UNION DES ÉGLISES EVANGELIQUES DU BENIN (UEEB)

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DÉPARTEMENT DE L’ÉDUCATION CHRÉTIENNE (DEC)

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INSTITUT BIBLIQUE DE SOUDE(IBS)/SINENDE

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INTRODUCTION A L’ANCIEN TESTAMENT

EXPOSE SUR le livre

du prophète esaïe

Présenté par : Professeur :

ADAM Bio Joseph (LTH 1) BAPARAPE Issiaka

Mai 2022
 PLAN

Introduction

I. Résumé du livre

A. Auteur

B. Date

C. Contexte

D. Contenu

E. Thèmes théologiques

II. Autres informations

III. Actualité

Conclusion

1
Introduction

Le peuple d’Israël était devenu une nation. Il avait été racheté de l’esclavage en Egypte. La loi
lui avait été donnée. Il avait promis obéissance à Dieu et à sa religion lui rappelait que son
existence dépendait du pardon et de la miséricorde de Dieu. Mais il manquait constamment à
sa vocation et à ses promesses. Cette nation avait besoin d’être rappelée sans cesse au sens de
cette existence. En hébreu le nom d'Ésaïe signifie le Seigneur sauve. Ce nom résume le
contenu du livre auquel il sert de titre. Mais le salut que Dieu apporte n'est pas celui que les
hommes désirent. C'est pourquoi le message de ce livre est toujours surprenant. Dans ce
travail, nous aborderons les questions liées à l’auteur, la date de rédaction et chercher à avoir
d’autres informations concernant le livre d’Esaïe

I. Résumé du livre
A. Auteur

Rendre compte de l’histoire de la recherche sur Ésaïe est un travail quelque peu
impressionnant. Alors des livres entiers pourraient être consacrés à ce sujet. Au risque de
simplifier à outrance, nous allons pourtant tenter d’esquisser les grandes de l’histoire de la
recherche.

L’approche traditionnelle. Les interprètes juifs comme les chrétiens considèrent Esaïe fils
d’Amots (1.1), le prophète du VIIIe siècle, ami et confident d’Ezéchias, comme auteur de
l’ensemble du livre.

L’approche critique. Dès la fin du XVIIIe siècle avec Doderlein (1789) et Eichhorn 1783),
les spécialistes commencèrent à mettre en doute l’unité du livre d’Esaïe et à introduire une
division au début du chapitre 40. On distingua alors Esaïe fils d’Amots (ou « Esaïe de
Jérusalem ») du Second Esaïe (ou Deutéro-Esaïe). Trois grands types d’arguments furent
avancés en faveur de l’attribution d’Esaïe 40-66 à un autre auteur : La situation historique, les
différences théologiques, le langage et le style. Ésaïe 1.1 désigne le prophète Ésaïe comme
étant l’auteur du livre», et cette idée se reflète dans ses écrits. Le livre d’Isaïe est composé de
trois parties distinctes qui se rapportent à des périodes différentes de l’histoire d’Israël. La
première concerne les années 781-687 ; la seconde aborde l’exil, après la prise de Jérusalem ;
la troisième évoque le retour d’exil, entre 537 et 520. Ces périodes sont tellement éloignées
dans le temps que l’on a très vite compris qu’Esaïe ne pouvait être l’auteur de l’ensemble du
livre. De façon assez classique, on distingue le premier Esaïe (ou «proto Esaïe»), qui couvre

2
les 39 premiers chapitres, le second Isaïe (ou «deutéro-Esaïe») qui commence au chapitre 40
pour s’achever au chapitre 55 et enfin le troisième Esaïe (ou «trito-Esaïe) qui comprend les
chapitres 55 à 66.Les auteurs dans le nouveau Testament, comme pour l'exégèse ultérieure
jusqu'au XVIIIe siècle, attribuer tout le livre à un auteur, Esaïe. Par exemple, voir Matthieu
3.3 et Matthieu 4, 14-16 avec Esaïe 40,3 et Esaïe 9,1-2; aussi Jean 12,38 à 41 avec Esaïe 53,1
et Esaïe 6,1 à 10). Le livre entier d'Esaïe a été rendu pendant des siècles comme une œuvre
unique, pas deux ou plus.

