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Subjetividade Antropofgica 1
Suely Rolnik

Mundo hoje: oceano infinito, agitado por ondas turbilhonares fluxos variveis sem
totalizao possvel em territrios demarcveis, sem fronteiras estveis, em constantes
rearranjos. De acordo com alguns, um segundo dilvio 2 s que desta vez as guas nunca
mais iro baixar, nunca mais haver terra vista, as arcas so muitas e flutuam para
sempre, lotadas de nos tambm muitos e de toda espcie. Nunca mais os ps pousaro na
paisagem estvel de uma terra firme: habituar-se a navegar preciso3 , sem um norte fixo,
como ponto de vista geral sobre esta superfcie tumultuada e movente. No h mais apenas
uma forma de realidade com seu respectivo mapa de possveis. Os possveis agora se
reinventam e se redistribuem o tempo todo, ao sabor de ondas de fluxos, que desmancham
formas de realidade e geram outras, que acabam igualmente dispersando-se no oceano,
levadas pelo movimento de novas ondas.
Subjetividades hoje: arrancadas do solo, elas tem o dom da ubiqidade flutuam ao
sabor das conexes mutveis do desejo com fluxos de todos os lugares e todos os tempos,
que transitam simultneos pelas ondas eletrnicas. Filtro singular e fluido deste imenso
oceano tambm fluido. Sem nome ou endereo fixo, sem identidade: modulaes
metamorfoseantes num processo sem fim, que se administra dia a dia, incansavelmente.
O estranhamento toma conta da cena, impossvel domestic-lo: desestabilizados,
desacomodados, desaconchegados, desorientados, perdidos no tempo e no espao como
se fssemos todos homeless, sem casa. No sem a casa concreta (grau zero da
sobrevivncia em que se encontra um contingente cada vez maior de humanos), mas sem o
em casa de um sentimento de si, ou seja sem uma consistncia subjetiva palpvel
familiaridade de certas relaes com o

mundo, certos modos de ser, certos sentidos

compartilhados, uma certa crena. Desta casa invisvel, mas no menos real, carece toda a
humanidade globalizada.
Vozes em todas as lnguas, de todos os cantos da terra, de todos os especialistas e
tambm dos no especialistas, embaralham-se numa conversa infinita, entre aflita e
excitada, em torno de uma mesma pergunta: nos tornamos de fato homeless, todos? a casa

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subjetiva dissolveu-se, desmoronou, desapareceu? onde est a identidade? como recompor
uma identidade neste mundo onde territrios nacionais, culturais, tnicos, religiosos,
sociais, sexuais perderam sua aura de verdade, desnaturalizaram-se irreversivelmente,
misturam-se de tudo quanto jeito, flutuam ou deixam de existir? Como reconstituir um
territrio neste mundo movedio? Como se virar com esta desorientao? Como
reorganizar algum sentido? Como fazer surgir zonas francas de serenidade? E este coro
transnacional oscila em variaes sobre o tema compostas por posies afetivas que vo da
deslumbrada apocalptica. Esperana ou desesperana, tanto faz: plos de uma posio
moralista que naturaliza um sistema de valor e com ele interpreta, julga e prognostica o que
se passa final feliz ou fim de tudo.
Um outro tipo de voz, no entanto, destoa nitidamente deste tom teleolgico. Seu
timbre no expressa julgamento nem drama, mas a vibrao dos movimentos do mundo
onde ela entoada, transmitindo a sensao de que este mundo de agora no nem melhor,
nem pior do que outros. Como qualquer outro, singular, com seus problemas prprios,
suas maneiras de afirmar a vida e tambm de deterior-la, seus territrios em vias de
desaparecimento, outros esboando-se, os quais pedem cartografias de sentido que os
tornem inteligveis, fortalecendo sua tomada de consistncia. Nesta faixa de sintonia, podese captar uma voz que vem do Brasil, voz muito antiga na tradio desse pas, que em
algum momento recebeu o nome de antropofgica.
A inspirao da noo de antropofagia vem da prtica dos ndios tupis que consistia
em devorar seus inimigos, mas no qualquer um, apenas os bravos guerreiros. Ritualizavase assim uma certa relao com a alteridade: selecionar seus outros em funo da potncia
vital que sua proximidade intensificaria; deixar-se afetar por estes outros desejados a ponto
de absorv-los no corpo, para que partculas de sua virtude se integrassem qumica da
alma e promovessem seu refinamento.
Nos anos 30, a antropofagia ganha no Brasil um sentido que extrapola a literalidade
do ato de devorao praticado pelos ndios. O assim chamado Movimento Antropofgico 4
extrai e reafirma a frmula tica da relao com o outro que preside este ritual, para faz-la
migrar para o terreno da cultura. Neste movimento, ganha visibilidade a presena atuante
desta frmula num modo de produo cultural que se pratica no Brasil desde sua fundao.

