13).
Nessa for ma provocante o profeta apresentou as
mais importantes queixas do Senhor contra os judeus e
suas reaes altivas. Este ttulo, mais tarde f oi chamado de
mtodo Rabino ou Socrtico. Esse ttulo provou ser
eficaz, pois chama a ateno e vai dir eto ao assunt o
principal. O prprio Jesus usou um tipo semelhante de
comunicao ao enfr entar os lder es hostis da poca (Mt
21.25,31,40; 22.42).

139

Confor me lemos, Malaquias nos infor ma sobr e

a degenerao na f de Israel. Pois eles questionavam o
seu amor (Ml 1.2), sua honra e grandeza (Ml 1.14; 2.2),
sua justia (Ml 2.17); e seu carter (Ml 3.13 -15).
Esta viso deficiente produziu uma atitude
arrogante e fez com que as funes do Templo fossem
realizadas com enfado, o que afr ontava a Deus (Ml 1.7 10; 3.14).
O dzimo no era dado de todo o corao e as
ofertas eram compostas de animais doentes e sem valor.
Isso ofender ia at o gover nador, se chegasse a receber um
presente assim - ver Malaquias captulo 1 versculo 8
Como conseqncia disto o Senhor atiraria
esterco ou lixo sobr e os rostos dos sacerdotes, e
amaldioaria tambm as sementes plantadas. Toda essa
situao requeria um Elias para restaurar a paz familiar e
evitar outra destruio do Senhor (Ml 4.5).
No poder amos deixar de falar sobre o dzimo.
Ficou caracterizado que um dos pecados mais persistentes
de Israel foi justamente o de r oubar os dzimos e ofertas
pertencentes ao Senhor.
Muitos reis ao ser em atacados entr egavam os
tesour os do T emplo na alternativa de apaziguar o inimigo;
todavia, em alguns casos era motivo de outros ataques,
pois o inimigo descobriu este ponto fraco (2Rs 18.14 -16).
Diante da sonegao dos dzimos, o Senhor
lembra-lhes que estavam, na realidade, roubando a si
prprios, pois o r esultado de tal atitude era o fracasso das
colheitas. E, alm disso, corria o r isco de ficarem com a
mente cauterizada pela prtica deste pecado (Ml 2.17;
3.15; 3.8-10).

140

Caractersticas Especiais
Cinco aspectos bsicos caracter izam o livr o de
Malaquias:
De modo simples, direto e vigoroso, retrata
vividamente o debate entr e Deus e seu povo. O
debate levado a efeito na primeira pessoa do
singular.
D destaque ao mtodo de per guntas e
respostas na apresentao da palavra proftica com
nada menos que vinte e tr s per guntas trocadas entr e
Deus e o povo. Suger e-se que o mtodo adotado por
Malaquias pode ter-se originado quando o profeta
apresentou, pela primeira vez, sua mensagem nas
ruas de Jerusalm ou nos trios do templo.
Malaquias, o ltimo dos profetas do Antigo
Testamento, seguido por 400 anos de silncio
proftico. A longa ausncia proftica ter minaria no
surgimento de Joo Batista. Foi este o previsto por
Malaquias como o antecessor do Messias (Ml 3.1).
A expr esso o Senhor dos Exr citos ocorre
vinte vezes neste breve livr o.
Destaca-se que a profecia final (que encerra a
mensagem proftica do Antigo T estamento) pr ediz
que Deus enviaria algum como Elias para restaurar
os pais piedosos em Sio, contrariamente s
tendncias sociais pr edominantes que levar am a
desintegrao da famlia (Ml 4.5,6).

141

O Livro de Malaquias ante o Novo Testamento

Trs trechos especficos de Malaquias so
citados no Novo Testamento.
1 o As frases amei a Jac e aborreci a Esa (Ml 1.2,3)
so registradas por Paulo em suas consideraes sobr e
a eleio (Rm 9.13).
o
2 A profecia de Malaquias a r espeito do meu anjo, qu e
preparar o caminho diante de mim (Ml 3.1; cf. Is
40.3) citada por Jesus como r efer ncia a Joo
Batista e seu ministr io (Mt 11.7 -15).
3 o Semelhantemente, Jesus entendia que a profecia de
Malaquias a respeito do envio do profeta Elias,
antes do dia grande e terrvel do Senhor (Ml
4.5) , aplicava-se a Joo Batista (Mt 11.14; 17.1013; Mc 9.11-13).
Alm destas trs claras refer ncias a Malaquias
no Novo Testamento, a condenao que o profeta faz do
divrcio injusto (Ml 2.14-16), antev o ensino do Novo
Testamento sobr e o tema (Mt 5.31,32; 19.3 -10; Mc 10.212; Rm 7.1-3; ICo 7.10-16,39). A profecia de Malaquias a
respeito do aparecimento do Messias (Ml 3.1 -6; 4.1-3)
abrange tanto a primeira quanto segunda vinda de
Cristo.

Observao
A palavra final do ltimo pr ofeta do Antigo
Testamento maldio, sendo que a primeira palavra do
Messias, profer ida no monte foi bem-aventurado (Mt
5.3), e a ltima palavra do Novo Testamento graa
(Ap 22.21). O livro de Gnesis mostra como a maldio
entr ou na raa humana. Malaquias diz que a maldi o
ainda ameaa, e Mateus inicia o Novo T estamento dizendo
que Jesus se fez maldio por ns;

142

a fim de poder mos atravs do seu sacrifcio ter a bn o

to desejada atravs da f em seu nome.
Somente atravs do Messias, Israel poder ser salvo,
e escapar da maldio.

A Cristologia muito notvel (Ml 1.14; 3.1;

4.2).

O Senhor declara ser um Grande Rei

O Senhor declara ser o Anjo da Aliana.

O Senhor declara ser o Sol da Justia. Este

Sol tem duplo poder : queima o per verso e mpio e
purifica a nao (os justos). Foi com esta mensagem qu e
ocorreu o per odo chamado Intertestamentrio, para
testar a f na palavra proftica dada pela lei e os
profetas.

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. O tema do livr o de Malaquias
a) O Dia do Senhor
b)
A concluso do Templo e as promessas messinicas
c)
Acusaes de Deus contra o Judasmo Ps - Exlico
d) Viver pela f
7.
Quanto ao apelo proftico
de Malaquias
aos
sacer dotes e ao povo, incerto afir mar que
a) Deveriam se arrepender em de seus pecados e da
hipocr isia religiosa
b) Deveriam
remover em a
desobedincia
que
bloqueava o fluxo do favor e bno de Deus
c)
Deveriam
voltarem ao
Senhor e ao
seu
concerto com coraes sincer os e obedientes
d) Deveriam
reconstrur em o Templo o mais
rpido possvel

143

8. Quanto s caractersticas do livr o de Malaquias

incerto afir mar que
a) De modo simples, dir eto e vigoroso, retrata
vividamente o debate entr e Deus e seu povo
b) Predisse que ningum mais fosse o antecessor do
Messias
c) D destaque ao mtodo de per guntas e r espostas na
apresentao da palavra proftica
d) o ltimo dos profetas do Antigo Testamento.
seguido por 400 anos de silncio proftico
* Marque C para Certo e E para Errado
9.1 Alm de Malaquias, h no livro outros tr s
mensageiros: o sacer dote, o pr ecursor e o anjo do
concerto
10.0 A palavra final do ltimo pr ofeta do Antigo
Testamento maldio, sendo que a primeira palavr a
do Messias, proferida no monte foi bem- aventurado

144

Profetas Menores
Referncias Bibliogrficas

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