L'implantation D'eglises
L'implantation D'eglises
L'implantation D'eglises
D'EGLISES
L'implantation de nouvelles Eglises
pour les "sans-Eglise".
On peut espérer que vous trouverez source d'inspiration dans les réflexions apportées
par Peter Roennfeldt et que de nouvelles églises verront le jour suite à l'intérêt suscité.
Préface
L'implantation d'Eglises signifie commencer de nouvelles congrégations pour des groupes de
personnes non accessibles ou pour des régions ou des villes non pénétrées. Ce n'est pas
seulement le moyen le plus efficace pour atteindre les sans-Eglise et les sécularisés, mais c'est
aussi des formes rafraîchissantes d'adoration et d'évangélisation apportant une vie nouvelle à
ceux qui ont quitté l'Eglise.
Chaque croyant (ministre) et pasteur devrait être engagé d'une certaine façon dans
l'implantation d'Eglises. Chaque Eglise locale a reçu un mandat d'implanter de nouvelles
Eglises; Dieu vous a appelé soit à planter une Eglise soit à soutenir un planteur d'Eglise. Et il
semblerait qu'un engagement à lancer de nouveaux groupes pourrait aider une Eglise à relever
le défi des vieux cycles de vie organisationnels habituels, déclinants et mourants.
Il n'y a pas qu'une seule manière de créer de nouvelles Eglises. Cela n'a pas besoin de coûter
cher. Chaque approche et chaque méthode utilisées dans le passé ne devraient pas être
abandonnées. En fait, implanter de nouvelles Eglises fait appel à des moyens variés qui
conduisent les gens à Jésus-Christ, comprenant des études bibliques dans les foyers, les petits
groupes et les campagnes d'évangélisation. L'implantation d'Eglises n'est pas un nouveau
programme ou une mode. C'est ce que les croyants du Nouveau Testament étaient et devraient
être dans la vie de chaque Eglise aujourd'hui. Là où il y a implantation d'Eglises, des perdus
sont trouvés et il y a croissance.
Dieu a besoin de leaders, de gens doués de résistance et d'esprit d'initiative et qui soient
autorisés et libérés afin de réaliser le grand mandat et l'ordre évangélique en allant implanter
de nouvelles Eglises. "Les Eglises adventistes pour les sans-Eglise" est une réflexion dont
l'objet est d'encourager et de soutenir. Notre vision est d'implanter de nouvelles Eglises
adventistes pour atteindre les sécularisés et les sans-Eglise. Nous recherchons les conseils et
le baptême du Saint-Esprit. Nous sommes engagés à utiliser des formes de témoignage et
d'adoration qui sont à la fois bibliques et pertinentes pour les perdus.
Peter Roennfeldt
2002
2
Table des matières
Implanter de nouvelles Eglises pour les sans-Eglise p.6
12 facteurs p.19
Qu'est-ce qu'une Eglise? p.24
Quand est-ce qu'un groupe devient une nouvelle implantation d'Eglise? p.25
Principes biotiques: le projet de croissance de Dieu p.26
Etablir des Eglises adventistes inspirées par leur but et leur vision p. 33
Pourquoi un but et une vision? P.34
Comprendre chaque étape p.35
Comment mettre en place un programme d'implantation p.36
1. Le mandat biblique: définir l'objectif biblique p.37
2. La vision: découvrir la vision du Saint-Esprit p.38
3. La mission: définir les raisons pour implanter p.39
4. Les valeurs: mise au point sur des attitudes importantes p.40
5. La cible: comprendre qui évangéliser p.41
6. La stratégie: un programme pour votre nouvelle Eglise p.42
7. Les ministères: les plans d'action p.43
8. Les buts: les objectifs qui comptent p.44
9. Moyens humains, structures et équipements p.45
10. L'évaluation: Dieu est-il satisfait ? p.46
Le document de travail p.47
Dieu est-il satisfait p.48
3
Les phases dans l'implantation d'Eglise p.62
Annexes
Annexe A p.75
• Les 10 valeurs de base de Willow Creek p.75
• Le sondage sur les valeurs p.77
• L'interprétation des valeurs p.78
Annexe B p.80
• Les indicateurs spirituels dans les relations entre adventistes et musulmans p.80
• Tableau I p.81
• Tableau II p.82
Annexe C p.83
• Des études bibliques pour le groupe de base p.83
• Le Royaume de Dieu et la nouvelle Eglise Etude biblique N°1 p.83
• La prière et la nouvelle Eglise Etude biblique N°2 p.85
• Le Saint-Esprit et la nouvelle Eglise Etude biblique N°3 p.87
• Les disciples et la nouvelle Eglise Etude biblique N°4 p.89
• Les laïcs et la nouvelle Eglise Etude biblique N°5 p.90
• L'évangélisation et la nouvelle Eglise Etude biblique N°6 p.92
• La croissance et la nouvelle Eglise Etude biblique N°7 p.94
• La fraternité et la nouvelle Eglise Etude biblique N°8 p.96
• Le culte et la nouvelle Eglise Etude biblique N°9 p.98
• Culte vivant p.99
• Comprendre l'adoration p.100
• Etapes pratiques pour le culte p.100
• L'économat et la nouvelle Eglise Etude biblique N°10 p.102
• La capacité à diriger et la nouvelle Eglise Etude biblique N°11 p.104
Annexe D p.108
• Le développement de la direction p.108
• La sélection, la formation et la mobilisation des leaders p.108
• Les qualifications des leaders p.108
• Le don de leader p.110
• Le choix des leaders p.110
• La formation des leaders p.111
• Le développement du don de leader p.111
• L'évaluation du stagiaire p.112
• La mobilisation p.113
• La répartition et la délégation des tâches p.114
Annexe E p.116
• Les trois signes d'une Eglise p.116
Annexe F p.117
• Les 7 phases de l'implantation d'Eglise: phases et liste d'activités p.117
• Phase 1: le lancement de l'équipe P.117
• Phase 2: se préparer à semer p.117
• Phase 3: semer p.118
4
• Phase 4: la formation de disciples commence p.118
• Phase 5: commencer l'Eglise p.119
• Phase 6: la formation des leaders p.119
• Phase 7: la reproduction et le retrait p.120
5
Implanter de nouvelles Eglises
pour les sans-Eglise
L'implantation de nouvelles Eglises est le moyen le plus efficace pour atteindre les sans-
Eglise et les gens sécularisés. Paul a passé son temps à implanter de nouvelles Eglises. Peter
Wagner, une autorité en matière de Croissance de l'Eglise, croit que c'est toujours la bonne
méthode: "La méthode d'évangélisation la plus simple et la plus efficace sous les cieux est
l'implantation de nouvelles Eglises."1
Nous encourageons une diversité d'approches pour l'implantation d'Eglises, comme
cela apparaît dans le Nouveau Testament. En certains endroits il sera plus judicieux de parler
d'implantation de petits groupes pour l'évangélisation, l'adoration, l'amitié et le service alors
que d'autres endroits seront atteints plus efficacement par l'implantation d'Eglises. Notre
engagement consiste à implanter des Eglises bibliques en phase avec la culture de l'endroit.
Nous encourageons à la fois l'implantation d'Eglises de manière spontanée ou
stratégique. Une étude sur l'implantation d'Eglise dans le Nouveau Testament suggère qu'il y
avait deux grandes approches.
1. L'implantation spontanée d'Eglise: cela apparaît clairement dans Actes 3-8 où
nous lisons que les membres allaient spontanément vers les habitants de Jérusalem,
de Judée et de Samarie. L'Eglise agissait sur beaucoup de vies et croissait
considérablement. Les Eglises se multipliaient. Nous constatons la même chose
aujourd'hui dans les lieux où nous avons des Eglises solides et enthousiastes qui
envoient des groupes pour créer de nouvelles Eglises.
2. L'implantation stratégique d'Eglise: cela ressort du ministère de Paul et de ses
collaborateurs – là où nous pouvons lire que des Eglises étaient implantées dans
des villes de la gentilité (sans-Eglise). Il est clair que Paul suivait une stratégie en
fondant de nouvelles communautés. Nous avons besoin d'être beaucoup plus
déterminés et organisés dans l'approche des villes où nous n'avons que peu de
membres.
Nous ne sommes pas en train de dire que nous laissons de côté les Eglises établies.
Cependant, nous avons négligé depuis trop longtemps l'implantation d'Eglises. Philip Bryant
écrit justement: "il n'est pas question d'opposer l'implantation d'Eglises au soutien d'Eglises
établies. Les deux sont très importants. Cependant, il y a de bonnes raisons pour
l'implantation d'Eglises2. Quelles sont ces raisons?
Après des recherches poussées concernant la relation entre l'implantation d'Eglises et
la croissance de l'Eglise Lyle Schaller dit: "La première priorité dans n'importe qu'elle
dénomination devrait être d'organiser de nouvelles congrégations"3. Pourquoi?
1. C'est biblique.
Mt 28.18-20 Le grand mandat demande que nous fassions des "disciples de toutes tribus"4
et non pas uniquement de chaque nation. (Voir Apocalypse 14.6).
1
C. Peter Wagner, Church Planting for a Greater Harvest (Ventura, Calif.: Regal Books, 1990) p.11.
2
Philip Bryant, Church Planting Workbook (Baptist Union of Victoria, Australia, 1992) p.iii.
3
Lyle E. Schaller, Growing Plans (Nashville: Abingdon Press, 1983) p.165.
4
Russel Burrill, Why Plant Apple Trees? (Ministry, February, 1996) p.26
6
1 Jn 1.3 "La proclamation n'est pas une fin en soi. Nous proclamons Christ de façon à
créer une nouvelle communauté où naît l'amitié."5
Rm 15.20 Paul était un planteur d'Eglises. "L'implantation d'Eglises est la méthode
néotestamentaire de répandre l'Evangile".6
Ac 13.1-5 "Les Eglises créent des Eglises".7 Et Ellen White recommande vivement
"qu'on visite maison après maison; qu'on édifie Eglise après Eglise."8
5
Burril, Ibid., p.26
6
Ron Gladden, Church Planting: Key to Growth (Ministry, October 1988) p.4.
7
Bryant, Ibid., p.iii.
8
Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif., Pacific Press, 1948) vol. 7, p.20.
9
Gladden, Ibid., p.4.
10
Roger L. Dudley and Clarence B. Gruesbeck, Plant a Church, Reap a Harvest (Boise, Idaho: Pacific Press
Publishing Assn., 1989) p. 27.
11
Rapporté par Alex Bryan, Church Planting Summit Brings Spirited Response (Adventist Review, Sept.19,
1996) p.21.
12
Lyle Schaller, Commentary: What are the Alternatives? Understanding Church Growth and Decline (New
York: Pilgrim Press, 1979) p. 351.
7
que l'Eglise Adventiste du 7ème jour ne progressait que de 0,3% par an. En 1986, les baptistes
lançaient un programme d'implantation d'Eglises sur 15 ans avec un projet d'implantation de
76 Eglises et de 10 000 nouveaux membres dans le seul Etat de Victoria.1
4. C'est visionnaire
Certains demandent pourquoi nous avons besoin de nouvelles Eglises quand nous avons de la
place dans les Eglises existantes. Ou, pourquoi implanter des Eglises dans une ville où il y a
déjà une Eglise adventiste?
Le fait est que beaucoup d'Eglises en zone urbaine n'ont pas vécu de croissance depuis des
décennies. Elles maintiennent à peine leur nombre de membres. Elles ne sont plus orientées
vers la société et une "Eglise non missionnaire ne peut plus réaliser la mission du Christ."2
Le cycle de vie naturel des organisations, incluant les Eglises, conduit à un déclin. Aussi,
quand les sans-Eglise ne viennent pas dans nos Eglises ou quand nous échouons pour
atteindre les différents groupes de personnes, c'est le moment pour nous d'aller à leur
rencontre. C'est ce que Jésus a fait. C'est ce qu'on appelle "l'esprit d'incarnation" (en
angl.:"incarnational thinking"). Et cela implique l'implantation de nouvelles Eglises.
Les recherches indiquent que lorsque les Eglises vieillissent elles deviennent moins efficaces
pour atteindre de nouvelles personnes. Une étude révèle que les Eglises dont la durée
d'existence était de 50 ans ou plus avaient besoin de 100 membres pour baptiser un seul
converti, alors que les Eglises dont la durée d'existence était de 10 ans ou moins avaient
besoin de 10 membres seulement pour faire un nouveau converti.3
C'est une façon visionnaire pour les Eglises d'en planter de nouvelles car: 1) elles attirent de
nouveaux sans-Eglise; 2) elles suscitent et développent de nouveaux leaders laïcs et pasteurs;
et 3) elles génèrent de nouvelles ressources – nouvelles personnes avec énergie, temps,
talents, capacités, finances et visions.
2. Finances limitées
En beaucoup d'endroits l'Eglise décline et régresse. Pouvons-nous nous permettre de ne pas
implanter de nouvelles Eglises? "Des nouvelles Eglises apportent de l'argent."5 Nous avons
besoin d'un plan stratégique pour implanter de nouvelles Eglises avec une politique réalisable
au sujet de:
1
Philip Bryant, Church Planting-A Denominational Perspective (Australian Fellowship for Church Growth-
Bulletin: vol 3. No.1; July 1993) pp.9-11.
2
Burril , Ibid.., p.27.
3
Russel Burrill, A Bresthtaking Initiative (Adventist Review, June 1996) p.21.
4
Ces quatre raisons pour lesquelles l'implantation d'Eglises n'a pas été primordiale pour les responsables d'Eglise
sont étudiées par Mark Bresee, Plant a Church and Reap a Harvest: Seeds 96 – Strategies for Chrurch Planting,
pp. 9-13.
5
Bresee, Ibid., p.10.
8
• l'attention aux Eglises qui souffrent de disfonctionnement et qui meurent:
Beaucoup d'Eglises fonctionnent avec moins de 20 membres. Personne ne pourrait
critiquer les pasteurs et les membres qui ont œuvré pendant des années pour
essayer de faire bouger ces Eglises, mais ne pourrait-on pas laisser les laïcs diriger
ces Eglises?
• la formation de planteurs à double vocation: nous devons libérer, encourager,
soutenir de jeunes adultes visionnaires qui développent des concepts (visions) de
nouvelles Eglises avec de nouvelles approches. Certains seront des professionnels
qui peuvent subvenir à leurs propres besoins tout en étant planteur de nouvelle
Eglise.