Avec le développement de la philologie et l'application de Procédé historique et

critique Aussi les textes sacrés chapitres 40-66 ont été écrits par une personne non identifiée
ont vécu vers la fin de 'l'exil juif à Babylone. D'autres ont avancé l'hypothèse que les autres
parties ne sont pas encore écrites par Esaïe.

Ceux qui attribuent le livre à plus d'un écrivain ne croit pas que Esaïe II a prédit près
de deux siècles à l'avance qu'un dirigeant nommé Cyrus libérer les Juifs exilés, mais croyez,
fondée sur un motif linguistique (le type de langage, le style, etc.) qu'il a été écrit plus tard.
Faire ressortir les étapes de la formation d'un texte sacré ne signifie pas sentir sans inspiration,
mais permet plutôt une meilleure compréhension du texte à travers les outils de la critique et
de la philologie contemporaine.

A propos de l'auteur fait valoir le caractère unique du texte, explique que la

connaissance prophétique comme une manifestation de la capacité de Yahvé à prévoir à
l'avance et en détail la libération des Juifs. Ceux qui prétendent l'inspiration divine de ce texte,
en utilisant comme preuve la présence dans les chapitres ultérieurs de 40 prophéties qu'ils sont
appliqués au Messie Jésus-Christ et cela contraste avec la possibilité que ce soit une collection
d'œuvres ultérieures; Aussi dans le livre d'Esaïe l'expression apparaît Saint d'Israël 12 fois du
chapitre 1 à 39 et 13, 40-66, tandis que dans le reste de la Bible apparaît seulement 6 fois.

Giuseppe Flavio, le vieux Juif le siècle, Il a indiqué que les prophéties d'Esaïe sur Ciro
ont été écrits dans VIIIe siècle avant JC, et il a écrit que Cyrus était au courant de « Ciro
connaissait ces choses en lisant le livre prophétique d'Isaïe laissé deux cent dix ans plus tôt. »1

La critique du livre d'Esaïe semble dater les commentateurs juifs du Moyen Age, qui ont tenu
une chronologie de ces événements assez précis pour leur permettre de doute que le livre
d'Isaïe a été écrit par une seule personne. Ces événements, en fait, couvrent un intervalle de
temps d'environ deux siècles (740 à 538 av JC environ).
1
Giuseppe Flavio, Antiquités juives, XI, 1, 2, édité par L. Moraldi, UTET, Turin, 1998

3
D'autres considérations stylistiques et historiques conduisent de nombreux chercheurs à croire
que le livre d'Esaïe a été écrit par trois personnes, à différents moments et lieux. Il parle bien
de Proto-Esaïe, Esaïe et Trito-Esaïe.

Dead Sea Scrolls :

Selon l'hypothèse des deux auteurs, Esaïe considérerait son travail comme une continuation
naturelle de celle de Proto-Esaïe. Les différences de style dans la deuxième partie du texte
peuvent être dues à la préparation en deux phases distinctes: Esaïe serait celui retourné à son
travail plus tard pour continuer à le traiter, et réactualisera après que les exilés avaient
rencontré de sérieuses difficultés et de déceptions une fois de retour de 'l'exil de Babylone. À
cet égard, les chapitres 36-39 semblent agir comme un lien entre les deux principaux partis.
Ces chapitres sont en fait principalement plutôt que prophétique historique, et un prélude au
chapitre 40 qui commence le vrai Esaïe.

« La découverte des manuscrits de Qumran a introduit de nouveaux éléments qui pourraient
remettre en question l'authenticité du texte massorétique. Un exemple des différences entre le
texte massorétique et qumranico du livre d'Isaïe est le suivant

Types de différences entre 1QIsa et Leningrad Codex

Orthographe 107

Ajout du subjonctif waw 16

L'absence du subjonctif waw 13

Articles (ajout / suppression) 4

Les différences dans les consonnes 10

Les lettres manquantes 5

Les différences de chiffres 14

Les différences dans les pronoms 6

Diverses formes grammaticales 24

Différentes prépositions 9

Différents mots 11

4
Mots omis 11

Mots ajoutés 6

Différentes séquences4

Le subjonctif waw Il permet de relier des mots, des phrases ou des clauses.  »2

« Sur la base des ajouts à 1QIsa de ce qui constitue Esaïe 38: 21-22 texte massorétique, il a
été suggéré par certains chercheurs que les deux versets du texte massorétique et d'autres
témoignages constituent un ajout tardif à la publication du livre ».3 Mais à mon avis tout est
claire l’auteur est bel et bien Esaïe.