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A cultura brasileira nasce sob o signo de uma multiplicidade varivel de referncias
e sua mistura. No entanto, tambm desde o nascimento, muitas so as estratgias do desejo
face mistura, distintos graus da exposio alteridade que esta situao intensifica.
A elite fundadora, diferentemente de outros pases da Amrica, como
fundamentalmente o caso dos Estados Unidos, tem seus interesses marcados pela
persistncia de sua condio de europia e, por isso, tal elite no investe na construo de
um em casa em terras brasileiras. O corpo como que separado da experincia,
anestesiado aos efeitos do convvio de heterogneos e, portanto, surdo exigncia de
criao de sentido para os problemas singulares que se delineiam nesta exposio. A
tendncia que se mantm hegemnica desde ento a de consumir cultura europia,
cartografias de sentido que, alm de terem sido produzidas no contexto de uma experincia
de no mistura, so desencarnadas da experincia sensvel, porque forjadas sob a gide do
racionalismo. Ora, em seu transplante para o Brasil, tais cartografias culturais so
consumidas a-criticamente sem levar em conta as necessidades de sentido que se colocam
no novo contexto, o que as torna duplamente desencarnadas. Puros jogos arrogantes de
erudio e inteligncia resultando em repeties estreis e num em casa deselegante,
porque vazio de sentido e desvitalizado. o tal lado doutor, o lado citaes, o lado autores
conhecidos 5 com seu tdio especulativo 6 , de que nos fala Oswald de Andrade uma
espcie de superego bacharelesco agindo contra o pensamento.
J a cultura popular se produz tradicionalmente a partir da exposio a este outro
variado com o qual se cotidianamente confrontado, exposio forada pela necessidade de
constituir no novo pas um territrio de existncia, um em casa feito da consistncia do
que realmente vivido uma questo de sobrevivncia psquica. O resultado uma esttica
viosa, irreverente e inventiva. Uma imagem conhecida o culto de Iemanj no reveillon
das praias brasileiras. Devorada na mistura local, a deusa africana, como escreve Darcy
Ribeiro,
...transformou-se totalmente e foi parar no 1o de janeiro substituindo o velho
e ridculo Papai Noel barbado comendo frutas europias secas, arrastado num carro
puxado por veados, pela primeira santa que fode e para quem se pede no a cura
mas um amante carinhoso ou que o marido bata menos 7 .
Esta produo se faz totalmente margem da cultura oficial

local, que a

desqualifica ou, na melhor das hipteses, a folcloriza, evitando assim qualquer perigo de

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contaminao disruptiva. A nica relao possvel enquanto patrocinador paternalista,
figura que encobre o fechamento defensivo e permite livrar-se da m-conscincia.
Uma terceira tradio, no entanto, insinua-se entre estes dois campos, na qual
borra-se a fronteira discriminatria que os separa, promovendo uma contaminao geral
no s entre erudito e popular, nacional e internacional, mas tambm entre arcaico e
moderno, rural e urbano, artesanal e tecnolgico. Toma corpo um em casa que encarna
toda a heterogeneidade dinmica da consistncia sensvel de que feita a subjetividade de
qualquer brasileiro, a qual se cria e recria como efeito de uma mestiagem infinita nada a
ver com uma identidade. O Movimento Antropofgico explicita esta posio, dando-lhe
visibilidade retrospectiva, mas sobretudo dignidade para afirm-la no presente. Uma das
principais palavras de ordem deste movimento, reiterada em seus dois Manifestos, prope:
contra o gabinetismo, a prtica culta da vida 8 ; contra todos os importadores de
conscincia enlatada, a existncia palpvel da vida 9 .
Os criadores que se colocam nesta posio se do o direito de construir os prprios
problemas. Para isso incorporam o banal sua maneira, e afirmam a exuberncia dessa
esttica irreverente que impregna o cotidiano brasileiro no interior do sistema oficial da
cultura. Eles no s injetam doses desta esttica na cena artstica, mas ainda intensificam
sua irreverncia ao mistur-la com os mais atuais e sofisticados repertrios eruditos dos
assim chamados centros hegemnicos, que tendem a reinar sozinhos na cultura
dominante no Brasil, desvinculados de qualquer trabalho do pensamento. Hlio Oiticica
assim refere-se a esta atitude:
O QUE IMPORTA: a criao de uma linguagem. O destino da Modernidade
do Brasil, pede a criao desta linguagem, as relaes, degluties, toda a
fenomenologia deste processo (com inclusive as outras linguagens internacionais),
pede e exige (sob pena de se consumir num academismo conservador, no o faa)
essa linguagem: o conceitual deveria submeter-se ao fenmeno vivo, o deboche ao
srio: quem ousar enfrentar o surrealismo brasileiro?
Quem sou eu para determinar qual e como ser esta linguagem? Ou ser ou
nada (conservao-diluio)? Sei l. A diluio est a a convi-conivncia
(doena tpica brasileira) parece consumir a maior parte das idias idias?
Frgeis e perecveis, aspiraes ou idias? Assumir uma posio crtica: a aspirina
ou a cura?
Ou a curra ao paternalismo, inibio, culpa. 10