3. Expériences négatives
Parfois nous pensons à de nouveaux groupes qui ont commencé avec des personnes déçues
qui ont quitté leur Eglise et démarré autre chose seules. Les groupes qui commencent à cause
de frictions créent souvent des problèmes avec les responsables de fédération. Et puis il y a
quelques familles qui se rassemblent et qui veulent un bâtiment avec un pasteur – ajoutant
des difficultés au budget de la fédération avec une très faible perspective de croissance.
Il y a également la perception dans certains milieux que les nouvelles Eglises sont petites et
ont du mal à s'en sortir et qu'elles coûtent très cher.
Qu'il soit bien compris que tous les nouveaux groupes ne devraient pas être appelés nouvelle
Eglise. En fait, certains groupes que nous appelons (et avons même organisés en) Eglises
n'ont jamais été des Eglises dans un sens biblique puisqu'elles n'ont jamais pu subvenir à leurs
besoins humains et financiers. Bien qu'il y ait un coût pour implanter de nouvelles Eglises
viables, McGavran et Arn ont montré, il y a vingt ans, que c'est la forme
d'évangélisation financièrement la plus efficace.6 Nous avons appris aussi que très peu
d'implantations de nouvelles Eglises qui dépendent de fonds extérieurs croissent et
s'affermissent (que ce soit pour couvrir le salaire et les frais du pasteur par leur fédération ou
leurs dépenses de fonctionnement et d'évangélisation).
4. Résultats lents
Quelques responsables hésitent à soutenir l'implantation d'Eglises à cause du taux de
croissance qui semble lent comparé aux méthodes traditionnelles d'évangélisation publique.
L'implantation d'Eglises ne semble pas toujours donner le meilleur taux de croissance
comparée aux campagnes d'évangélisation qui durent 5-6 semaines.
Cependant il y a d'autres bénéfices:
• Les nouvelles Eglises peuvent atteindre les sans-Eglise: il est possible de
développer de nouvelles approches pour le culte, l'évangélisation, et les liens
relationnels. Faire cela dans les Eglises établies est extrêmement difficile, et
souvent aussi catastrophique que de remplir des vieilles outres de vin nouveau.
• Les nouvelles Eglises peuvent apporter une vie nouvelle pour ceux qui ont
abandonné l'Eglise: beaucoup sont présents de "corps mais pas d'esprit". C'est
certainement le cas pour la jeunesse et les jeunes adultes. Pour un certain
nombre de raisons leurs besoins spirituels ne sont pas remplis dans les Eglises
6
Des études révèlent que pour gagner un nouveau membre dans une vieille Eglise ça coûte 1,833 tandis que
pour gagner un nouveau membre dans une nouvelle Eglise ça coûte 60 : Donald McGavran et Winfried C. Arn,
Ten Steps for Church Growth (New York: Harper & Row, 1977), p.93.
9
qu'ils fréquentent, et ils accueilleraient favorablement une nouvelle Eglise d'un
genre nouveau.
Souvent, "quand nous implantons des Eglises, elles tendent à ressembler aux Eglises que nous
possédons déjà. La mission se réalise avec plus d'énergie, mais…notre approche et nos
méthodes sont les mêmes…Il nous faut nous poser cette question: si les Eglises-mères ont de
la peine pour atteindre leur entourage immédiat, pourquoi implanter des Eglises qui dans leur
approche et caractéristiques leur ressemblent?"7
Ron Gladden continue par affirmer dans son article, The Denny's Dilemma,(Le dilemme de
Denny): "Nous pouvons faire mieux, beaucoup mieux. Nous pouvons atteindre plus de gens
affamés de Christ en implantant des variétés d'Eglises avec des atmosphères et des nourritures
ou des présentations spécialement conçues pour des groupes spécifiques au sein de la culture.
En fait, nous implantons des Eglises qui sont délibérément différentes par rapport à nos
Eglises traditionnelles, non pas au niveau de la théologie, du caractère ou des normes
essentielles, mais dans l'approche et la personnalité. Sans compromettre la qualité de la
nourriture, nous pouvons implanter une variété d'Eglises dans lesquelles la nourriture qui est
servie attire la jeunesse, les sans-Eglise, les personnes seules, les chrétiens des autres
confessions et les jeunes parents vers le Pain de Vie".8
Russel Burrill écrit: "c'est l'évangélisation des perdus qui est la raison pour implanter des
Eglises dans tous les groupes culturels."9 Implanter des Eglises pour des groupes ethniques,
culturels et générationnels demande formation et intérêt.
1. Approchez les groupes cibles par leur manière de parler et leur dialecte
Il est impossible de vraiment comprendre une culture tant qu'on n'en parle pas la langue.
Pour atteindre des sans-Eglise nous devons en comprendre le langage.
7
Ron Gladden, The Denny's Dilemma (Ministry, Septembre1996) p. 17.
8
Gladden, Ibid., p.17.
9
Russel Burrill, Why Plant Apples Trees? (Ministry, Février 1996) p. 27.
10
4. Respectez la culture du groupe cible
Tout cela implique une formation transculturelle. Il est reconnu que les chrétiens et les Eglises
efficaces dans leur démarche vers les sécularisés ont une compréhension de l'histoire, des
processus et des conséquences de la sécularisation.
Lorsque nous considérons notre action dans les pays occidentaux, il est juste de dire: "La
première vague d'implantation d'Eglises a été territoriale. Cela a duré 130 ans."10 Ensuite il y a
eu très peu d'implantation pendant plusieurs années. Cependant, il y a une nouvelle vague qui
se développe aujourd'hui. Cette nouvelle vague est à la fois "territoriale" et à implantation
"ciblée": elle prend en compte les différences au niveau de l'éducation, au niveau social,
culturel et générationnel et établit des liens avec les gens au niveau de leur compréhension et
de leurs désirs.
Certains se sentent mal à l'aise avec cette approche. Mais c'est biblique, et Ellen White croyait
en l'implantation d'Eglises ciblées:
1. La Bible
Dans 1 Corinthiens 9.19-23 l'apôtre Paul nous lance un défi avec le concept de
contextualisation : être juif pour gagner les juifs et païen pour gagner les païens. Il a écrit sur
son grand sens du devoir envers les gens de sa culture et les gens des autres cultures, des
instruits et des sans-instructions. Rm 1.14.
L'engagement de Paul dans la contextualisation est le résultat d'un miracle lié à sa conversion.
Suite à son expérience à Damas, Paul a passé des années à se préparer pour son ministère
comme apôtre des Gentils. Les premières années se passèrent dans le désert d'Arabie. Ellen
White écrit: "Là, dans la solitude du désert, il put s'adonner à la méditation. Il examina avec
calme sa vie passée et se repentit sincèrement. Il rechercha Dieu avec ferveur et ne s'accorda
de repos que lorsqu'il eut acquis la certitude que le Seigneur agréait son repentir et pardonnait
son péché. Il désirait ardemment être assuré de la présence de Jésus dans son futur ministère.
Il mit de côté ses préjugés et les traditions qui, jusqu'alors, avaient modelé sa vie, et il puisa
ses instructions à la source de la vérité. Jésus communia avec lui, l'affermit dans la foi, et lui
accorda une mesure abondante de sagesse et de grâce." Conquérants Pacifiques p. 111 éd.
1959.
2. Ellen White
Ellen White a donné des conseils à l'Eglise Adventiste du 7ème Jour pour s'adapter aux
différentes cultures. Elle a mis en évidence ce concept de croissance de l'Eglise bien avant
Donald McGavran: "Les gens de chaque pays ont leurs propres caractéristiques particulières,
et il est nécessaire que les hommes aient la sagesse pour savoir comment s'adapter aux idées
particulières des gens et qu'ainsi ils puissent apporter la vérité et leur faire du bien. Ils doivent
être capables de comprendre et de répondre à leurs besoins."11
Cela demande des approches variées pour exercer un ministère efficace parmi les gens
différents. Ellen White a écrit: "Ainsi l'apôtre changeait sa manière de travailler, façonnant
son message selon les circonstances au sein desquelles il se trouvait…Le serviteur de Dieu
10
Gladden, Ibid., p. 17.
11
Ellen G. White, Testimonies to Ministers (Pacific Press Publishing Association, California, 1962) p.213.
11
doit étudier avec soin les meilleures méthodes de façon à ne pas susciter préjudice et
opposition. C'est à ce niveau que certains ont failli. En suivant leurs propres inclinations ils
ont fermé les portes au travers desquelles ils auraient pu, par une méthode de travail
différente, avoir accès aux cœurs et par eux à d'autres cœurs. Les ouvriers de Dieu devraient
être des hommes avec une vision multiple; ils devraient avoir l'esprit large. Il ne devrait pas y
avoir des hommes avec une pensée unique, stéréotypés dans leur manière de travailler,
incapables de voir que leur défense de la vérité doit varier selon les catégories de personnes
parmi lesquelles ils oeuvrent et les circonstances qu'ils rencontreront."12
Et puis dans un chapitre intitulé Proclaiming the Truth Where There is Race Antagonism
(Proclamer la vérité là où il y a des conflits raciaux) Ellen White partage son soucis pour
atteindre les afro-américains tout en reconnaissant aussi la réalité des préjugés :
" En beaucoup d'endroits, parmi les Blancs, il existe un fort préjugé contre les Noirs.
Nous pouvons désirer ignorer ce préjugé, mais nous ne pouvons pas le faire. Si nous agissons
comme si ce préjugé n'existait pas, nous pourrions ne pas apporter la lumière à la population
blanche. Nous devons faire face à la situation telle qu'elle est et agir en conséquence avec
sagesse et intelligence."13
Nous faillirons si nous pensons que les gens doivent devenir culturellement comme nous pour
être sauvés par Jésus-Christ. Nous faillirons si nous ne pouvons pas accepter que Dieu a
toujours parlé au sein de la culture de l'époque. Nous faillirons pour accomplir la mission
évangélique si nous n'implantons pas d'Eglises qui peuvent atteindre efficacement chaque
"tribu". Donald McGavran dit: "Les gens aiment devenir chrétiens s'ils n'ont pas à franchir de
barrières raciales, linguistiques ou sociales".
12
Ellen G White, Gospel Workers (Review & Herald Publishing Ass. 1948) pp.118-119.
13
Ellen G White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif., Pacific Press, 1948) vol. 9, p.204.
12
Les Eglises bibliques
et efficaces
Beaucoup de ceux qui n'ont eu rien à faire ou peu avec le christianisme sont attirés par les
appels de Jésus-Christ dans les nouvelles Eglises et les nouveaux groupes. A quoi ressemblent
les Eglises qui touchent les sécularisés et les sans-Eglise?
Notez dans ces versets les façons dans lesquelles les concepts bibliques clés peuvent changer
votre vision de l'Eglise.
Les Eglises qui atteignent les sans-Eglise, les sécularisés, sont différentes. Elles tendent elles-
mêmes de façon radicale à s'identifier à la vision biblique de l'Eglise et cependant, elles
s'efforcent en même temps d'évoluer avec leur époque. En d'autres termes, elles sont à l'aise
dans le changement.
Il est surprenant que les chrétiens et les Eglises aient tant de mal avec le changement. Jésus a
dit: "Vous devez naître de nouveau". Notre Seigneur Jésus-Christ est mort, ressuscité et vit en
nous par son Esprit, pour apporter un changement. Et les chrétiens adventistes du 7ème jour
devraient être à la pointe du changement. Nous nous sommes identifiés au prophète Elie en ce
temps de la fin. Elie, une personne remplie de l'Esprit Saint, a parlé selon sa culture pour
répondre aux questions de son époque. Si nous utilisons le ministère et les formes d'adoration
du 19ème siècle, et si nous parlons encore des sujets que partageaient nos pionniers, nous
abandonnons le manteau d'Elie aux autres. Les Eglises (incluant les Eglises Adventistes du
7ème jour) qui s'adressent aux sans-Eglise et aux perdus, s'efforcent d'être à la fois bibliques et
pertinentes. A quoi ressemblent ces Eglises?
13
2. Elles croient que l'Evangile fait la différence
Etre chrétien de nom ou chauffeur de banc n'apporte aucun sens du tout aux membres de
ces Eglises. Ils savent que Jésus est mort et ressuscité pour eux et ils savent que c'est la
seule bonne nouvelle ou le seul évangile (1Co15.1-4, 17-18).
Les chrétiens qui font la différence actuellement sont "théologiquement conservateurs"
(en d'autres termes, ils croient aux miracles). Ils croient que Jésus a vécu, qu'il est mort et
qu'il est sorti du tombeau. C'est le miracle par excellence. Et ils comprennent que si une
personne ne croit pas en Jésus elle est perdue ou damnée.
Dale Galloway dans son Eglise New Hope Community Church a un pasteur laïc pour chaque
10 membres. Ces pasteurs laïcs se retrouvent chaque semaine avec leurs petits groupes, les
unités de base de l'Eglise chrétienne. Les amitiés se développent avec les voisins; les
programmes pour répondre aux besoins missionnaires sont gérés par l'Eglise et les sans-Eglise
sont invités dans un petit groupe avec des amis. Il y a ainsi un flot régulier de visiteurs aux
services de culte.
14
6. Elles encouragent l'amitié avec les "sans-Eglises"
Jésus s'est mêlé avec les gens de tous milieux , comme quelqu'un qui désirait leur bien. Il
prenait en compte leurs besoins, gagnait leur confiance et les invitait à le suivre. (voir Jn 1.35-
39; 4.1-38; 1 Co 5.9-11).
Les stratégies des Eglises efficaces ont été établies sur les principes suivants: les membres
sont encouragés à sortir et à construire des amitiés véritables avec leurs voisins sans-Eglise.
Jim Dethmer a implanté et exercé son ministère pastoral dans la "Grace Fellowship Church".
En tant que pasteur principal son cahier des charges l'amenait à passer 40% de son temps à
créer des amitiés avec des sans-Eglise. Ceux qui participent à un séminaire de Willow Creek
se verront demandés par Bill Hybels: "Combien d'amis proches avez-vous parmi les sans-
Eglise?".
Les Eglises qui atteignent les sans-Eglise sont constituées de membres qui développent des
amitiés de façon active. Elles sont attentives aux nouveaux venus qui assistent aux cultes et
autres évènements. Elles intègrent activement ces gens dans leurs vies.
8. Elles ont des services créatifs, avec des messages bibliques pratiques
Avant de commencer l'Eglise de Saddleback Valley, Rick Warren a sondé 300 habitants sans-
Eglise en faisant du porte à porte. La raison principale que les gens ont donnée de ne pas
fréquenter l'Eglise, a-t-il rapporté, était que l'Eglise était ennuyeuse. D'autres raisons ont été
évoquées: les membres d'Eglise ne sont pas amicaux; l'Eglise est plus intéressée par l'argent
que par les gens; on n'accorde pas une attention de qualité aux enfants. Une question
couramment rapportée par les parents sans-Eglise: "Est-ce que les équipements et les salles de
réunion pour les enfants sont sûrs et propres?"