B. Date

Le livre d’Ésaïe a probablement été écrit entre 701 et 681 av. J.-C. Ésaïe a été prophète à
Jérusalem pendant environ quarante ans (entre 740 et 701 av. J.-C.), pendant les règnes
d’Ozias, Jotham, Achaz, Ezéchias et Manassé, rois de Juda (le royaume du sud).

C. Contexte
D. Contenu

E. Thèmes théologiques

Autres informations

Ésaïe était marié et a eu au moins deux fils (voir Ésaïe 7:3 ; 8:1-3). « Selon la
tradition, il fut ‘scié en deux’ pendant le règne de Manassé». 4 Ses 66 chapitres s'articulent en
trois grandes parties qui correspondent à trois périodes différentes de l'histoire du peuple de
Dieu.

La PREMIÈRE PARTIE (chap. 1-39) se réfère aux hommes et aux événements des années
740 à 700 environ avant J.-C. Ésaïe devient porte-parole de Dieu à Jérusalem en une période
de dangereuse tension internationale: l'Égypte, grande puissance du sud, est en pleine
décadence, tandis qu'au nord la puissance assyrienne devient chaque jour plus menaçante.

Points de repère à connaître

2
(FR) Emanuel Tov, La critique textuelle de la Bible hébraïque, Les Pays-Bas, Uitgeverij Van Gorcum, 2001.
3
(FR) Talmon, L'étude textuelle de la Bible - Une nouvelle Outlook, Qumran et l'histoire du texte biblique (ed
Croix FM et S. Talmon, Cambridge, MA, 1975.), En 1976.
4
(Dictionnaire biblique dans la version anglaise de la Bible de l’Église,

5
• vers 734, alors qu’Achaz règne à Jérusalem, les royaumes de Syrie et d'Ephraïm
(Israël du Nord) se liguent contre Juda pour le forcer à se joindre à eux contre la menace
assyrienne: c'est la guerre syro-éphraïmite.

• 722-721: fin du royaume du Nord, dont la capitale Samarie est prise par les Assyriens
et la population déportée.

• 701: Sous le règne d'Ézékias les Assyriens assiègent Jérusalem et démembrent le

royaume de Juda.

Durant cette période Ésaïe apparaît comme le champion intransigeant de Dieu, dont le
message agit toujours à contre-courant: il présente la menace assyrienne comme l'intervention
de Dieu lui-même contre son peuple infidèle. Il proteste contre les combinaisons politiques
échafaudées par les dirigeants de Jérusalem, contre les constantes violations du droit et de la
justice sociale, contre les pratiques religieuses derrière lesquelles s'abritent les exploiteurs des
pauvres, contre les manifestations du désir de grandeur, etc. Mais quand le danger est là, le
message du prophète vient se dresser contre la panique et le découragement.

Dans toutes les circonstances Ésaïe appelle à croire, c'est-à-dire à garder confiance dans les
promesses de Dieu et dans les règles de vie qu'il a données à son peuple. Ésaïe y insiste: la foi
doit toujours se traduire par des actes, aussi bien dans le domaine social et politique que dans
celui des relations personnelles.

Cette première partie est formée de plusieurs collections de messages, groupés plus selon les
thèmes que selon l'ordre chronologique:

• chap. 1; 2-12; 28-33: messages concernant les royaumes de Juda et d'Israël-Ephraïm;

• chap. 13-23: messages concernant surtout les peuples étrangers, Babylone, Philistie,
Moab etc.;

• chap. 24-27; 34-35: le grand bouleversement final;

• chap. 36-39: récits (communs pour la plupart au livre des Rois) se rapportant au règne
d'Ézékias.

LA DEUXIEME PARTIE (chap40-55) est appelée parfois : LE LIVRE DE LA

CONSOLATION D’ISRAËL.

6
Elle a en vue une situation différente: les Babyloniens, qui ont remplacé les Assyriens comme
puissance dominant toute la région, ont pris Jérusalem en 587 avant J.-C. et déporté sa
population.