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O banquete antropofgico feito de universos variados incorporados na ntegra ou
somente em seus mais saborosos pedaos, misturados vontade num mesmo caldeiro, sem
qualquer pudor de respeito por hierarquias a priori, sem qualquer adeso mistificadora. Mas
no qualquer coisa que entra no cardpio desta ceia extravagante: a frmula tica da
antropofagia que se usa para selecionar seus ingredientes deixando passar s as idias
aliengenas que, absorvidas pela qumica da alma, possam revigor-la, trazendo-lhe
linguagem para compor a cartografia singular de suas inquietaes. A estratgia
antropofgica d lugar a pelo menos trs operaes que vale a pena destacar.
A primeira consiste no abastardamento da cultura das elites e, indiretamente, da
cultura europia como padro. Nem reposio submissa e estril, nem oposio que
mantm aquela cultura como referncia: h um radical deslocamento da idia de centro.
O suposto poder de generalizao deste ou de qualquer outro modelo ignorado, j que
todo e qualquer universo cultural investido como cogulo provisrio de linguagem,
selecionado num processo experimental e singular de criao de sentido, da mesma forma
alis que o prprio universo indgena ou africano.
. Esta liberdade de investir apenas o que interessa num sistema de pensamento, foi
provavelmente gerada no contexto mestio que marca o pas desde a fundao, o qual exige
este tipo de liberdade para que territrios de existncia possam ganhar corpo. Outros dois
fatores talvez tenham contribudo igualmente para isso. O fato de que a cultura europia
consumida nos trpicos no funciona como cartografia de um territrio prprio, faz com
que desenvest-la ou invest-la apenas em parte no traga um perigo de desterritorializao
to brutal, como seria o caso para um europeu, sendo assim menos ameaador. Alm disso,
no momento em que eclode o Movimento Antropofgico, a noo de cultura centrada na
supremacia da Europa e do estilo de vida burgus j havia sofrido o choque da primeira
guerra mundial e os efeitos da crtica efetuada pela intelectualidade europia, que buscou
no primitivo uma sada de sentido. Isto prepara o terreno para as idias da antropofagia e
legitima a crtica imitao bacharelesca da cultura francesa.
Para alguns, o Movimento Antropofgico persistiu na posio subalterna, pois nada
mais fez do que assumir o primitivo idealizado, este Outro utpico que a crtica europia
produziu naquele momento. O no europeu continuaria assim discriminado como
extico, o nico que teria mudado que de desqualificado passa a enaltecido. Esta

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interpretao parece

ignorar que a fora da Antropofagia justamente a afirmao

irreverente da mistura que no respeita qualquer espcie de hierarquia cultural a priori, j

que para este modo de produo de cultura todos os repertrios so potencialmente
equivalentes enquanto fornecedores de recursos para produzir sentido, e s isto o que
conta. Como escreve Darcy Ribeiro:
A colonizao no Brasil se fez como esforo persistente de implantar aqui
uma europeidade adaptada nesses trpicos e encarnada nessas mestiagens. Mas
esbarrou, sempre, com a resistncia birrenta da natureza e com os caprichos da
histria, que nos fez a ns mesmos, apesar daqueles desgnios, tal qual somos, to
opostos a branquitudes e civilidades, to interiorizadamente deseuropeus como
desndios e desafros. 11

Assim o ndio ou o negro no so investidos como humanidade boa, portadora de

uma verdade, a ser engolida, contrapontos ao europeu, que seria a humanidade m, distante
da verdade, a ser vomitada. Como escreve Darcy Ribeiro, os brasileiros so to
deseuropeus, como desndios e desafros 12 , pois o critrio de seleo para o ritual
antropofgico na cultura no o contedo de um sistema de valor tomado em si, mas o
quanto funciona, com o que funciona, o quanto permite passar intensidades e produzir
sentido. E isto nunca vale para um sistema como um todo, mas para alguns de seus
elementos, que se articulam com elementos de outros sistemas, perdendo assim qualquer
conotao identitria.
Entrev-se aqui uma segunda operao que a estratgia antropofgica viabiliza: o
exerccio de criao de cultura no tem a ver com significar, explicar ou interpretar para
revelar verdades. A verdade, segundo o Manifesto Antropfago, mentira muitas vezes
repetida. Fazer cultura antropofagicamente tem a ver com cartografar: traar um mapa de
sentido que participa da construo do territrio que ele representa, da tomada de
consistncia de uma nova figura de si, um novo em casa, um novo mundo. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. insiste sete vezes seguidas o
mesmo Manifesto. da vizinhana paradoxal entre heterogneos, feita de acordos no
resolvidos e no remetidos a uma totalidade, que emana o sentido: roteiro, cartografia dos
movimentos sociais reais, efeito crtico. Qualquer experimentao pragmtica, seja ela