Chaque service que l'Eglise offre doit être culturellement pertinent pour les sans-Eglise. Nous
avons besoin d'entendre ce que les sans-Eglise ont à dire. Ecoutez, et ils nous diront
virtuellement comment les conduire à Christ. C'est un principe biblique.
Dans Actes 6 les premiers chrétiens durent faire face aux tensions qui s'étaient développées
entre les Hellénistes et les juifs hébreux à Jérusalem. Ils n'essayèrent pas de changer la culture
ou l'origine ethnique des gens. Le Saint-Esprit les a plutôt dirigé à établir petit à petit des
systèmes pour prendre soin de chaque groupe. Quel en fut le résultat? La Parole de Dieu se
propagea. Le nombre des disciples augmenta rapidement à Jérusalem (Ac 6.7).
Dans Actes 15, quand confrontés à des différences culturelles dans l'évangélisation des
Gentils, les leaders chrétiens d'origine juive durent répondre à la question s'ils devaient
accepter des formes différentes d'Eglise. A quelle conclusion le Saint-Esprit les conduisit-Il?
15
Ils conclurent: "Nous ne devrions pas créer de difficultés à ceux des païens qui se
convertissent à Dieu" (Ac. 15.19).
La Bible dit clairement que les chrétiens adultes devraient accepter les différences avec
bienveillance. Par exemple, un chrétien adulte peut accepter qu'un autre chrétien puisse
apprécier un style différent de musique ou d'expression. Cependant il est plus facile d'amener
les gens à Jésus et au salut si nous ne leur demandons pas de dépasser au départ les barrières
culturelles, générationnelles, ou linguistiques. Les ministères que nous offrons devraient être
pertinents. Mais plus encore : ils doivent conduire les gens à Jésus.
Dans le témoignage et le culte nous avons besoin d'utiliser les formes et les méthodes qui sont
bibliques et pertinentes pour les sans-Eglise. Si on ne fait pas cela, on devrait arrêter et
changer. Si nos activités pour les autres comme l'aérobic, les séminaires, les réunions
d'évangélisation, ne conduisent pas les gens à Jésus-Christ nous devrions essayer quelque
chose d'autre qui le fasse. Paul a mis l'accent sur ce principe dérangeant dans 1 Corinthiens
9.19-23.
Jésus a souvent utilisé des paraboles tirées de la nature et de l'agriculture pour illustrer le
caractère de l'Eglise et du royaume de Dieu. Le Développement Naturel de l'Eglise (DNE) est
un processus qui cherche le moyen par lequel le Dieu Créateur œuvre dans la nature et dans
l'Eglise et comment nous pouvons libérer le potentiel que Dieu a placé dans chaque Eglise
(par lequel Il fait croître).
Jésus a dit à ses disciples "d'observer comment croissent les lys des champs"( Mt 6.28). A
partir d'une telle étude, l'observation et la recherche, nous pouvons apprendre et comprendre
les principes du royaume de Dieu. Jésus a ensuite raconté une histoire de fermier semant des
graines dans les champs, expliquant que "par elle-même" la terre produisait la graine (Mc
4.26-29). L'apôtre Paul décrivit cet automatisme ou ce principe de croissance "par lui-même"
en disant: "J’ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître" (1 Co 3.6-9).
Entre 1994 et 1996 le chercheur Christian Schwarz a dirigé un projet d'étude complète
incluant plus de 1000 Eglises sur 5 continents étudiant les caractéristiques des Eglises saines.
Ces critères de qualité sont justes quelque soient les convictions culturelles ou théologiques.
L'adjectif est le mot clé. Les adjectifs "enthousiaste, édifiants, amicales, adaptée, déléguées,
efficaces" contiennent les principes biotiques.
16
Christian Schwarz a été capable de montrer que toutes ces qualités sont essentielles dans une
Eglise saine. Aucune ne peut être négligée.
2. Les principes
2. Le principe "de lui-même": La croissance semble être quelque chose qui arrive
automatiquement. Les plantes dans les champs croissent. L'église croît. Mais c'est
l'œuvre que Dieu accomplit par lui-même. Nous devons demander: qu'est-ce qui
peut être réalisé pour libérer le potentiel biotique par lequel Dieu fait croître son
Eglise? Qu'est-ce qui peut être fait pour enlever les obstacles qui retarderaient
l'œuvre de Dieu?
14
Christian Schwarz, Le développement de l'Eglise . Paris 1996 p.7.
15
Ibid.,p.10.
17
Si vous ne tombez pas – vous n'existez pas
Ce ne pas seulement vrai pour le ski. C'est aussi vrai pour une Eglise efficace. Il est normal
d'essayer des idées qui ne marchent pas. Au moins trois idées sur quatre échouent. Mais cela
veut dire qu'il y en a une qui a marché et amené des gens au salut. Nous avons besoin
d'apprendre de nos erreurs, de faire davantage avec ce que Dieu bénit et être prêts à changer
de ministères et d'approches alors que nous avançons avec l'Esprit Saint. Nous ne périrons pas
parce que nous essayons de nouvelles choses pour atteindre les sans-Eglise, même si ces
choses échouent. Mais nous périrons si nous n'avons pas de vision et si nous refusons
d'essayer de nouvelles approches.
18
Pour avoir du succès
dans l'implantation de nouvelles Eglises
Philip Bryant, le planteur qui a conduit l’Eglise Baptiste dans l’initiative d’implantation
d’Eglises à Victoria, en Australie, pendant ses 7 ou 8 premières années, souligne les leçons
qu’ils ont apprises dans un document intitulé « Implantation d’Eglises, une perspective
confessionnelle » (Church Planting – A Denominational Perspective) dans le Bulletin de
l’Association australienne pour la croissance de l’Eglise (Australian Fellowship for Church
Growth Bulletin) de Juillet 1993. J’ai rajouté à sa liste originelle les leçons que nous avons
apprises (on peut les trouver dans Adventist Churches for the unchurched) (Eglises adventistes
pour les sans-Eglise) afin d'établir une liste de 12 facteurs vitaux pour le succès dans
l’implantation d’Eglises.
12 FACTEURS
1. Choisissez le planteur
C’est la personne clé – et difficile à trouver. Certains auront une double-vocation et une
formation théologique limitée. La plupart (incluant des pasteurs) auront besoin d’une
formation (avec séminaires et lectures) pour avoir les qualifications nécessaires à
l’implantation d’Eglises.
Souvent les jeunes adultes qui ont fait leurs preuves dans une Eglise locale et qui témoignent
d’une maturité spirituelle ont la vision nécessaire, dynamique et créative. Le planteur doit
avoir des qualités humaines naturelles avec en plus la capacité de partager la vision et de
motiver les autres. Les planteurs sont du type entrepreneur, énergique et dynamique, car c’est
un travail à plein temps et une tâche difficile. Les planteurs ont besoin d’être doués pour
communiquer en tant qu’enseignants et prédicateurs.
Pour sélectionner des planteurs d’Eglise ou pour savoir si Dieu vous a appelé à être un
planteur considérez avec soin les caractéristiques des planteurs d’Eglises efficaces :
qualifications spirituelles, dons spirituels, qualifications pratiques, traits de caractère et
personnalité, compétence dans le ministère.
19
3. Organisez un groupe de base solide
C’est une étape essentielle dans l'établissement d'une nouvelle Eglise. Il est important que le
groupe de base soit engagé dans la formation, l’organisation et la prière. Le plus de monde
possible devrait être engagé dans la création du Plan-Projet avec le planteur; cela indiquera
que la vision est partagée. Le groupe de base aura le souci du groupe-cible et s'identifiera à la
région-cible.
Cela signifiera que les membres du groupe de base habiteront au milieu de la population
ciblée; seront mêmes prêts à déménager pour obéir à l’appel de l’Esprit de Dieu pour
implanter une nouvelle Eglise. Il est important que le planteur et que chaque membre du
groupe de base soient engagés dans les activités et la vie de la population, en prenant au
moins 50% du temps qu’ils donnent à l’œuvre de l’Eglise pour avoir des échanges avec les
sans-Eglise.
20
Le style de culte révèle si une Eglise est en croissance. C’est basique. Les sans-Eglise (et les
chrétiens aujourd’hui) recherchent des services de culte apaisants, avec une musique rythmée
moderne et facile à écouter. Des instruments variés (claviers, batteries, saxophones) sont
« in ». Les orgues sont «out». Aujourd’hui, les gens s'expriment avec des applaudissements
plutôt qu’avec des « amens » . Les gens sont plutôt visuels; ainsi des vidéos et des sketches
trouvent leur place à côté des lectures, des discours et des sermons. La musique et les
présentations devraient être travaillées et professionnelles.
Mais n’oubliez pas, les sans-Eglise s’attendent à au moins 35 minutes de bonne prédication
biblique. Le service de culte ne devrait pas dépasser 60 à 75 minutes et devrait être adapté à
ceux qui sont en recherche ; les annonces devraient être brèves et sélectionnées (uniquement
les annonces d’intérêt pour tout le groupe, et non pas celles qui concernent un groupe
spécifique comme les anciens ou le club des mamans !). Il peut être sage d’avoir des activités
pour les enfants en même temps que les services de culte pour que les parents puissent
écouter.
Il y a trois moyens essentiels dans la vie d’Eglise qui attirent et favorisent la présence au
culte:
• Les visites par les anciens et le soutien pastoral (pour l'édification).
• Les petits groupes pendant la semaine (études bibliques pour l’enseignement, la
formation de disciple et l’évangélisation).
• Les services de culte avec une musique adaptée et une prédication biblique dynamique
qui réponde aux questions de la vie.
Voici l’un des messages les plus clairs du mouvement pour la croissance de l’Eglise depuis
ces 10 dernières années: les gens veulent entendre un message de la Parole de Dieu; cet accent
évangélique doit être accompagné d'un désir d'appeler les gens s'engager avec Jésus-Christ,
avec le groupe et l'objectif de l’Eglise locale .
21
pasteur(s) et personnel(s). Les offrandes et dons du nouveau groupe qui se développe
devraient couvrir les frais de toutes les activités et fournir des contributions pour la
propagation plus large de l’évangile.
Si la nouvelle implantation se trouve au sein d’une population suffisamment importante
(plus de 20 000 habitants) pour espérer une Eglise viable et qu’il n’y a cependant ni
croissance en membres ni en dîmes pour soutenir pleinement une nouvelle Eglise dans une
période raisonnable (de 3 à 5 ans) le projet devrait être considéré comme un échec.
Certainement, ces Eglises qui ne peuvent pas couvrir pleinement les frais de leur pasteur ne
devraient pas s’attendre à un pasteur rémunéré.
28
Roy Adams, Can We Learn From The Gentiles? (Adventist Review, February 1997)p.5.
29
Ellen G. White, Testimonies For The Church (Mountain View, Calif., Pacific Press, 1948)vol.9, p.189.
22
Le bulletin d’informations doit être simple avec une identification reconnaissable qui
comportera le logo, la désignation de l’Eglise, les dates, les horaires et l’adresse. Souvenez-
vous que c’est de la communication et pas seulement de l’information. Il devrait être envoyé à
chaque contact/intéressé. Certains de ces bulletins devraient être distribués dans chaque
maison du quartier. Les membres devraient en recevoir plusieurs copies chaque mois pour
leurs amis.
D’autres formes de communication utilisées comprennent : le fax, les pages d'annonces des
journaux. Souvenez-vous qu'il n’y a que peu d’intérêt à faire de la communication dans les
pages d’Eglise pour les sans-Eglise.
Le bulletin hebdomadaire de l’Eglise devrait être rédigé à l'intention des sans-Eglise.
Sélectionnez soigneusement les mots et annoncez les thèmes de culte au moins un mois à
l’avance. Pour qu’une commission liturgique puisse se préparer correctement, les thèmes des
sermons et les sujets devraient être choisis 6 à 12 mois avant. Certaines Eglises (leurs pasteurs
et commissions liturgiques) demandent qu’un résumé des sermons soit remis à la commission
liturgique au moins 6 semaines avant l’événement.
Les sujets et les titres sont extrêmement importants. Bill Hybels dit : "Les sans-Eglise sont
aujourd’hui d'abord des consommateurs. Nous pouvons ne pas aimer cette idée, mais pour
chaque sermon prêché ils se demanderont : "Suis-je intéressé ou pas par ce sujet?" S’ils ne le
sont pas, cela ne servira pas à grand chose que notre message soit bien présenté; leur esprit
sera ailleurs. 30
Hybels confesse : " Parfois je passe des heures sur le titre seulement. Je le fais parce que je
sais que les sans-Eglise ne viendront pas ou ne reviendront pas à moins qu’ils ne puissent
dire : "Ça c’est un sujet dont je veux entendre parler". Le titre peut être simplement sympa ou
interpellant; il est nécessaire qu'il réponde à un réel besoin ou qu'il aborde un véritable sujet
d'intérêt."31
30
Bill Hybels, Speaking to the Secular Mind (Leadership/88) p. 28.
31
Hybels, Ibid., p. 28.
23
10. Organisez l'Eglise pendant le mandat de la fédération
L’expérience a montré qu’il est sage pour un administrateur de fédération qui encourage
l’implantation d’Eglises de travailler en étroite collaboration avec les planteurs d’Eglise pour
amener leurs groupes à s’organiser en statut d’Eglises pendant la durée du mandat de
l’administrateur. Il vaut mieux accorder la liberté à une Eglise implantée de se mettre en place
pour devenir une Eglise viable face à l’organisation, et qui soit reconnaissante à l’égard des
dirigeants et des finances. Cependant nous avons appris qu’il fallait garder un équilibre.
Quelques planteurs ont vécu l’expérience douloureuse d’un changement d’administration
aboutissant à une perte de soutien pour une Eglise implantée créative, laissant la nouvelle
Eglise sans voix ni futur en tant qu’Eglise adventiste n’ayant pas été organisée pendant le
mandat des responsables. Cela a aussi entraîné un grand découragement pour les
administrateurs de la fédération qui avaient investi beaucoup de temps et d’énergie dans le
soutien de ces initiatives pour étendre le royaume de Dieu (en apprenant seulement que ces
projets n’avaient pas reçu le même soutien par leurs successeurs).