Les déportés s'interrogent: se pourrait-il que la ruine de la ville sainte ait été une victoire des
dieux babyloniens sur le Dieu d'Israël? Loin du pays que le Seigneur leur avait donné, privés
du temple où ils rencontraient Dieu, les exilés sont au fond du désespoir et persuadés que
Dieu les a abandonnés, volontairement ou par impuissance.

C'est pour ces gens découragés que le prophète parle. Dieu va utiliser le roi perse Cyrus pour
délivrer son peuple. Une nouvelle libération, rappelant la sortie d'Égypte, va permettre à ce
peuple de revenir dans la Terre Promise. Puisque Dieu est le créateur du monde, il a le
pouvoir d'annoncer de tels événements et de les réaliser. Les dieux des vainqueurs ne sont que
des illusions.

Insérés dans ces messages d'espoir, quatre poèmes présentent un mystérieux personnage, le «
serviteur du Seigneur » (42.1-4; 49.1-6; 50.4-9; 52.13-53.12), dans lequel le Nouveau
Testament verra comme un portrait anticipé de Jésus (voir par exemple Act 8.30-35).

La TROISIÈME PARTIE (chap. 56-66) se réfère à la période qui a suivi le retour d'exil. En
538 avant J.-C. en effet, le roi perse Cyrus signe un décret autorisant les déportés à rentrer
chez eux et à rebâtir le temple. A leur arrivée les exilés qui ont choisi le chemin du retour ne
retrouvent qu'une vie misérable et difficile: une ville en ruine, un pays accaparé par ceux qui
sont restés, un peuple de fidèles réduit à presque rien, une situation matérielle précaire, une
injustice sociale renaissante, un retour en force des pratiques idolâtriques, etc.

Mais le prophète se présente comme envoyé par l'Esprit du Seigneur « pour annoncer une
bonne nouvelle aux pauvres et prendre soin des désespérés » (chap. 61). Plus tard Jésus
reconnaîtra dans cette mission du prophète le programme qu'il est venu remplir lui-même
(Luc 4.16-21).

Comme nous venons de le voir, le chapitre 53 d’Ésaïe décrit le Messie à venir et la souffrance
qu’il devait endurer afin de payer la dette de nos péchés. Dans sa souveraineté, Dieu a
orchestré chaque détail de la crucifixion pour accomplir chaque prophétie contenue dans ce
chapitre, ainsi que toutes les autres prophéties messianiques de l’Ancien Testament. Le
tableau dépeint au chapitre 53 est poignant et prophétique, et il contient une image parfaite de
l’Évangile. Jésus fut méprisé et abandonné (v. 3, Luc 13.34, Jean 1.10-11), frappé de Dieu (v.

7
4, Matthieu 27.46), blessé pour nos péchés et brisé pour nos iniquités (v. 5, Jean 19.34, 1
Pierre 2.24). Par sa souffrance, il a subi le châtiment que nous méritions et il est devenu pour
nous le sacrifice parfait et final (v. 5, Hébreux 10.10). Bien qu’il ait été sans péché, Dieu a fait
retomber sur lui le fardeau de nos péchés, et nous sommes devenus en lui justice pour Dieu (2
Corinthiens 5.21).

F. Actualité

Conclusion

De tout ce qui précède, après étude sur le livre d’Esaïe qui n’est qu’un livre prophétique, nous
lisons un récit qui relate les différents faits sous le prophète Esaïe. Plusieurs débats sont
menés sur son auteur et sa date et sur autres. Mais malgré tout cela ce livre garde son autorité
est louable de confiance puisqu’il est inspiré de Dieu.

8
Bibliographie

1. Giuseppe Flavio, Antiquités juives, XI, 1, 2, édité par L. Moraldi, UTET, Turin, 1998
2. (FR) Emanuel Tov, La critique textuelle de la Bible hébraïque, Les Pays-Bas,
Uitgeverij Van Gorcum, 2001.
3. (FR) Talmon, L'étude textuelle de la Bible - Une nouvelle Outlook, Qumran et
l'histoire du texte biblique (éd Croix FM et S. Talmon, Cambridge, MA, 1975.), En
1976.
4. Dictionnaire biblique dans la version anglaise de la Bible de l’Église,