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mais ou menos bem sucedida, vale mais do que a imitao estril de modelos. De novo,
Hlio Oiticica:
No existe arte experimental mas o experimental, que no s assume a
idia de modernidade e vanguarda, mas tambm a transformao radical no campo
dos conceitos-valores vigentes: algo que prope transformaes no
comportamento-contexto, que deglute e dissolve a coni-convivncia. No Brasil,
portanto, uma posio crtica universal permanente e o experimental so elementos
construtivos. Tudo o mais diluio na diarria. 13
Uma terceira operao resulta das duas anteriores: o desmanchamento, j nos anos
20, da diviso do mundo entre colonizados e colonizadores. Se naquele momento este
desmanchamento mal comeava a se esboar, hoje, na era do neoliberalismo globalizado,
definitivamente tais figuras no cabem mais. O eixo de relaes de fora deslocou-se de
terreno e mudou suas figuras. Os pares que definiam o conflito poltico na modernidade se
embaralharam. J no se trata mais de uma soberania do tipo colonial: a potncia
hegemnica no enfrenta mais seu Outro, no h mais exterioridade, pois ela estende
progressivamente suas fronteiras at abarcar o conjunto do planeta.
Uma quarta operao ainda que a cultura produzida no Brasil torna-se uma linha
de fuga da cultura europia e no mais reposio submissa e estril, nem simples oposio
que mantm aquela cultura como referncia. A rvore do saber ocidental transplantada para
a Amrica tropical deixa de ser rvore, no sentido de ter sua estrutura e sua evoluo
previamente definidas por um programa transcendental. Investida no em sua totalidade,
mas como elemento de um processo infinito de criao, no qual conectada a universos de
referncia aliengenas, ela passa a integrar uma evoluo imprevisvel, imanente ao prprio
processo, no qual a estrutura se redefine permanentemente.
Esta estratgia do desejo definida pela justaposio irreverente que cria uma tenso
entre mundos que no se roam no mapa oficial da existncia, que desmistifica todo e
qualquer valor a priori, que descentraliza e torna tudo igualmente bastardo esta estratgia
do desejo pe em funcionamento um modo de subjetivao que chamarei de
antropofgico.
Numa primeira aproximao, restrita ao visvel, a subjetividade antropofgica
define-se por jamais aderir absolutamente a qualquer sistema de referncia, por uma
plasticidade para misturar vontade toda espcie de repertrio e por uma liberdade de

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improvisao de linguagem a partir de tais misturas. No entanto, para um olhar mais arguto,
que capta o invisvel, a antropofagia atualiza-se segundo diferentes estratgias do desejo,
movidas por diferentes vetores de fora, que vo de uma maior ou menor afirmao da vida
at sua quase total negao. Eles se distinguem basicamente pelo modo como a
subjetividade conhece e rastreia o mundo, por aquilo que move sua busca de sentido e pelo
critrio de que se utiliza para selecionar o que ser absorvido para produzir este sentido.
Atualizado em seu vetor mais ativo, o modo antropofgico de subjetivao em sua face
invisvel funciona segundo algumas caractersticas essenciais.
Antes de mais nada, este modo depende de um grau significativo de exposio
alteridade: enxergar e querer a singularidade do outro, sem vergonha de enxergar e de
querer, sem vergonha de expressar este querer, sem medo de se contaminar, pois nesta
contaminao que a potncia vital se expande, carregam-se as baterias do desejo,
encarnam-se devires da subjetividade: a frmula tupi. Este tipo de relao com a alteridade
produz no corpo uma alegria a prova dos nove, segundo afirma duas vezes o Manifesto
Antropfago 14 , prova da pulsao de uma vitalidade.
Esta capacidade depende de uma segunda caracterstica do modo antropofgico de
subjetivao atualizado em seu vetor mais ativo: um certo estado do corpo, em que suas
cordas nervosas vibram a msica dos universos conectados pelo desejo; uma certa sintonia
com as modulaes afetivas provocadas por esta vibrao; uma tolerncia presso que tais
afetos inusitados exercem sobre a subjetividade para que esta os encarne, recriando-se,
tornando-se outra. provavelmente isto que Lygia Clark chamava de estado de arte sem
arte e Hlio Oiticica de estado de inveno 15 .
Este tipo de relao com a alteridade distingue-se de outros bastante comuns nas
subjetividades contemporneas, que correspondem a diferentes formas de narcisismo. Para
ficar apenas num exemplo, lembremos da sexualidade politicamente correta inventada pelo
calvinismo norte-americano contemporneo: liberao de uma diversidade de formas de
relao ertica, sendo porm cada uma tomada como identidade, catalogada como novo
direito civil, com carimbo do Estado que a empalha, breca os devires que ela provocaria,
impede a inveno de novos mundos em suma, deserotiza. Embora o respeito civil pelo
outro seja o mnimo que se espera numa sociedade democrtica, ficar apenas nisso por
pudor de querer a alteridade, de expressar este querer e se deixar afetar, redunda numa

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reiterada reafirmao de si mesmo: um narcisismo cidado. Nesta estratgia de relao
com o outro, o corpo tem grandes chances de ser reprovado na prova dos nove da alegria.
Uma terceira caracterstica do modo antropofgico exercido em seu vetor mais ativo
que aquilo que d liga para formar um em casa, isto aquilo que funciona como
operador da consistncia subjetiva, a errancia do desejo que vai fazendo suas conexes
guiado predominantemente pelo ponto de vista da vibratibilidade do corpo e sua vontade de
potncia. Um critrio tico de seleo das escolhas de novo, a frmula tupi. No seria isso
o que Oswald de Andrade chamou de sentimento rfico, ou sentimento religioso sem
transcendncia ou atesmo com Deus? Num dos Manifestos, Oswald escreve que a
Antropofagia governada pela lei de um deus de caravana metamorfoseado em deus de
caravela, que esta seria a nica lei do mundo 16 , segundo outro participante do
movimento, a menos transcendental das leis 17 .
A lei antropofgica do deus da caravana errante imanente ao movimento do
desejo. J a lei do deus da caravela, lei das potncias catlicas que colonizaram o pas, um
deus sedentrio que transcende a errancia do desejo duplamente: em sua origem e, de novo,
em sua transplantao no problematizada para um contexto totalmente diverso.
A diferena entre os dois tipos de lei reside na estratgia a que obedece a construo
da casa subjetiva: quando comandada por uma lei que lhe imanente, a construo se
orientar pelas intensidades produzidas no corpo vibrtil, ou seja a configurao do mundo
tal como se apresenta no corpo um conhecimento por vibrao e contaminao. J quando
regida por uma lei transcendente, esta impe ao desejo imagens extrnsecas a seu
movimento, como programa a priori a ser obedecido um conhecimento por representao
e imitao.
Por baixo do rosto oficial de uma subjetividade comandada pela lei de um deus de
caravela, que mimetiza o rosto branco europeu fora de contexto, afirma-se aqui o rosto
quente e cambiante de uma subjetividade mestia nascida da exuberante variedade de
universos que compem as condies locais.
Quando uma lei transcendente que rege a formatao da subjetividade, o
operador de consistncia a mente, guiada pelo ponto de vista do ego e sua vontade de
completude, estabilidade, eternidade. Alucinao de uma transcendncia que arranca o