Le mot Eglise signifie "Dieu appelle son peuple hors de". Ainsi, l'Eglise est un rassemblement
du peuple de Dieu. Cependant, il y a d'autres significations du mot et Phillip Jensen suggère
que nous ferions bien de clarifier la nature de l'Eglise en faisant attention à certaines
"confusions33" :
32
Bryant, Ibid., p.11.
33
Phillip Jensen dans une présentation sur l'implantation d'Eglises à la Fourteenth Evangelical Ministry
Assembly, St Helen's Church, Bishopsgate, Londres:25-27 Juin 1997.
24
y a une Eglise. Et si nous faisons le plein 3 fois, nous pensons réellement que nous sommes
arrivés à faire une Eglise. Mais, 450 (ou même 1000) membres dans une ville de 520 000
habitants, ce n'est rien.
Nous laissons définir notre vision de l'Eglise par ce qui se passe dans nos vies et nos
bâtiments d'Eglise. Si nous avons une étude de la Bible à 9h30, un service de culte à 11h et
une réunion amicale à 17h30 nous pensons que c'est çà l'Eglise.
Nous laissons le bâtiment fabriquer la vision. Les édifices d'Eglise sont le facteur le moins
important pour la croissance de l'Eglise. Nous en sommes même arrivés à croire que lorsque
nous avons un bâtiment dans une ville, nous avons une Eglise.
Tragiquement, en beaucoup d'endroits nous possédons des bâtiments, mais nous n'avons pas
d'Eglise. Les quelques personnes dans ces bâtiments ont acquis un droit. C'est leur bâtiment.
Elles ne sont pas intéressées dans l'évangélisation et l'appel des perdus. Elles ne savent pas
comment aller vers les autres. Et en plus, elles ne sont pas certaines de vouloir ces gens dans
leur bâtiment. Elles n'accueillent pas bien les gens. Allez et visitez les Eglises et vous verrez
comment vous n'êtes pas bien accueillis.
Nous croyons que Dieu nous a appelés pour un but spécifique, et c'est vrai. Cependant ça ne
va pas avec l'idée que si notre dénomination n'est pas dans une ville il n'y a pas d'Eglise
présente. Mais peut-être qu'il y a une mauvaise compréhension plus dangereuse encore dans
l'idée que parce que nous sommes représentés dans une ville, nous avons alors une Eglise. J'ai
entendu des gens dire: "Nous avons 3 membres seulement ici, mais au moins nous avons une
Eglise".
Dans un journal intitulé "Implanter des Eglises dans le monde musulman, est-ce une mission
impossible?" Dan Brown relève cette importante question: "Qu'est-ce qu'une Eglise du
Nouveau Testament, et quand est-ce que nous savons que nous en avons créé une?"34 Quand
est-ce qu'un planteur peut dire: "j'ai implanté une Eglise ici?" A quoi ressemblera le
résultat?35
34
Dan Brown suggère un minimum de trois choses et aussi, qu'une véritable Eglise doit prêcher l'évangile. Dan
Brown, Is planting churches in the Muslim world "Mission Impossible" ? (Evangelical Missions Quaterly, vol.33
n°2: April 1997)p. 160.
35
Brown, Ibid.,pp.160-161.
25
1. Il doit y avoir une "masse critique" : un groupe constitué et
suffisant en nombre
Le Nouveau Testament ne donne pas de nombre précis. Le groupe variera selon la situation.
Cependant un groupe de 3 ou 4, dont les intérêts premiers sont ailleurs, n'est pas une Eglise.
Une communauté de 15 adultes plus les enfants peut être une Eglise.
Une Eglise aura suffisamment de personnes pour fournir des responsables et des enseignants.
Elle aura la capacité de soutenir financièrement ses activités. Un groupe ne pourra être
qualifié d'Eglise si tout, enseignement, direction, et même sécurité financière, ne provient que
d'une seule personne.
Nous avons relevé les 8 critères de qualité identifiés par la recherche de Christian Schwarz
d'une Eglise saine en croissance. Nous avons également exploré les caractéristiques évidentes
communes aux Eglises recherchant les sécularisés sans-Eglise, et les leçons apprises de
l'implantation d'Eglises. Voici un résumé de ces qualités, critères et leçons.
26
LE DEVELOPPEMENT NATUREL DE L'EGLISE – 8 CRITERES DE QUALITE
1. Choisissez le planteur
2. Planifiez de la meilleure façon
3. Organisez un groupe de base solide
4. Maintenez une orientation théologique conservatrice
5. Soyez prêts à changer - Adaptez le culte au public
6. Prévoyez de devenir financièrement autonome dans les 2 à 4 ans
7. Formez-vous pour apprendre à accueillir
8. Utilisez les médias
9. Faites des plans d’engagement à long terme
10. Organisez-vous pendant le mandat de la fédération
11. Faites attention aux "pirates"
12. Les Eglises pour les adventistes marginaux ne gagneront pas les sans-Eglise
36
Schwarz, Ibid.,p.10.
27
1. L'interaction: chaque chose dépend de quelque chose d'autre.
L'Eglise de Jésus est un organisme complexe. Chaque aspect est interdépendant selon le plan
de Dieu. Schwarz écrit: "Le principe d'interaction affirme que la manière dont les éléments
sont intégrés dans un système global est plus important que les parties elles-mêmes."37 S'il y a
un problème dans la vie spirituelle du groupe de base, tous les domaines en seront affectés. Si
une personne du groupe de base change, tout le groupe change. Si les petits groupes dans leur
globalité fonctionnent bien cela rendra les cultes édifiants etc.
Quel rapport y a-t-il avec l'implantation d'Eglise?
• Chaque décision aura des conséquences sur les autres domaines (humains,
ministères etc.).
• Tenez régulièrement des réunions pour les responsables des activités pour
améliorer l'interaction.
Chaque forme de vie organique atteint sa limite naturelle. Un arbre ne continue pas à grandir,
il produit de nouveaux arbres. " Le véritable fruit d'un pommier n'est pas une pomme, mais un
autre arbre. Le fruit d'un groupe de maison n'est pas un nouveau chrétien, mais un nouveau
groupe. Le fruit d'une Eglise n'est pas un groupe de maison, mais une nouvelle Eglise. Le fruit
d'un responsable n'est pas un disciple, mais un autre responsable. Le fruit d'un évangéliste
n'est pas la conversion d'une personne, mais un autre évangéliste… La reproduction par la
multiplication est un principe vital de l'Eglise de Jésus-Christ."38
Quel rapport y a-t-il avec l'implantation d'Eglise?
• Chaque responsable d'activités entraînera de nouveaux leaders pour que la
mission se développe.
• Etablissez un état d'esprit de création d'Eglises au sein du plant d'Eglise
Il n'y a aucun gaspillage dans la nature. Les feuilles qui tombent, produisent des nutriments
pour l'arbre duquel elles sont tombées. Ce principe se retrouve dans les équipements
"multifonctions" et dans l'utilisation du sermon du pasteur qui offre une base pour les petits
groupes de discussion. Cependant, "le point essentiel est que les résultats du travail se
37
Ibid.,p.66
38
Ibid.,p.68
28
transforment en énergie qui, à son tour, soutient le futur développement."39 Cette
compréhension importante du "multifonctions" est mieux illustrée par le principe de co-
responsabilité. C'est ce que Jésus a fait en travaillant avec les disciples. Les responsables
travaillent avec des co-responsables "sur le terrain" plutôt qu'en 1) dirigeant et 2) créant des
groupes de formation pour ceux qui deviendront des responsables.
Quel rapport y a-t-il avec l'implantation d'Eglise?
• Apprenez des expériences de tous les membres.
• Travaillez toujours en équipe, pour former de nouveaux leaders.
Selon Webster:"La symbiose est l'association de deux organismes différents qui vivent dans
une relation de laquelle ils tirent un avantage mutuel."40 La concurrence suppose des
organismes diversifiés, mais cela est plus néfaste que bénéfique. Une monoculture suppose la
domination d'un type d'organisme, mais elle entraîne un manque de diversité. Cela n'existe
pas dans la nature. Nous avons besoin d'organismes variés. Nous sommes appelés à l'unité,
pas à l'uniformité.
Quel rapport y a-t-il avec l'implantation d'Eglise?
• Dans quel sens les besoins et les intérêts d'un seul chrétien ("qu'est-ce que
j'aime?", par exemple: le shopping) et les besoins de la congrégation ("qu'est-ce
qui va aider l'Eglise à croître?") peuvent se compléter mutuellement?
• Nous travaillons en équipe.
Tous les organismes vivants sont destinés à porter du fruit. Le fruit préserve l'espèce. Le fruit
est clairement visible. Là où il n'y a pas de fruit quelque chose ne va pas. La qualité d'un
organisme est révélée par le fruit.
Quel rapport y a-t-il avec l'implantation d'Eglise?
• La fonction de chaque planteur d'Eglise, responsable et membre d'Eglise est de
porter du fruit.
• Il nous a appelé pour conduire les gens au Seigneur.
• Il y a une saison pour les fruits.
39
Ibid.p.72
40
Ibid.,p.74.
41
Ibid.p.81.
29
Christian Schwarz propose 10 étapes.42
42
Ibid.p.106-125.
30
Différentes manières de commencer
une nouvelle Eglise43
1. Le modèle de l'essaimage
Un groupe, sous la responsabilité d'un planteur, se déplace pour commencer une nouvelle
congrégation. Certains ont parfois habité précédemment dans le nouveau quartier cible.
Parfois le noyau a été formé autour d'un intérêt spécifique comme le culte de style moderne,
le désir d'atteindre un groupe ethnique particulier ou générationnel, ou les sans-Eglise.
2. Le modèle de la colonisation
C'est quand les membres quittent une Eglise, déménagent dans un nouvel endroit pour
chercher de nouveaux lieux d'habitation et changer de profession, avec l'intention spécifique
d'établir une nouvelle Eglise au sein de la population.
3. Le modèle évangélique
Beaucoup d'Eglises ont été implantées à la suite d'une campagne d'évangélisation agressive
avec des réunions publiques, des séminaires et des études bibliques. Un nouveau noyau s'est
constitué au sein de la population.
Une autre version de cette approche: un planteur, avec une ou deux autres familles, suivent un
projet d'évangélisation pour trouver de nouvelles personnes pour former une nouvelle Eglise.
Ils créent des petits groupes de maison. Quand les groupes se sont multipliés on les rassemble
à l'occasion de cultes hebdomadaires et de réunions de formation.
4. Le modèle satellite
De nouvelles Eglises sont créées, mais elles sont encore rattachées à une Eglise mère. Le
pasteur responsable de l'Eglise principale agit en tant que pasteur responsable des Eglises
satellites. Parfois on organisera des cultes qui rassembleront tout le monde une fois par mois.
Ce modèle peut prendre plusieurs formes, soit dans le même bâtiment, soit dans des lieux
différents:
• Avec des groupes issus d'une même langue, culture, ethnie, génération.
• Avec des styles différents de cultes
5. Le modèle multiservices
Cette approche peut simplement vouloir dire la multiplication du même programme de culte
et le partage de toutes les autres activités. Elle peut inclure le ciblage de groupes différents
avec une diversité de services; chaque Eglise programmant des activités pour leur groupe
cible. L'expérience montre que cela peut entraîner des divisions en dirigeant des services de
culte multiples dans le même bâtiment au même moment.
43
Voir Doug Kilcher, 12 Ways to Plant Churches & 6 New Models of Ministry (Seeds 96- Church Planting
Summit Notebook); Ron Gladden, Eight ways to start a new church from Church Planting: key to growth
(Ministry: October 1988) p.7.
31
6. Le modèle par la scission
Les Eglises se divisent à cause de questions théologiques, de personnalité, de direction, ou
d'autres conflits majeurs. Parfois une faction s'en va établir une nouvelle Eglise. Ce n'est pas
la meilleure façon de commencer de nouvelles Eglises; cependant il y a des moments où une
Eglise émerge avec un nouvel esprit missionnaire.
32
Des éléments clés pour mettre en place
un programme
"Chaque Eglise est dirigée par quelque chose. Il y a une force directrice, une force de
contrôle, une conviction orientée derrière tout ce qui arrive."44 Il y a des Eglises qui agissent
par traditions et d'autres selon des personnalités fortes. Certaines, de toute évidence, sont
dominées par des questions d'argent. Leur seule question est: "Combien cela va-t-il coûter?"
Et puis il y a les Eglises dirigées par les programmes et celles influencées par leurs bâtiments.
Certaines n'ont d'autre but, semble-t-il, que d'être actives; elles sont conduites par un
programme d'évènements. "D'autres font que les besoins des incroyants deviennent leurs
objectifs."45 Mais si l'Eglise est bien celle de Dieu et que Jésus en est sa tête, son objectif et sa
vision deviennent ce qui importe.
Voici un programme qui a servi pour aider des Eglises nouvelles et des Eglises établies pour
agir selon le mandat ou le but biblique et selon une vision divine donnée.46 Ce programme
peut être aussi utilisé à d'autres échelons de l'Eglise: fédérations, unions, divisions.47 Gardez à
l'esprit que l'Eglise appartient à Dieu et que Jésus en est la tête. Ainsi, ce qui importe pour
votre Eglise est Son but et Sa vision. De toute évidence, la prière c'est là où tout commence.
Cela comprendra une réflexion biblique dans un esprit de prière sur la raison d'être de
l'Eglise. Il y a 10 points essentiels pour ce programme:
1. Le mandat biblique
Qu'est-ce que Dieu dit au sujet de la raison d'être de son Eglise?
2. La vision
Qu'est-ce que Dieu veut? Quel avenir désire-t-il?
44
Rick Warren, The Purpose Driven Church (Zondervan, Michigan, 1995)p.77.
45
Warren, Ibid.,pp77-80.
46
Le plan rapporté ici est le résumé d'un modèle développé par Peter Roennfeld, Building Purpose and Vision
Inspired Adventist Churches for the Unchurched,, reproduit aux pages 33-51. Quelques unes des idées ont été
adaptées de Strategic Planning for Christian Organizations: The Planning Model, Institute for Christian
Organizational Development, Fuller Theological Seminary, Pasadena, California. Voir aussi, George A. Steiner,
Strategic Planning (Collier Macmillan Publihers, London, 1979); et , Patrick J. Below l.. Morrisey, Betty l.
Acomb, The Executive Guide To Strategic Planning (Jossey-Bass Publishers, London, 1989) et The Executive
Guide to Operational Planning (Jossey-Bass Publishers, London 1988) "Adventist Churches for The
Unchurched" est une initiative suivie pour recentrer les Eglises existantes et implanter de nouvelles Eglises qui
se servent des formes de services de culte à la fois bibliques et adaptés aux sans-Eglise. Lancée pour la première
fois dans la Division du Pacifique Sud par l'auteur en 1992 cette initiative est aussi développée dans la Division
Trans-européenne.
47
The Trans-European Division Strategy 1996-2005 est disponible à la General Conference of Seventh-day
Adventists, Trans-European Division, 119 St Peter's Street, St Albans, Hertfordshire AL1 3EY, England.
33
3. La mission
Pourquoi existons-nous? Qu'est-ce que Dieu attend d'une nouvelle Eglise?
4. Les valeurs
Pour quelles raisons serions-nous prêts à mourir? Quelles sont les valeurs importantes
auxquelles nous nous référons?
5. La cible
Qui sommes-nous? Qui essayons-nous d'atteindre?
6. La stratégie
Quel programme suivrons-nous pour atteindre notre cible?
7. Les actions
Que ferons-nous pour atteindre les gens?
8. Les objectifs
Quels seront les baromètres pour évaluer nos progrès à court et long-termes?
10. L'évaluation
Avons-nous réalisé ce que Dieu veut?
Pourquoi est-il important que les Eglises aient un regard précis sur le but biblique ainsi qu'une
vision inspirée? La réponse est simple. L'Eglise qui comprend ce que Dieu veut qu'elle fasse
saura où elle va. Mais "là où il n'y a pas de vision, le peuple périt." Proverbes 29.18.
Un mandat biblique précis et une vision:48
Paul a écrit :" Tenez tous le même langage, qu’il n’y ait pas de divisions parmi
vous, mais soyez en plein accord dans la même pensée et dans la même
opinion." (en angl. : united in thought and purpose) 1 Co 1.10.
48
Voir Warren, Ibid., p.77.
34
2. Réduisez la FRUSTRATION:
Esaïe a écrit: "A celui qui est ferme dans ses dispositions, tu assures la paix, la
paix, parce qu’il se confie en toi." (en angl. : God gives peace to those who keep their
purpose firm. LB) Es. 26.3. Paul a pressé les croyants à demeurer unis "dans un
même esprit" (en angl. : with one common purpose) Ph.1.27. "celui qui doute est
semblable au flot de la mer… Qu’un tel homme ne pense pas qu’il recevra
quelque chose du Seigneur: c’est un homme irrésolu, inconstant dans toutes ses
voies." Jc 1.8.
3. Favorisez la CONCENTRATION:
Paul a dit: "Je fais une chose: oubliant ce qui est en arrière et tendant vers ce
qui est en avant…," Ph. 3.13.
La compétence (en angl. : efficiency) c'est de bien faire les choses. L'efficacité (en
angl. : effectiveness) c'est de faire la BONNE chose.
4. Favorisez la COOPERATION
" Celui qui tend vers le bien recherche la faveur…" (en angl. : If your goals are
good, you will be respected. GN) Pr. 11.27. Paul pouvait écrire : "vous m'avez
aidé dans l'annonce de l'évangile" Ph.1.15.
5. Encouragez l'EVALUATION
Voici une présentation d'ensemble de la direction que nous allons prendre. Appliquez ces
questions à chaque étape de ce plan.49
49
Adapté de Strategic Planning for Christian Organizations: The Planning Model, Institute for Christian
Organizational Development, Fuller Theological Seminary, Pasadena.
35
ETABLIR LA VISION: (la planification stratégique)
7. LES MINISTERES: De quels ministères avons-nous besoin pour que notre stratégie
fonctionne?
8. LES BUTS: Quels seront les moyens d'évaluation à court et long-terme?
9. LES MOYENS HUMAINS ET LES STRUCTURES: Qui fera le travail et
comment?
36
1. LE MANDAT BIBLIQUE: DEFINIR L'OBJECTIF BIBLIQUE
Jésus est la tête de l'Eglise et Son mandat pour son efficacité et sa croissance doit nous guider.
Ainsi, impliquez le plus de monde possible dans l'étude des passages bibliques sur: l'objectif
de l'Eglise tel que reflété dans le ministère terrestre de Jésus, les images de l'Eglise, la vie des
Eglises du Nouveau Testament, et les commandements du Christ.
Une Eglise pressée par son objectif doit être engagée pleinement dans les tâches que Jésus a
données d'accomplir à son Eglise.
Rick Warren a relevé 5 tâches:50
La première Eglise de Jérusalem était clairement engagée dans cet objectif. (voir Ac 22.1-47).
L'Eglise existe pour édifier, encourager, exalter, équiper, et évangéliser. Paul était engagé
dans ces objectifs. Il les a expliqués dans Ephésiens 4.1-16. En tant qu'Adventistes du 7eme
jour nous croyons que Dieu nous a appelés pour réaliser cet objectif dans le contexte de notre
époque de la fin en préparant les gens au retour de Jésus Christ.
50
Warren, Ibid.,pp.103-107.
37
3. Quelles idées ces versets apportent-ils à votre mandat d'implantation
d'Eglise?
1. ……
2. ……
3. ……
4. ……
5. ……
1. "Je pense que la chose la seule chose que Dieu désire que notre Eglise réalise
est:………………………………………………………………………………"
2. Si Dieu ne me laisse pas échouer (Ep 3.20-21) je pense que la chose la plus importante
qu'il veut que je fasse est:………………………………………………
3. Imaginez que dans 10 ans vous soyez un journaliste qui prépare un dossier sur votre
Eglise. Priez au sujet des possibilités. Qu'aimeriez-vous faire comme rapport?
38
5. Comment décririez-vous la santé de l'Eglise à la lumière des 8 critères
de qualités du "Développement Naturel de l'Eglise" (DNE)?
6. Quel type et quel style de bâtiment pour l'Eglise feraient partie de
votre vision?
1. Soyez biblique: Qu'est-ce que Dieu attend de vous ? (Voir le Mandat biblique)
a. Ecrivez tout ce que vous pensez devoir être dit. (ensuite enlever les mots
inutiles)
39
4. LES VALEURS: MISE AU POINT SUR DES ATTITUDES
IMPORTANTES
La culture organisationnelle a reçu beaucoup d'attention ces derniers temps.51 L'expérience sur
le recentrage d'Eglises et l'implantation d'Eglises confirme le besoin de prendre du temps pour
clarifier les convictions bibliques qui devraient marquer les attitudes et les actions d'une
communauté de croyants. Nous ne parlons pas de spécificités doctrinales ou confessionnelles.
Nous ne faisons pas non plus référence à ce que nous appelons souvent les normes de l'Eglise.
Les valeurs organisationnelles décrivent comment une Eglise agira à l'égard des gens au sein
de l'Eglise mais aussi de la société car elles reflètent les attitudes fraternelles du groupe.
L'Eglise de Willow Creek s'articule autour de 10 principes de base distincts. Ils peuvent (ou
pas) refléter vos convictions. Cependant, ils illustrent les attitudes spécifiques et expliquent
pourquoi Willow Creek agit de cette façon. Voici les valeurs organisationnelles de l'Eglise de
Willow Creek:
(Pour plus de détails sur les valeurs de l'Eglise de Willow Creek, et comment choisir les
valeurs de votre nouvelle Eglise, voir l'annexe A).
Pour préciser nos valeurs organisationnelles nous posons ce genre de questions: Que
recherchons-nous et qu'attendons-nous des membres de notre Eglise? Quelles attitudes et
quelles valeurs pensons-nous être les plus importantes pour Dieu? Quelles sont nos attitudes
actuelles? Comment influencent-elles notre façon de faire? Comment ce qu'il y a de plus
important pour Dieu influence-t-il le fonctionnement de notre Eglise?
40
2. Quelles attitudes et quelles valeurs sont les plus importantes pour ceux
qui participent aux prises de décisions, aux ministères, et aux activités
(d'évangélisation, de culte, etc.) dans votre Eglise?
1.
2.
3.
3) Est-ce que vos membres actuels sont prêts à changer pour atteindre un
groupe différent?
2. Comprendre la population
41
o Education:
o Profession:
o Groupe ethnique:
o Valeurs, intérêts:
42
3) Demandez au Saint-Esprit de vous guider dans la compréhension:
• Quelles sont les attitudes et les comportements les plus importants
pour cette personne?
• Qu'est-ce qui motive cette personne à s'engager dans des
programmes ou des activités?
• Comment cette personne prend des décisions pour participer? Et
quand?
• Comment cette personne perçoit-elle le christianisme?
• Jusqu'à quel point et jusqu'où votre ami peut-il s'engager avec des
chrétiens?
Remarque: pour des exemples d'étapes stratégiques étudiez la section intitulée Etapes suivies
par certains p.49-51. Les 8 étapes du développement naturel de l'église p.51. Voir aussi
l'annexe B p.80-82.
53
Voir Jon Paulien, Present truth in the real world (Pacific Press Publishing, Idaho, 1993), une perspective
adventiste sur cette question.
43
Etapes stratégiques Ministères
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
1)
2)
3)
4)
44
• Nouveaux croyants formés et engagés selon leurs dons spirituels
• Mise en place de ministères et d'activités qui répondent aux besoins du quartier
• ……
• ……
• ……
Ministères 1ère année 2ème année 3ème année 4ème année etc.
1)
2)
3)
4)
2. Les structures
1) Avez-vous mis en place les bons moyens pour réaliser la
vision?
2) Quels changements dans les structures permettraient une
meilleure participation personnelle et un plus grand
engagement.
45
3. Les équipements
1) Quels seront les équipements nécessaires pour commencer?
2) Faites une liste des possibilités techniques qui favoriseront:
a) votre mission:
b) les besoins:
c) les services/programmes que vous offrirez:
d) les stratégies que vous choisirez:
3) Comment fournirez-vous les équipements et les moyens
techniques pour soutenir vos ministères?
4) Quelles procédures fourniront des équipements pour
développer les ministères?
1. L'avons-nous réalisé?
1.) A quel moment nous demanderons-nous: l'avons-nous réalisé?
2.) Qui fera l'évaluation?
3.) Quels critères utiliserons-nous pour mesurer le succès ou l'échec?
46
5) Quelles sont nos forces? (nos meilleures sources de soutien)?
6) Quelles sont nos faiblesses? (qu'avons-nous besoin de modifier?)
7) Comment cultivons-nous nos valeurs?
4. Organiser l'avenir.
LE DOCUMENT DE TRAVAIL
Il est temps maintenant de rédiger un document de travail qui fournira à votre nouvelle Eglise
un objectif précis pour la prière, les prises de décisions, et la mission. C'est un procédé qui a
prouvé son efficacité:
3. Maintenir la vision
Soyez courageux. Votre mission, votre vision, et votre mandat bibliques doivent
être constamment maintenus. L'expérience prouve qu'il y aura presque toujours des personnes
qui chercheront à mettre des bâtons dans les roues du projet engagé. (Parfois ces personnes
tenteront d'exercer un chantage sur l'Eglise par des menaces, de la manipulation et des
promesses pour faire partir les responsables ou le pasteur). C'est le temps de manifester du
courage. Si votre projet repose sur un objectif biblique et une vision inspirée de l'Esprit Saint
pour l'Eglise de Dieu, vous et votre Eglise devraient manifester de l'intérêt pour les
détracteurs, mais en même temps insister pour construire le royaume de Dieu.
Une des premières tâches d'un planteur est de formuler et de reformuler la vision,
dans la prière, les expériences, les moyens visuels, et dans la vie des croyants.54 C'est la
première fonction de ceux qui ont le don spirituel de la direction. Cela prend moins d'un mois
pour perdre la vision. Naturellement, "là où il n'y a pas de vision, le peuple périt" (Pr. 29.18),
parce qu'il n'y a plus de focalisation. Cela ne veut pas dire que l'Eglise cessera d'exister. Mais
54
Pour une liste d'idées pratiques sur la façon de cultiver la vision voir George Barna, The Power of Vision
(Regal Books, California, 1992).
47
elle ne réalisera plus l'objectif divin. Elle ne fera plus progresser efficacement le royaume de
Dieu.
Philip Bryant relève des points importants au sujet de la communication et du
partage de la vision par les responsables. Il déclare que chaque responsable devrait:55
• Avoir à l'esprit une vision précise.
• Etre lui-même engagé dans la réalisation de la vision.
• Prier au sujet de la vision jusqu'à ce qu'il soit certain que c'est ce que
Dieu veut pour lui.
• S'en tenir à la réalisation de la vision.
• Agir concrètement en fonction de la vision.
• Considérer les échecs comme des expériences positives en vue du
succès de la réalisation de la vision.
Bryant écrit: "La vision a besoin d'être constamment renforcée. Avec toutes les
informations que les gens reçoivent aujourd'hui ils perdront la vision dans les trente jours si
elle n'est pas renforcée." Il suggère 7 moyens de renforcer la vision:56
48
Etapes suivies par certains
Il peut être utile de considérer les étapes que suivent les sans-Eglise en devenant disciples de
Jésus-Christ. Les méthodes utilisées par Jésus s'avèreront efficaces et apporteront du succès
dans l'approche des gens.
LA STRATEGIE EN 5 ETAPES
"Jésus se mêlait aux hommes pour leur faire du bien leur témoignant sa sympathie, les
soulageant et gagnant leur confiance. Puis il leur disait: "suivez-moi".57
• Mêlez-vous
• Sympathisez
• Soulagez: répondez aux besoins
• Gagnez la confiance
• Invitez à suivre
LA STRATEGIE EN 7 ETAPES
L'Eglise de Willow Creek construit tous les ministères autour d'une stratégie en 7 étapes. Le
procédé varie en longueur mais ne devrait pas être perçu comme limité. Cela peut prendre 2
ans pour qu'un engagement soit pris avec Jésus-Christ. Beaucoup prendront 6-7 ans pour
accomplir les 7 étapes. Cela sous-entend que les gens sont sécularisés et ne pensent pas
vraiment aller à l'Eglise. Ainsi les membres sont-ils formés pour:
57
Ellen G. White, Le ministère de la guérison, Ed. Le monde français, Pacific Press, 1977,p.144.
49
LES INDICATEURS SPIRITUELS: RELATIONS ENTRE ADVENTISTES ET
MUSULMANS
Le Docteur Jerald Whitehouse a mis au point un procédé qui montre comment les musulmans
peuvent progresser spirituellement. Ce procédé apporte de précieuses lumières pour les
chrétiens désireux de s'engager dans cette voie. Encore faut-il rappeler que c'est un processus
qui demande des années de partage. (voir l'annexe B pour plus de détails).