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desejo de sua imanncia produtiva e o submete falta, a qual passa a ser o motor de seu
movimento. Um critrio narcsico rege as escolhas.
Uma quarta caracterstica o tipo de subjetividade que assim se constitui:
singularidade impessoal, todo aberto disperso nas mltiplas conexes do desejo no campo
social e que emerge entre os mundos agenciados. Enquanto que a subjetividade regida por
um princpio identitrio-figurativo consiste na pessoalidade de um eu, individualidade
murada, presa a suas vivncias psquicas e comandada pelo medo de se perder de si.
Uma quinta caracterstica ainda o modo em que emerge este tipo de subjetividade:
sua gnese se faz por alianas e contgios, um rizoma infinito que muda de natureza e rumo
ao sabor das mestiarias que se operam na grande usina de nossa antropofagia cultural.
Gnese distinta daquela de uma subjetividade identitrio-figurativa que se faz por filiao,
promovendo a fantasia de uma evoluo linear e o compromisso aprisionador com um
sistema de valores assumido como essncia a ser perpetuada e reverenciada.
No entanto, a mesma no adeso absoluta a qualquer sistema de referncia, seja ele
qual for, a mesma plasticidade para mistur-los vontade, a mesma liberdade de
improvisao de linguagem a partir das misturas no adeso, plasticidade e liberdade de
improvisao que definem o modo antropofgico de subjetivao em sua face visvel
podem constituir um tipo de subjetividade em que, no invisvel,

no esteja presente

nenhuma das caractersticas anteriormente evocadas. Quando isto acontece estamos diante
de uma antropogafia atualizada em seu vetor mais reativo. Esta se diferencia
fundamentalmente pela ausncia do critrio tico comandando as conexes do desejo e a
criao de sentido, substitudo neste caso por um critrio narcsico. a frmula que se
deturpa, sobrando a carcaa de certos procedimentos sem o recheio do corpo como bssola,
corpo que conhece por vibrao e contaminao e no apenas por representao, corpo
cujas escolhas so comandadas pela vida em sua vontade de afirmao. No ser este vetor
que um dos Manifestos chama de baixa antropofagia, a definindo como peste dos
chamados povos cultos e cristianizados e declarando ser exatamente contra ela que
estamos agindo, ns, antropfagos? 18 So fartos no cenrio nacional os exemplos deste
tipo de atualizao do modo antropofgico no cenrio brasileiro, este vale-tudo em funo
dos interesses do ego e no das urgncias de criao de sentido colocadas pelo corpo em
sua vivncia coletiva, corpo em devir, marcado pela alteridade: a construo de edifcios

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com areia do mar, que como era de se prever, desabam com seus moradores 19 ; a
apropriao por um presidente da repblica de todas as poupanas do pas para os cofres do
Estado 20 ; as telenovelas, etc. Examinemos este ltimo exemplo, to integrado ao cotidiano
da maioria dos brasileiros.
O enredo da mais prestigiada das telenovelas, que acontece todos os dias s oito da
noite na Globo, uma cartografia bastante fiel dos movimentos polticos, econmicos,
sociais, comportamentais que convulsionam o cotidiano da vida coletiva, mas para reinjetar
uma promessa de transcendncia apaziguadora. como se todos passassem o dia
desesperando-se com as turbulncias para acalmar-se noite, quando a novela coloca em
cena estas experincias desetabilizadoras, porm anestesiando o desconforto, domesticando
o estranhamento, apagando seu fogo problematizador, fazendo com que tudo parea voltar
ao mesmo. Baixa antropofagia que devora em sua linguagem as mais atualizadas
tecnologias de televiso, que tem a liberdade e a inteligncia de improvisao para compor
uma cena com tudo que se movimenta na ordem do dia, s que sem passar pelo crivo do
corpo vibrtil e pelo critrio tico para detectar e comprometer-se com aquilo que pede
passagem na vida coletiva no encaminhamento do enredo. Este laboratrio high tech de
modos de ser prt--porter, idealizados de acordo com cada nova situao do mercado,
tende a mobilizar uma igual anestesia dos corpos vibrteis dos espectadores e a
desmobilizar a fora que seu desconforto impulsionaria na direo de criar sentido para os
impasses vividos naquele momento da vida social. Isto notrio no modo como so
encaminhados os dilemas das relaes amorosas no contemporneo, quase sempre tema
privilegiado das novelas. surpreendente a atualidade da cartografia que a novela traa dos
terremotos que tem agitado este campo. No entanto, isto sempre se acompanha de uma
reinjeo de doses cavalares de amor romntico que legitima a insistncia teimosa neste
modelo e adia o processo coletivo de elaborao e reinveno das relaes amorosas que se
faz to urgente. Os personagens da novela das oito formam uma espcie de famlia-prtese
plugada nos lares brasileiros que os contamina diariamente de antropofagia reativa. O
nmero de viciados nesta droga chega a atingir mais da metade da populao do pas nos
captulos que prometem doses extras de acomodao e final feliz.
Poderamos considerar que a baixa antropofagia insere-se na tradio desencaranada
da elite brasileira, a qual no responde s urgncias de criao de sentido colocadas pelo