• Etablir la crédibilité
• Favoriser le partage spirituel
• Faire des recherches sérieuses
• Croire au salut
• Vie/pratique religieuse
• Intégration dans une communauté chrétienne
La question importante est: combien de personnes sont-elles engagées dans chacun des
niveaux? Il a été reconnu que les gens sont conduits au salut par Jésus-Christ dans les niveaux
1 à 3.
Engagement Implication
1 Contact Construction des relations
"Qu'elle qu'ait été jusqu'à présent votre manière de faire, il n'est pas nécessaire d'agir toujours
de la même façon. Dieu veut que des méthodes nouvelles et inédites soient mises en œuvre.
Manifestez-vous parmi les gens, surprenez-les."58
58
Ellen G. White, Evangéliser, p. 120.
50
LES 8 ETAPES DU DEVELOPPEMENT NATUREL DE L'EGLISE
Les 8 critères de qualité du DNE peuvent être organisés dans un ordre qui pourra apporter une
voie stratégique en 8 étapes pour que les sans-Eglise puissent s'y retrouver.
51
Comment savoir si vous devriez implanter une Eglise?
Steve Addison a écrit "Comment savoir si vous devriez implanter une Eglise?", un livre pour
ceux qui voudraient savoir si Dieu les appelle à être des planteurs d'Eglise. De ce livre j'ai tiré
le titre de ce chapitre. De son côté, Philip Bryant a une excellente section intitulée "Choisir un
planteur d'Eglise" dans son ouvrage "Church Planting Workbook" (Manuel d'implantation
d'Eglise). Cette introduction est principalement inspirée de ces deux livres.
Dieu vous a appelé soit à implanter vous-même une nouvelle Eglise soit à soutenir
un planteur d'Eglise sachant que toutes les Eglises locales ont été choisies pour créer de
nouvelles Eglises. Ainsi ce chapitre vous sera utile en tant que planteur ou vous aidera à
identifier ceux que Dieu a appelés à implanter une nouvelle Eglise grâce à votre aide et votre
soutien.
Le succès d'une nouvelle Eglise dépend surtout de la personne que nous appelons
planteur d'Eglise. Un facteur essentiel dans cette réussite repose sur les responsables. Ce
chapitre permettra de réfléchir sur les qualités importantes d'une personne et son appel à être
un planteur d'Eglise.
" Dans l'Eglise qui était à Antioche, il y avait des prophètes et des maîtres … Pendant qu'ils
célébraient le culte du Seigneur et jeûnaient, l'Esprit Saint dit : Mettez-moi à part Barnabé et
Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur
imposèrent les mains et les laissèrent partir." (Ac. 13.1-3).
Dieu dirige chaque personne dans une voie différente, mais certains principes sont applicables
à tous quand nous recherchons à comprendre la volonté divine.
Paul a fait une liste des qualités nécessaires pour être un ancien d'Eglise, et personne ne
devrait être considéré comme planteur (combien même il serait académiquement qualifié)
s'il/elle ne possède pas ces conditions essentielles.
• Mc 8.34-35
• 1 Tim. 3.1-7; 2 Tim. 2.2
• Tite 1.5-9
59
Les 6 questions de ce chapitre sont adaptées du livre de Steven Addison, How to know if you should plant a
church , Church Resource Ministries, Australia, 1993). pp. 17-18.
52
2. Y a-t-il des domaines dans votre vie qui pourraient vous disqualifier du
ministère pastoral et évangélique?
QUALIFICATIONS SPIRITUELLES
2. Appelé au ministère
Il est nécessaire qu'une personne soit pleinement convaincue d'être appelée au ministère et à
créer une nouvelle Eglise. Bryant commente: "Il est très utile de savoir si un planteur d'Eglise
a reçu un appel spécifique pour un endroit. Cela peut engendrer chez le planteur un esprit
optimiste et de bien-être quand il affronte des difficultés liées au démarrage de la nouvelle
mission. Cet appel à un endroit spécifique conduit souvent à un engagement à long terme au
sein de la nouvelle Eglise."61 Cet appel au ministère dans un endroit précis devrait être
confirmé par d'autres.
60
Bryant, Ibid., p. 17.
61
Ibid.
53
5. Maturité théologique
Des gens issus de différents milieux se joindront à la nouvelle Eglise et par conséquent il sera
important que le planteur ait une compréhension théologique sérieuse et équilibrée pour
encourager l'unité.
6. Calcule le coût
Parce que l'implantation d'Eglise est une œuvre de pionniers le planteur et sa famille seront
confrontés à des défis et quelquefois à des situations difficiles. Il arrive souvent que
l'implantation d'Eglise implique de grands sacrifices pour le planteur et sa famille.
Jésus a dit: "lequel d'entre vous, s'il veut construire une tour, ne s'assied pas d'abord pour
calculer la dépense et voir s'il a de quoi la terminer," Lc 14.28. Paul désirait que l'Eglise
comprenne qu'il y avait un coût: "En effet, frères, nous ne voulons pas que vous ignoriez la
détresse que nous avons connue en Asie : nous avons été accablés à l'extrême, au-delà de nos
forces; nous désespérions même de rester en vie." 2 Co 1.8.
Steve Addison a préparé un document pour un éventuel planteur (et pour son épouse) afin
d'évaluer le stress qu'ils pensent devoir endurer et leur capacité à accepter les coûts suivants:
1. Le coût du changement
Vous sera-t-il demandé de quitter votre emploi ou ministère actuel ?
3. Le coût du déménagement.
Aurez-vous besoin de déménager et de créer de nouvelles amitiés? Si vous avez une famille,
quelles en seront les incidences?
4. Le coût du temps
L'implantation d'Eglise demande beaucoup de travail sans résultat immédiat.
54
6. Le coût de la bataille
L'implantation d'Eglise est une guerre spirituelle. Satan connaît nos points faibles. C'est la
guerre du Seigneur mais comme Jésus l'a démontré la victoire a un prix.
7. Le coût de l'incertitude
La vie d'un planteur d'Eglise est remplie d'incertitudes et de changements. Etes-vous prêt à
affronter une longue période d'instabilité?
8. Le coût de la solitude
Le planteur d'Eglise n'a pas de communauté existante qui apporte soutien et assertion. Dans
les premiers temps, le rejet et l'apathie seront probablement la réponse la plus courante de la
part de ceux envers qui on exerce un ministère.
Questions à se poser
-Avez-vous parlé à un planteur d'Eglise au sujet des coûts liés à l'implantation d'Eglise?
-Si vous êtes marié, avez-vous évoqué ouvertement et honnêtement avec votre conjoint les
peurs qui pourraient vous habiter?
-Si vous avez des enfants, avez-vous discuté du sujet avec eux et leur avez-vous donné du
temps pour intégrer la décision?
-Quelles sont vos conclusions concernant l'évaluation du coût que l'implantation d'Eglise
entraînera pour vous?
Il n'y a pas de profil type du bon planteur. Cependant, l'expérience montre que les points
suivants sont des dons spirituels importants pour un planteur et l'équipe d'implantation. Les
dons les plus importants sont celui de leadership (direction) et celui de la foi.
1. La foi
Chaque Eglise implantée est différente et par conséquent le planteur marche par la foi et
demande à Dieu :"A quoi voudrais-tu que cette Eglise ressemble?". La foi est la capacité à
discerner avec confiance la volonté et le but de Dieu pour l'avenir de l'Eglise et à
communiquer cette vision aux autres.
55
3. Le discernement
Chaque planteur doit être capable de découvrir les dons spirituels des gens et doit savoir les
impliquer dans la mission. Le discernement implique également de proposer des solutions
alternatives face aux défis et aux évaluations.
4. L'évangélisation
Le but d'une implantation d'Eglise est d'atteindre les sans-Eglise et les perdus pour Jésus-
Christ. Ainsi, le pasteur devrait agir comme un évangéliste et devrait s'assurer que tous les
membres soient formés au témoignage et à l'évangélisation. Bryant dit: " Dans une nouvelle
Eglise l'évangélisation devrait être mise en pratique avec force aussi bien qu'enseignée et
discutée si elle désire atteindre son objectif."62 C'est une richesse si le planteur a le don
d'évangéliste.
5. L'enseignement et la prédication
Le service de culte est comme une carte de visite de la nouvelle Eglise. Bryant écrit:" Si le
pasteur de la nouvelle Eglise a le don de la prédication et est capable d'encourager ses
membres à réaliser des services de culte qui répondent aux besoins des gens et qui ne les
ennuient pas alors ils seront attirés par l'Eglise et le Dieu que nous adorons."63 Une autre
qualité essentielle pour un pasteur est d'enseigner puisqu'il est appelé à former les membres à
devenir disciples pour construire le royaume de Dieu.
6. L'administration
Il est important qu'un planteur soit capable de comprendre les objectifs de la nouvelle Eglise à
court et long terme, de concevoir et d'exécuter des plans pour réaliser ces objectifs.
7. Conseiller
Dans notre environnement complexe actuel il y a beaucoup de besoins qui ne sont pas
satisfaits et il y a beaucoup de questions qui n'ont pas de réponses faciles. Sans être trop
longtemps enfermés dans des questions de "counselling" (relation d'aide) le planteur devrait
être préparé et capable de donner des avis utiles dans des domaines multiples et variés. Il est
essentiel que le planteur dispose d'un réseau de spécialistes vers qui orienter les personnes
concernées, ainsi que d'une méthode pour faire ces choix.
Comprendre votre personnalité et votre manière de diriger vous aidera à prendre une sage
décision au sujet de votre capacité à être un planteur d'Eglise. Steve Addison a préparé un
questionnaire inspiré du livre de Bob Phillip:"The delicate art of dancing with porcupines"
(L'art délicat de la danse avec les porc-épics) pour vous aider à découvrir votre type de
personnalité.
62
P. Bryant, Ibid.,p. 18.
63
Ibid..
56
Le planteur sera davantage DYNAMIQUE (en angl."Driver") (intéressé par les résultats,
impatient, décideur, et preneur de risques)
EXPRESSIF (sociable, impulsif, ouvert, et motivant)
PROMOTEUR INNOVATEUR
(Conciliant et/ou Analytique) (Dynamique et/ou Expressif)
Utilise les structures existantes et aide à les Crée à partir de rien. Esprit de pionnier.
améliorer/développer. Logique, cohérent, Créateur de changement. Aime à diriger
constant. Aime à faire partie d'une équipe. une équipe.
Même si la personne n'est pas du type "innovateur", Dieu peut appeler une personne à devenir
planteur d'Eglise. Il peut agir avec toutes sortes de personnalités et de styles de leaders.
Cependant il est essentiel que le planteur soit: 64
1. Intrinsèquement motivé
Il est important qu'un planteur soit capable d'agir avec un objectif précis sans être supervisé.
Une telle personne doit être grandement motivée, constante et positivement agressive, prenant
des initiatives.
64
P. Bryant, Ibid.,pp. 18-19
65
Christian A. Schwarz. Le développement de l'église. Paris 1996. p. 22.
57
3. Ouvert aux autres et efficace dans l'établissement de relations
Pour réaliser une nouvelle Eglise le planteur doit être complètement ouvert aux autres. Il est
important de construire des liens accueillants et sensibles avec toutes sortes de gens. Le
planteur sera celui qui manifestera un profond intérêt pour les autres, qui les valorisera et les
aidera à s'épanouir.
4. Flexible et adaptable
L'implantation d'Eglise implique de profonds changements. Bryant dit: "Les méthodes doivent
être adaptées à chaque projet spécifique, les priorités doivent être modifiées à chaque étape de
l'implantation et de la croissance, ce qui veut dire que le planteur doit être flexible et
adaptable."
Questions à se poser
• Qu'est-ce que votre personnalité et votre manière de diriger vous révèlent au sujet de
votre appel à devenir un planteur d'Eglise?
• Si vous devenez un planteur de quels types de personnes aurez-vous besoin pour
équilibrer votre personnalité et votre manière de diriger?
APTITUDE AU MINISTERE66
66
Bryant, Ibid.,p. 19. Le point principal et tous les concepts de cette partie proviennent du livre de Bryant.
L'adaptation du point 3 reflète l'idée que les leaders devraient fortifier les membres plutôt que de les utiliser.
58
3. Encourage les gens à se servir de leurs dons67
Le planteur efficace se concentrera sur la formation, l'encouragement et l'envoi des gens dans
la mission. Il discernera leurs dons spirituels, les formera, les édifiera, leur offrira des
possibilités pour utiliser leurs dons. Le planteur fera toujours attention d'éviter de trop pousser
ou limiter l'expression des dons chez ses membres.
L'utilisation de cette feuille d'évaluation comme base de réflexion dans un esprit de prière
vous permettra d'évaluer votre conviction pour savoir si Dieu vous a appelé à implanter une
Eglise. Vous pouvez aussi l'utiliser pour découvrir ceux que Dieu a appelés et que vous
devriez former et soutenir comme planteurs.
Ce tableau d'évaluation est une légère adaptation du livre de Steve Addisson: "How to know if
you should plant a church" (Comment savoir si vous devriez implanter une Eglise). (Church
Resource Ministries Australia, 1993), pp. 8-11.
Evaluez-vous sur la base de votre expérience passée. Donnez des exemples précis pour
justifier votre évaluation. Faites appel à ceux qui vous connaissent et qui rempliront ce
questionnaire à votre sujet.
67
Schwarz, Ibid., p. 22.
68
Bryant, Ibid.,p. 19.
59
Jamais Rarement Parfois Souvent Toujours
1 2 3 4 5
2. Intrinsèquement motivé 1 2 3 4 5
J'ai été capable de bien faire les choses malgré le coût et je peux agir sérieusement et
longtemps sans être surveillé de près.
Donnez des exemples précis.
7. La croissance de l'Eglise 1 2 3 4 5
Je suis engagé à agir pour la croissance numérique de l'Eglise.
Donnez des exemples précis.
60
9. Utiliser les dons des autres 1 2 3 4 5
J'ai pu montrer mes qualités pour recruter, former, superviser, et soutenir les autres selon leurs
dons dans la mission.
Donnez des exemples précis.
12. Résilience 1 2 3 4 5
J'ai pu rebondir avec force après des revers, des déceptions et des échecs.
Donnez des exemples précis.
13. Foi 1 2 3 4 5
Je crois que Dieu m'a appelé pour implanter une Eglise et qu'il m'accordera ce dont j'ai besoin
pour réaliser la mission.
Donnez des exemples précis.
61
Les phases dans l'implantation d'Eglise
La métaphore du cycle de la vie est une source utile d'inspiration pour comprendre ce sujet.69
Voici une liste des choses à faire pour commencer une nouvelle Eglise.