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corpo em sua experincia coletiva, o que implica na negao da alteridade a qual encontra
na escravatura sua mxima expresso. Nesta tradio, a prtica antropofgica, prpria da
frmula tupi, que parte do reconhecimento do outro em sua diferena virtuosa, esvazia-se
de seu contedo tico e torna-se perversa: trata-se aqui de reificar o outro que, esvaziado de
sua singularidade, ser instrumentalizado a servio dos interesses de quem o incorpora.
preciso lembrar que esta marca histrica escravocrata encontra-se inscrita na subjetividade
de todo brasileiro.
A forte presena desta marca, acrescida do fato de sermos sujeitos modernos como
qualquer outro homem ocidental do mesmo perodo histrico, fazem com que estejamos
sempre correndo o risco de perder a sintonia fina com o corpo vibrtil, perder a imanncia
da errancia do desejo como operador de consistncia subjetiva e recair na submisso a uma
transcendncia ao processo. E mais, este risco aumenta quando o modo dominante de se
constituir um em casa em todo o planeta o legitima e o convoca, como acontece na
atualidade.
Na verdade, entre o plo mais ativo da antropofagia, em sua atualizao tica, e o
plo mais reativo, em sua atualizao narcsica, muitos so os matizes em que estas
posies se combinam em diferentes propores. No se trata de um dualismo ontolgico,
nem axiolgico, e muito menos psicolgico. O que h uma diversidade de modos de
afirmao da antropofagia: do mais tico ao menos tico, do vale-tudo em funo dos
interesses da vida ao vale-tudo em funo dos interesses do ego. Estes modos nunca so
definitivos, pois dependem da fora dominante em cada contexto da existncia individual e
coletiva.

da subjetividade antropofgica em seu vetor mais ativo, a voz do Brasil que se

ouve no debate contemporneo que se agita em torno da crise da identidade. Como se os
brasileiros fossem desde sempre este povo de sangue misto e bastardo que est se
constituindo agora por toda Terra 21 , e por isso trouxessem para esta conversa globalizada
um know how para navegar por este oceano infinito, agitado por ondas turbilhonares de
uma profuso varivel de fluxos de que feito o mundo hoje. Basicamente o que a voz
antropofgica traz de singular para este impasse que ela aponta no s teoricamente, mas
sobretudo, pragmaticamente, que a questo que se coloca no a reconstituio de uma

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identidade, horizonte alucinado que divide os homens em esperanosos e desesperanados.
A questo descolar a sensao de consistncia subjetiva do modelo da identidade;
deslocar-se do princpio identitrio-figurativo na construo de um em casa.
Se viver sem uma casa concreta difcil, no h vida humana possvel sem um
modo de ser no qual se possa sentir-se em casa. No nos tornamos todos homeless: no
verdade que a casa subjetiva desapareceu, ela apenas est sofrendo uma mudana radical no
princpio de sua construo, o que no deixa de ser perturbador. Construir um em casa
depende agora de algumas operaes que embora bastante inativas na subjetividade do
ocidente moderno, so familiares ao modo antropofgico em sua atualizao mais ativa:
sintonizar as transfiguraes no corpo, efeitos de novas conexes de fluxos; pegar a onda
dos acontecimentos que tais transfiguraes desencadeiam; desenvolver uma prtica
experimental de arranjos concretos de existncia que encarnem estas mutaes sensveis;
inventar novas possibilidades de vida. Tais operaes dependem, por sua vez, do exerccio
de potncias do corpo igualmente inativas na subjetividade contempornea: expandir-se
para alm da representao, conquistar uma intimidade com o corpo como superfcie
vibrtil que detecta as ondas antes mesmo de eclodirem, aprender a pegar onda, forjar zonas
de familiaridade no prprio movimento ou seja, navegar preciso, seno o destino ser
muito provavelmente o naufrgio. Um em casa feito de totalidades parciais, singulares,
provisrias, flutuantes, em devir, que cada um (indivduo ou grupo) constri a partir dos
fluxos que tocam o corpo e sua filtragem seletiva operada pelo desejo.
Contudo, apesar da experincia subjetiva ter mudado a este ponto, a tendncia
predominante manter-se sob o regime que at h pouco vigorava: um em casa
identitrio. Isto evidente nos entricheiramentos em que se colocam grupos tnicos, raciais,
religiosos, sexuais ou mesmo naes inteiras que insistem em existir como identidades,
cortadas do oceano de fluxos mutveis de que feita hoje a consistncia subjetiva de todos
os habitantes da Terra.
Porque no se consegue parar de choramingar de saudade da casa enraizada apesar
desta evidente e irreversvel mudana? Com certeza por fora do hbito, inscrito em nosso
desejo; mas tambm, e talvez principalmente, por fora do modo hegemnico de
subjetivao no neoliberalismo mundial integrado, que precisa do regime identitrio para

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funcionar e que mobiliza este hbito em nosso desejo, como dispositivo essencial para sua
efetuao.
Se o mercado, por um lado, constri e destri territrios de existncia como a
prpria condio de seu funcionamento, pois necessita de estar sempre criando novas
rbitas de produo e consumo, por outro lado, para entrar em qualquer uma destas rbitas
necessrio que esta subjetividade desterritorializada encarne identidades prt--porter,
produzidas como perfil subjetivo das performances requeridas por cada rbita. Tais
identidades definem-se no s por certas competncias, mas tambm por uma certa
aparncia, um estilo de corpo, roupa e comportamento ditado pelas tendncias do
mercado do momento. Mantm-se, portanto, o princpio identitrio, com a nica diferena
que as figuras a partir das quais a subjetividade se formata deixam de serem fixas e locais,
para serem flexveis e globalizadas. Assim para entrar no jogo indispensvel ser portador
de um certo capital subjetivo: ser um atleta da flexibilidade, o must da temporada
empresarial que tomou conta do planeta. Mas, ateno, uma flexibilidade a servio da
qualidade total da produo, que requer uma subjetividade investida de corpo e alma no
mercado. Nesta estratgia do desejo, ter um bom desempenho no surf das mudanas
implica em ser capaz de consumir o novo e no de cri-lo a partir do que indica a
vibratibilidade do corpo. uma subjetividade desligada do corpo sensvel, anestesiada a
seus estranhamentos, sem qualquer liberdade de criao de sentido, totalmente destituda
de singularidade.
A alta antropofagia nos coloca em posio privilegiada para quebrar o crculo
infernal da escravido a este modo hegemnico de subjetivao e resistir ao apelo de
tornar-se atleta da flexibilidade a servio dos interesses exclusivos do mercado. que ela
nos permite suportar melhor a falta de sentido que acontece quando misturas de mundo em
nosso corpo nos impem mudanas de linguagem; improvisar mais facilmente linguagens
incomuns para expressar tais mudanas; e, sobretudo, usar nesta criao o que tivermos
mo, desde que favorea a expanso da vida individual e coletiva. Isto nos torna mais aptos
para alcanar uma consistncia subjetiva deslocada do princpio identitrio, o que nos
permite recusar mais facilmente a figura do atleta da flexibilidade sem medo de ficar
inteiramente fora de rbita. Talvez este know how singular de resistncia explique a
especial ateno que a cultura brasileira tem despertado no planeta como o caso das

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importantes retrospectivas das obras de Hlio Oiticica e Lygia Clark que andaram
circulando por grandes museus europeus, ou a presena indispensvel de obras desses
artistas nas mostras mais significativas de arte contempornea na cena internacional; ou
ainda, o reconhecimento de um trabalho como o de Tunga, artista vivo e relativamente
jovem, para ficar apenas em exemplos nas artes plsticas.
No entanto, se a alta antropofagia fornece um know how de resistncia subjetiva a
tudo aquilo que tem efeito nefasto para a vida individual e coletiva no contemporneo, a
baixa antropofagia, ao contrrio, fornece um know how que coloca os brasileiros entre os
melhores atletas da flexibilidade do mundo. que quando no est em funcionamento uma
avaliao do que bom para o corpo e, portanto, para a vida, a facilidade que tem o
brasileiro para desaderir de modelos vigentes de comportamento e deixar-se contaminar
por tudo aquilo que se apresenta, o torna mais vulnervel para engolir qualquer coisa, sem
medo de desterritorializar, e portanto sem conflito. certamente isto o que deixa o
brasileiro to vontade na cena neoliberal contempornea, mais do que ocorre em outros
pases com um nvel semelhante de desenvolvimento econmico. talvez isto igualmente o
que faz com que as telenovelas da Globo, este laboratrio high tech de identidades prt-porter, sejam exportadas para mais de cem pases e alcancem um sucesso internacional to
significativo.
Combater a baixa antropofagia e afirmar o modo antropofgico de subjetivao em
seu vetor tico uma responsabilidade que temos no s em escala nacional, mas tambm e
sobretudo em escala global, pois livrar-se do princpio identitrio-figurativo uma urgncia
que se faz sentir por todo o planeta. Somos portadores da frmula de uma vacina que
permite resistir a este vcio: a vacina antropofgica, como a designa um dos Manifestos 22 ,
prescrita para o esprito que se recusa a conceber o esprito sem o corpo. Oswald chegou
a defender a tese de que a Antropofagia constituiria uma teraputica social para o mundo
contemporneo 23 .
De fato, a vacina antropofgica parece ter se tornado indispensvel para uma
ecologia da alma (ou do desejo?) neste incio de milnio.