1. La phase de la conception (Ce qui doit être fait avant d'annoncer la nouvelle Eglise)
1.1 Choisissez le planteur.
1.2 Choisissez les équipes de soutien, l'équipe dirigeante, le groupe de prière et le groupe
de base.
1.3 Développez le plan-projet.
1.4 Faites des études démographiques, de faisabilité et choisissez le groupe cible.
1.5 Précisez et définissez l'objectif, la vision et la stratégie bibliques.
1.6 Rédigez une proposition d'implantation d'Eglise.
3. La naissance
3.1 Communiquez au sujet de la nouvelle Eglise.
3.2 Commencez des services publics de culte.
3.3 Commencez les activités pour les enfants.
3.4 Mettez en place le suivi.
4. La croissance
4.1 Développez et élargissez les réseaux relationnels des petits groupes
4.2 Formez et équipez les leaders
4.3 Développez les ministères autour de la cible
4.4 Développez les programmes d'évangélisation adaptés
4.5 Intégrez et engagez les nouveaux venus
4.6 Développez et/ou remplacez les ministères déjà existants
5. La reproduction
5.1 Cultivez l'esprit de consécration en vue de créer une nouvelle Eglise
5.2 Etablissez une stratégie pour créer de nouvelles églises (stratégie de parrainage)
5.3 Commencez une nouvelle Eglise
69
Pour plus de détails, voir P. Bryant, Church Planting Workbook (Baptist Union of Victoria, Australia, 1992);
Robert E. Logan and Steven L. One, The church planter's toolkit (1991); et Robert E. Logan, Taking our nation
for God, the national church planting conference (September 8 & 9, 1992) . Pour un autre modèle voir Dick
Scroggins and Dan Brown, Seven phases of church planting phase and activity list , (Evangelical Missions
Quaterly, vol. 33. n°. 22. April 1997) pp. 161-165.
62
1. LA PHASE DE LA CONCEPTION
(Ce qui doit être réalisé avant de faire connaître la nouvelle Eglise)
• Le groupe dirigeant
Il peut être composé du planteur, d'un ou deux représentants de l'Eglise marraine et si possible
de quelques personnes qui formeront le groupe de base.
• Le groupe de prière
Ce sont des représentants de l'Eglise marraine et des personnes qui peuvent former le groupe
de base de la nouvelle Eglise.
70
Bryant, Ibid., pp. 22-23.
63
Planification dans le temps et Agenda
Organisez un "brainstorming" et faites une liste des activités et des dates importantes. Utilisez
un vidéo-projecteur, avec un tableur pour que le groupe de base puisse établir un agenda. (Ou
écrivez ces activités sur des "post-it" et placez-les dans un ordre logique sur un grand
tableau). Notez que le temps alloué pour chacune des activités ou des étapes variera. Vérifiez
que vous ayez suffisamment de temps pour chacune d'elles. Voici une liste d'activités à
prévoir:
64
Exemple de Plan – Projet (pour la première année)
Janvier Février
Mars Avril
Mai Juin
Juillet Août
Septembre Octobre
Novembre Décembre
65
1.4 Réalisez des études démographiques et de faisabilité, et sélectionnez le
quartier avec le groupe cible.
Pensez stratégiquement:
• Quels sont les groupes qui résident dans le quartier?
• Quels sont ceux qui ne sont pas touchés?
• Quels sont ceux qui sont le plus ouverts?
• Quelles sont les possibilités de contacts?
• Quels sont les liens humains pour les contacts?
• Quels sont leurs moyens d'informations?
• En qui font-ils confiance?
• Quels sont leurs horaires?
• Comment pouvez-vous créer des liens?
• Quelles sont leurs conceptions du monde, leurs croyances, leurs valeurs,
leurs comportements? Le comportement repose sur les croyances, les
croyances sur les valeurs, les valeurs sur les conceptions du monde.
Et posez les questions suivantes:
• Qui sommes-nous?
• Où sommes-nous?
• Pourquoi sommes-nous ici?
• Quelle est notre mission actuelle, quels sont nos buts et que demandons-
nous dans nos prières?
• Qui est-ce que Dieu veut que nous atteignions?
• Qui sont-ils?
• Qui devrait les contacter?
• Comment devraient-ils être contactés?
• A quoi ressemblera le résultat?
66
1.6 Rédigez la proposition d'implantation d'Eglise
Steve Addison écrit: "Préparer une proposition vous aidera à réfléchir à toutes les questions
auxquelles vous aurez à faire face dans l'implantation d'Eglise. Ce n'est pas un plan de travail
définitif mais le commencement d'un processus planifié."71 Robert Logan suggère 7 questions
principales que Steve Addison a énumérées. Utilisez-les comme guide pour rédiger votre
proposition d'implantation d'Eglise.
71
Steve Addison, How to know if you should plant a church, (Church resource Ministries, Australia , 1993) pp.
26-27.
67
• D'où proviendra l'argent?
• Ayez des sponsors
• Une Eglise/institution marraine
• Ayez deux types d'activités professionnelles (en ang.: bi-vocational: deux activités
rémunérées ndt)
• Une combinaison des différentes possibilités mentionnées ci-dessus
• Quel système financier sera mis en place?
Une fois que vous avez rédigé votre Plan-Projet partagez-le avec un certain nombre de
personnes dont une personne expérimentée dans l'implantation d'Eglise ou un conseiller en
implantation d'Eglise.
Soumis à: Remarques:
1………………………………….. …………………………………………..
2………………………………….. …………………………………………..
3………………………………….. ……………………………………………
68
2. LE DEVELOPPEMENT PRENATAL
Le développement le plus important se produit avant la naissance. Une fois que le bébé est
venu au monde, il ne fait que grandir. Une nouvelle Eglise a besoin de développer des organes
essentiels et une masse critique avant son premier service de culte (sa naissance). Une
naissance prématurée annoncera des difficultés qui auront des conséquences sur la santé de
l'Eglise.
ETUDES POUR LE GROUPE DE BASE: Voir l'annexe C 74. Le but de ces études est de
permettre au groupe de base de se "modeler" par la formation, le partage de l'objectif, de la
vision, de la mission, des valeurs et de la stratégie de la nouvelle Eglise. Une fois que la
72
Bryant, Ibid., p. 43-44.
73
Bryant, Ibid., p. 44.
74
Bryant, Ibid., p. 46-62.
69
nouvelle Eglise a commencé ses services publics de culte, le groupe de base ne devrait jamais
plus se réunir à nouveau, puisque les membres devraient se mélanger aux nouveaux venus.
70
2.4 Evaluez à nouveau l'agenda
1. Y a-t-il un plan d'évangélisation et un programme précis pour les 1 à 2 ans?
2. Est-ce que l'agenda et le programme sont réalistes?
3. Avons-nous nommé les personnes adéquates et choisi les bons moyens?
1. Les ministères:
- Comment les nouveaux ministères seront-ils lancés et évalués?
- Qui décidera qu'ils doivent s'arrêter?
- Quelle stratégie sera suivie pour atteindre les sans-Eglise?
- Comment les réseaux d'amitiés seront-ils intentionnellement établis?
2. Processus d'intégration:
- Quel sera l'accueil fait aux premiers arrivés?
+ Comment faire pour obtenir les noms et les adresses?
+ Qu'en faisons-nous?
- Comment faire pour qu'une personne devienne membre?
+ Quel processus suivra une personne pour devenir membre?
+ Quels groupes d'intégration seront animés pour les nouveaux
membres?
- Comment les membres seront-ils formés pour devenir disciples et pour réaliser
leur ministère?
+ Quel moyen sera utilisé pour découvrir les dons?
Il peut être utile d'avoir quelqu'un qui connaît bien le Manuel d'Eglise pour
rappeler les règles et pour aider à trouver les structures les plus efficaces.75
75
James A. Cress, Real Life Church Planting (Ministry: February 1996) p. 30.
71
3. LA NAISSANCE
72
4. LA CROISSANCE
73
5. LA REPRODUCTION
Les Eglises locales attendent trop longtemps avant d'engendrer des "Eglises-filles". Si elles ne
le font pas dans les 3 ou 4 ans, elles ne le feront plus.
74
Annexe A
Valeurs fondamentales.
Cette annexe fournit un schéma plus détaillé avec des versets bibliques, des 10 valeurs
fondamentales de Willow Creek – ainsi que le « Sondage sur les valeurs » et les moyens
«d'Interprétation des valeurs » , tirés du manuel de Philippe Bryant, « Manuel d’implantation
d’Eglise » (Church Planting Workbook).
Cette liste des valeurs est née de multiples discussions entre l'Eglise de Willow Creek et les
membres du comité d'administration. Comme de plus en plus d’Eglises voulaient savoir ce
que nous croyons, Dan Webster, Sharon Wells, Wendie Guthrie et Ross Robinson élaborèrent
une liste de huit « valeurs fondamentales » qui répondaient à la question: « Quelle est la
particularité de Willow Creek ? »
Plus tard, Bill Hybels a précisé et développé la liste originelle pour retenir 10 valeurs qui sont
devenues la base de l'assemblée principale de la conférence inaugurale de la Fédération des
membres de l'association de Willow Creek, et le résumé d’une série d’articles paraissant dans
le mensuel de l’Association de Willow Creek.
Voici donc ce résumé de ce qui fait que Willow Creek est Willow Creek.
1. Nous croyons qu’un enseignement inspiré (angl. "anointed teaching") est un catalyseur
transformant la vie d’un individu et de l’Eglise.
Cela inclut le concept d’un enseignement en vue d’un changement de vie - Ro 12.7;
2 Tm 3.16-17; Ja 1.23-25.
2. Nous croyons que les perdus sont importants aux yeux de Dieu, et qu'en conséquence,
ils devraient être la préoccupation de l’Eglise.
Cela inclut les concepts de l’évangélisation relationnelle et de l'évangélisation en tant
que processus – Lc 5.30-32; Lc 15; Mt 18.14.
3. Nous croyons que l’Eglise devrait être culturellement adaptée tout en demeurant
doctrinalement pure.
Cela comprend le concept du rapport réel à notre culture grâce à nos locaux, nos
imprimés, et moyens d'expression – 1 Co 9.19-23.
75
5. Nous croyons qu’une Eglise devrait fonctionner comme une communauté unie de
serviteurs, avec des hommes et des femmes se servant de leurs dons spirituels.
Cela implique les concepts d’unité, d’esprit de service, de dons spirituels, et d’appels
au ministère - 1 Co 12 et 14; Ro 12; Ep 4; Ps 133.1.
6. Nous croyons que des relations d’amour devraient se ressentir dans chaque domaine
de la vie de l'Eglise.
Cela implique les concepts de ministères mus par l’amour et accomplis en équipe, de
développement de relations humaines – 1 Co 13; Né 3; Lc 10.1; Jn 13.34-35.
7. Nous croyons qu’un changement de vie se produit plus facilement au sein de petits
groupes.
Cela implique l'idée de formation de disciples, de vulnérabilité, et de responsabilité -
Lc 6.12-13; Ac 2.44-47.
8. Nous croyons que l’esprit d'excellence honore Dieu et stimule les gens.
Cela implique les concepts d’évaluation, d’examen critique, de progression et
d’excellence – Col 3.17; Ml 1.6-14; Pr 27.17.
9. Nous croyons que les Eglises devraient être dirigées par des hommes et des femmes
ayant des dons de dirigeants.
Cela implique les concepts de formation et de soutien, d'esprit de service dans la
responsabilité, d'orientation stratégique, et d'intentionnalité - Né 1-2; Ro 12.8; Ac 6.2-
5.
10. Nous croyons que la poursuite d’un engagement total à Christ et à sa cause est un
principe pour tout croyant.
Cela implique les concepts d’économat, de service, de mobilité, et de recherche des
buts divins -1 R 11.4; Ph 2.1-11; 2 Co 8.7.
76
Sondage sur les Valeurs
Répondez aux questions selon ce que vous pensez ou ressentez.
(Philip Bryant – Manuel d’utilisation d’implantation d’église)
6. Nous gagnerons plus efficacement des gens à Christ en répondant à leurs besoins
émotionnels, physiques, intellectuels et spirituels.
7. Nous croyons que lorsqu’une personne devient chrétienne, Dieu lui permet de
progresser grâce à sa Parole.
8. Cette Eglise doit développer des programmes qui répondent aux besoins de la
population.
9. Une bonne Eglise sera une Eglise qui ne fait pas la promotion de dons en argent,
mais qui laissera le soin à Dieu de dire à son peuple ce qu'il faut donner.
10. Cette Eglise sera une Eglise qui aspirera à évangéliser un groupe particulier au sein
de la population.
11. L’Eglise qui prie et fait des projets pour l'avenir est susceptible de savoir où elle
va.
12. Chaque Eglise devrait se concentrer sur les moyens d’atteindre son propre
territoire et ne pas s’impliquer avec d’autres dénominations.
13. Je crois que l’objectif primordial de l’Eglise devrait être ceux qui sont hors de
l’Eglise.
14. La plupart du temps, les décisions de cette Eglise seront fondées sur ce qui semble
logique contrairement aux principes bibliques.
15. Pendant les services de culte, la prédication traitera des sujets susceptibles d’aider
les chrétiens à grandir dans leur relation avec Dieu.
16. Tous les dons de l’Esprit mentionnés dans la Bible sont valables aujourd'hui
exceptés ceux sur les signes et les prodiges, qui ne sont d’aucune utilité puisque
nous avons maintenant la Parole de Dieu.
17. Etre membre de cette Eglise signifie un engagement dans l'adoration et une
implication dans un ministère.
18. Les services du dimanche devraient être attrayants et compréhensibles pour un
profane.
19. La chose la plus importante pour cette Eglise, c’est le nombre de personnes qu’elle
gagne à Christ.
20. Cette Eglise a un programme par lequel les nouveaux chrétiens peuvent
développer leur foi et devenir efficaces au service des autres.
21. L’Eglise la plus efficace est celle qui développe des programmes servant à édifier
ses membres afin qu’ils "survivent" en tant que chrétiens.
22. Les membres de cette Eglise seront encouragés à offrir généreusement leurs dîmes
et offrandes.
23. Cette Eglise a prévu quelque chose pour chacun dans la population.
24. Cette Eglise sera davantage soucieuse de faire avancer la mission plutôt que de
perdre son temps dans des questions d'organisation.