Publicado em : Subjetividade Antropofgica / Anthropophagic Subjectivity. In: HERKENHOFF, Paulo e

PEDROSA, Adriano (Edit.). Arte Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal
Internacional de So Paulo. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 1998. P. 128-147. Edio bilnge

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(portugus/ingls); Beyond the Identity Principle: the Anthropophagy Formula / Jenseits des
identuttsprinzips. Die Anthrophagie formel. Parkett, Zrich, New York, Frankfurt, no 55, p. 186-190 e 191195, june 1999. Edio bilnge (ingls/alemo); Anthropophagic Vaccine / Vacina Antropofgica. In:
MANCEBO, Felipe e PAULO da CUNHA, Rosana (Edit.) Balaio Brasil. So Paulo: Sesc So Paulo,
agosto/dezembro 2000. S/p. Edio bilnge (portugus/ingls); La vacuna Antropofagica. Barcelona Art
Report 2001 Experiences, Barcelona, p.9-11; 39-41; 53-55, 2001. Edio trilnge (ingls, espanhol, catalo);
Ms all del principio de identidad: la vacuna antropofgica. Teatro al Sur. Revista Latinoamericana, Buenos
Aires, no 20, p. 32-39, octubre de 2001. Caderno 4, p.5; Beyond the Identity Principles. The Anthropophagy
Formula. In: FISHER STERLING, Susan, SICHEL, Berta e ESPATH PEDROSO, Franklin (Edit.). Virgin
Territory. Women, Gender and History in Contemporary Brazilian Art. Washington D.C.: National Museum
of Women in the Arts e Associao Brasil + 500, 2001. P.138-145; Beyond the Identity Principle: the
Anthropophagy Formula e Jenseits des identuttsprinzips. Die Anthrophagie formel. The Parkett Series with
Contemporary Artists/Die Parkett-Reihe mit Gegenwartsknstlern (catalogue raisonn de Parkett srie de
120 edies). New York: MoMa, mai/june 2001, Publisher & Ali Subotnick, Special Editions, US. Edio
bilnge (ingls/alemo); Subjetividade antropofgica. In: DOMINGUES MACHADO, Leila; CAMPELLO
LAVRADOR, Maria Cristina; BARROS DE BARROS, Maria Elizabeth (Org.). Texturas da Psicologia.
Subjetividade e Poltica no contemporneo. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2002. P. 11-28.
2
Pierre Lvy, conferncia na Universidade do Vale dos Sinos. Porto Alegre, 1999.
3
Fernando Pessoa, Livro do Desassossego, Vol. II, no 495. tica, Lisboa, 1982; p.241.
4
O Movimento Antropofgico foi uma importante tendncia do Modernismo no Brasil nos anos 20. Com uma
matriz dadasta e uma prtica construtivista transfiguradas, tal movimento marca uma diferena no cenrio
internacional do Modernismo, mesmo que desconhecida. Entre seus criadores destaca-se a figura de Oswald
de Andrade.
5
Manifesto da Poesia Pau-brasil [1924], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de
Andrade. Globo So Paulo, 1990.
6
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
7
Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. Companhia das Letras, So Paulo,
1995.
8
Manifesto da Poesia Pau-brasil [1924], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de
Andrade. Globo, So Paulo, 1990.
9
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
10
Brasil Diarria [1973], in Hlio Oiticica, Galerie Nationale du Jeu de Paume. Runion des Muses
Nationaux, Editions du Jeu de Paume, Paris, 1992.
11
Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. Companhia das Letras, So Paulo,
1995.
12
Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. Companhia das Letras, So Paulo,
1995.
13
Brasil Diarria [1973], in Hlio Oiticica, Galerie Nationale du Jeu de Paume. Runion des Muses
Nationaux, Editions du Jeu de Paume, Paris, 1992.
14
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
15
Expresses usadas respectivamente em A propsito da magia do objeto [1965] (in Lygia Clark, col. Arte
Brasileira Contempornea. Funarte, Rio de Janeiro, 1980) e Eden [1969] (in Hlio Oiticica, Galerie
Nationale du Jeu de Paume, Runion des Muses Nationaux. Editions du Jeu de Paume, Paris, 1992).
16
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
17
Acquilles Vivacqua, A propsito do homem antropfago, in Revista de Antropofagia, Dirio de So
Paulo, 08/05/29.
18
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
19
Dois edifcios construdos no Rio de Janeiro pelo deputado carioca Srgio Naya, que usou deliberadamente
areia do mar para baratear os custos da construo. Um dos edifcios desabou no Carnaval de 1998,
provocando a morte de oito moradores. O segundo edifcio foi demolido aps o acidente, por deciso da

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justia. O deputado teve seu mandato poltico cassado e o engenheiro responsvel foi condenado pela justia
civil.
20
Ato realizado na gesto de Fernando Collor de Melo que, em 1990, transferiu para o Estado as poupanas
de todos os brasileiros, numa espcie de emprstimo sem o acordo dos interessados, nem aviso prvio; algum
tempo depois descobriu-se sua ligao com uma das redes de corrupo mais escandalosas da histria do pas,
o que levou sua destituio da presidncia e a cassao de seus direitos a recandidatar-se a cargos polticos.
21
Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil. Companhia das Letras, So Paulo,
1995.
22
Manifesto Antropfago [1928], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade.
Globo, So Paulo, 1990.
23
Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953], in A Utopia Antropofgica, Obras Completas de
Oswald de Andrade. Globo, So Paulo, 1990.