25. Cette Eglise aidera les autres à évangéliser notre territoire.
26. L’unique rôle de l’Eglise est d’édifier les croyants.
77
Interprétation des Valeurs
Alors que les valeurs semblent être présentées comme extrêmes, il faut reconnaître que l’Eglise a
souvent choisi de s'installer sur des valeurs moyennes ou vers l'une ou l'autre des extrémités d’un
continuum. La liste ci-dessous vous aidera à réfléchir sur les valeurs dans les domaines suivants:
1. Autorité
Biblique ou humaine Q. 14 (Question 14 du sondage précédant)
Sur quoi l’Eglise fondera-t-elle ses structures, sa responsabilité, et tout ce qu’elle réalise. Les
Eglises qui se développent ont un fondement biblique très solide pour appuyer tout ce qu’elles font.
2. Prédication
Sensible aux personnes en recherche ou centrée sur les déjà chrétiens Q. 15
L’accent mis dans les prédications peut varier considérablement. Alors qu’une Eglise peut
pourvoir aux besoins d’un groupe spécifique, elle aura aussi à prendre des décisions de façon délibérée
pour répondre aux besoins des autres si elle veut croître et se développer.
3. Saint-Esprit
Agissant visiblement ou invisiblement inactif Q. 16
La perception du rôle du Saint-Esprit peut aussi varier, et une Eglise peut prôner une des
valeurs limites ou une des valeurs moyennes. Il sera utile de clarifier les choses afin que
l’enseignement et la pratique de l’Eglise soient compréhensibles par tous ceux qui s’y joignent. Le rôle
du Saint-Esprit en lien avec le service du culte peut être particulièrement crucial.
Le niveau d’engagement attendu des membres devrait être clairement défini. En général, les
Eglises croissent lorsqu’une valeur raisonnable mais élevée sur l’engagement et l’implication dans le
ministère est décidée.
5. Le service d’adoration
Sensible aux personnes en recherche ou aux chrétiens Q. 18
Le service d’adoration est la vitrine de l’Eglise. S'intéresser aux personnes extérieures est une
chose, mais une autre est la question actuelle du contemporain face au traditionnel. Cette question de
l'adoration devrait trouver une solution par la population que vous essayez d’atteindre.
6. L’évangélisation
Holistique ou centrée sur l'âme Q. 19
Il y a plusieurs approches dans l’évangélisation, allant de celle qui prend en compte les
besoins de l’être tout entier à celle à l'autre extrême, qui ne s'intéresse qu'au cerveau. Les Eglises qui
croissent mettent l'accent sur la compassion du Christ à travers une approche holistique.
7. La formation
Non planifiée ou planifiée Q. 20
78
est son ministère. En général, lorsque quelqu’un est impliqué dans un ministère, son degré
d’engagement est élevé.
8. Les programmes
Dirigés vers la population ou vers les chrétiens Q. 21
La plupart des Eglises mettent en place des programmes pour répondre à des besoins
reconnus. Certains programmes seront réalisés en fonction des besoins de la population, ou des
chrétiens. Les deux types d'actions sont nécessaires, mais l’Eglise qui croît tend à pencher en faveur
des besoins de la population plutôt que de ceux des chrétiens.
9. Dons et offrandes
Sans définition précise ou encouragement à verser la dîme en plus Q. 22
Cette valeur peut poser des problèmes. Il est important que cette valeur dans ce domaine soit
bien établie puisqu’il est très difficile d’y apporter un changement par la suite. Quand le peuple de
Dieu apporte ses dîmes à l’Eglise, il ne manque jamais de moyens et les donateurs s'ouvrent aux
bénédictions divines.
Beaucoup d'Eglises essaient d’atteindre tout le monde, mais elles en atteignent que très peu,
surtout si elles ne pourvoient pas aux besoins des individus. Encourager une Eglise à atteindre un
groupe spécifique, tout en accueillant tous les autres, mène à une croissance réelle.
11. Planification
Générale ou spécifique Q. 24
Jésus est le chef de l’Eglise universelle et de l'Eglise locale. Alors qu’il n'est pas très sage de
se faire prendre dans une hyper-organisation, l’Eglise locale doit avoir la perspective du Royaume .
Cela va d'une aide aux Eglises locales en passant par l'implantation de nouvelles Eglises pour aller
jusqu'aux missions d'outre-mer.
13. Focalisation
Sur les sans-Eglise ou sur les membres d’Eglise Q. 26
En général, à la base de toutes les valeurs il y a la nécessité de se focaliser sur l'Eglise. Avez-vous
l’intention de vous intéresser aux membres ou aux sans-Eglises? Cela ne veut pas dire qu’un groupe
est exclu pour le bénéfice d’un autre.
79
Annexe B
Ce procédé a été développé par le Dr. Jerald Whitehouse – directeur du Global Center
for Adventist- Muslim Relations .
80
Tableau 1
Objectifs spirituels, sociaux et économiques suggérés pour chaque niveau d’activités :
Agenda court 0 à 6 mois 7 à 12 mois 13-18 mois 19-24 mois 25-30 mois 31-36 mois
Agenda long 0-24 mois 25-36 mois 37-48 mois 49-60 mois 61-72 mois 73-84 mois
1. Etablir la crédibilité 2. Discussion spirituelle 3. Recherche sérieuse 4. Croire au salut 5. Vie / pratique religieuse 6. Fraternité réelle
Objectifs Créer une prise de conscience, Les objectifs à ce niveau Objectifs qui recouvrent Objectifs qui recouvrent Objectifs qui recouvrent Objectifs qui recouvrent
spirituels l’acceptation de «l'agent du recouvrent la partie I des la partie II des études la partie III des études la partie IV des études la partie V des études
pour chaque changement» comme celui qui études de Barakat Allah: de Barakat Allah: de Barakat Allah de Barakat Allah de Barakat Allah
niveau démontre un style de vie 1. Augmenter le désir 1. Développer la confiance 1. Créer une acceptation de 1. Développer chez le nouveau 1. Devenir membre
sainte dans tous ses aspects à de mieux connaître en Allah pour la délivrance l’immense sacrifice comme croyant la pratique d'une bon- du peuple
travers un ministère Allah et de l’adorer de façon plus de la peur des forces cadeau d’Allah fait à l’hom- ne gestion de la vie. d’Allah des temps de la fin
"incarnationel" pour les besoins significative. du Mal me pour le réconcilier avec
de ceux qui ont le cœur brisé Lui.
2. Créer un intérêt au 2. Développer la confiance 2. Inspirer la confiance en 2. Créer l’acceptation 2. Etablir la connaissance 2. Les membres en amènent
niveau des préoccupations dans tous les Livres Saints. Issa comme médiateur d’Issa comme l'immense l’attitude, la pratique de d'autres à la foi.
spirituelles personnelles personnel. sacrifice, le cadeau d’Allah l’observation du Sabbat.
3. Créer le désir d’un ‘cœur 3. Susciter l’engagement pour la victoire sur le péché 3. Impliquer les nouveaux
nouveau’ pour Allah. pour une vie sainte en 3.Susciter une profession croyants dans le partage
vue de la préparation de foi en tant que de leur foi
pour les derniers temps. nouveau croyant
Objectifs Capacités à construire Coopération en vue de Coopération en vue de Renforcement Structure et En relation avec le
sociaux- l'autonomie l'autonomie viabilité monde
économiques
1. Degré d'alphabétisation en % Même chose qu'au au niveau 1 Même chose qu'au niveau 1et 2 Même chose qu'au niveau 1 1. Organisation locale d'un 1. Relation formelle ou informelle
plus augmentation des revenus avec en plus: Petites groupe de croyants avec la famille chrétienne mondiale
2.Augmentation de la capacité familiaux. entreprises coopératives
collective locale à résoudre 2. Création de coopératives
des problèmes communautaires générant des profits et des
revenus
Niveaux 1. Etablir la 2. Discussion spirituelle 3. Recherche sérieuse 4. Croire au salut 5. Vie/pratique religieuse 6. Fraternité réelle
crédibilité
Indicateurs spirituels 1. L'agent de changement 1. Assiste régulièrement 1. Une confiance 1. Le sacrifice est le don 1. La croyance dans le 1. La grande trame du
généraux accepté comme à un groupe d'étude pour diminuée dans le pouvoir d’Allah fait à l’homme, Saint-Esprit comme une conflit cosmique.
« compagnon de foi » chercheurs . des objets, des lieux et un symbole pour couvrir présence d’Allah pour 2. L’objectif du jour du
2. L'agent de changement 2. Etudie tous les livres des gens . nos péchés une vie sainte et pour le jugement.
participe aux événements Saints. 2. Confiance en Allah 2. La restauration de témoignage. 3. Le message d’Elie –
importants des 3. Exprime le désir de pour la délivrance de la l’honneur dans la famille 2. La pratique de la "sortez du milieu d’elle"
personnes de la connaître Allah. peur des forces du mal. d’Allah implique le gestion dans la dîme et 4. Les prophètes des
communauté (fêtes, 4. Comprend le péché 3. Désire faire partie du sacrifice pour la la « zakat » (l'aumône). derniers jours.
mariages, funérailles, comme une condition peuple d’Allah qui se réconciliation, et non la 3. L’abstinence dans des 5. La fraternité avec le
etc.) brisée par la rébellion. prépare pour les derniers force et la vengeance. pratiques d’hygiène peuple mondial d’Allah
5. Exprime le besoin et le temps. 3. La profession de la foi nuisibles. des derniers jours.
désir d’un cœur nouveau 4. S’engage dans une vie en l’immense sacrifice 4. L’observation du 6. Le baptême
en Allah de prière journalière d'Issa. Sabbat.
significative
Les indicateurs de foi en 1. Issa comme prophète 1. Issa en tant que 1. Confiance en Issa 1. Issa est le seul qui peut 1. Issa est le Seigneur du Allah est un, mais nous
Issa prophète contre les forces du mal. me donner un cœur Sabbat, le symbole de la l’expérimentons/vivons à
2. Confiance en Issa en nouveau. création, de la recréation, travers Issa comme notre
tant que médiateur au 2. Issa est celui qui restaure du repos éternel. Médiateur et Sauveur, et
l’honneur dans la famille en
jour du jugement. se donnant lui-même, en
nous sentons sa présence
acceptant et en pardonnant par l’Esprit Saint.
les pécheurs; il pardonne
3. Regarde à Issa comme mes péchés.
le Messie qui vient. 3. Issa est le grand sacrifice,
qu’il a accompli
4. Issa, une force pour volontairement.
une vie sainte. 4. Issa, le vainqueur de la
mort.
5. Issa est le Maître de ma
vie.
Indicateurs sociaux- Des indicateurs Idem Idem Idem 1. Les croyants intégrés 1. Groupe de croyants
économiques spécifiques aux dans l’Eglise locale, ou apportant une contribution
initiatives mises en 2. un groupe –ou comité - au corps mondial des
œuvre de croyants organisés. croyants.
3. Groupe autonome de 2. Groupe de croyants ayant
croyants pour la croissance une relation particulière avec
spirituelle, l'évangélisation, la famille chrétienne
et l’aide aux nécessiteux mondiale.
82
Annexe C
Quand un groupe de base est établi, sa fonction première est de constituer le noyau de la
nouvelle Eglise. Plusieurs viendront d’horizons différents, avec des expériences diverses. Ils
devront développer une unité au sein de cette fraternité.
Les études pour le groupe de base sont conçues pour servir de guides au planteur, pour l’aider
à préparer le groupe en partageant l’objectif, les valeurs et la vision de la nouvelle Eglise. En
même temps, elles peuvent servir aussi de formation lorsque les gens reviennent aux éléments
essentiels qu'on trouve dans ces études. Le planteur devrait se sentir libre d’y inclure des
exercices pratiques et de les adapter à chaque situation.
Les réunions du groupe sont aussi l’occasion d'organiser la nouvelle Eglise et de déléguer les
responsabilités à ses membres.
Il faut aussi se rappeler que dès que l’Eglise commence ses services publics, le groupe de base
ne doit jamais plus se réunir. Les membres du groupe de base doivent simplement faire partie
de l’Eglise. Ils doivent se mélanger aux nouveaux membres, les accueillir et s’impliquer dans
leurs vies, devenant ainsi le ‘levain’ qui unit la nouvelle Eglise.
2. Le royaume de Dieu
L’Eglise est un élément de la mission de Dieu dont l’objectif est de révéler le Royaume
de Dieu, d'inviter d’autres à participer par la foi en Christ, et d’avertir du règne imminent
de Dieu qui aura lieu à l’avènement de Christ.
3.1. L’Eglise universelle – l'ensemble du corps de tous les croyants, de tous les temps et
de toutes les nations, (Ep. 1.22; 3.20-21; Col. 1.2)
3.2. Les Eglises locales – spécifiques, locales, des entités organisées de chrétiens
(Rm 16.5; 1 Co. 1.2; 4.17)
3.3. Le mot Eglise=Ekklesia (terme utilisé 114 fois dans le N.T.)
Utilisé 5 fois pour décrire une assemblée physique de personnes, normalement une
réunion politique.
Utilisé 19 fois en référence à la communauté de tous les croyants, l’Eglise
universelle.
Utilisé 90 fois en référence à une assemblée locale, physique, de croyants en Christ,
l’Eglise locale.
84
La prière et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 2
1.1. La vie et la croissance d’une Eglise viennent de l’effort de Dieu et non de l’homme.
(1 Co 3.5-9)
1.2. « Si Dieu ne construit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain. »
(Ps 127 : 1). C'est aussi vrai pour une Eglise. A moins que Dieu ne l'érige, ceux qui
l’organisent, la programment et la financent le font pour rien.
1.3. Nous devons garder une juste perspective entre ce que Dieu veut et ce que nous
voulons. (1 Co 3 : 10-15). Au mieux, nous sommes des planteurs, des arroseurs ou
des constructeurs. Il faut toujours se souvenir que c’est Dieu qui procure la vie et la
croissance.
2.1. Jésus, le chef de l’Eglise, a fondé tout son ministère terrestre sur la prière (Lc 5.16;
6.12; 9.18, 28-29; 11.1; 22.41-46).
2.2. Si nous croyons fermement que Dieu apporte la vie et la croissance dans l’Eglise
locale, nous devons donc être en contact avec Lui. (Jn 15.1-17) Nous ne pouvons rien
faire sans Jésus. L’Eglise primitive était une Eglise de prière (les textes suivants Ac
1.14; 2.42; 4.31; 8.15; 13; 16.25 sont parmi les nombreux exemples cités.) Paul a
aussi encouragé la prière (Ep 6.18; Ph 4.6; Col 4.2; 1Th 5.17; 1Tm 2.8).
2.3. Nous devons dépendre de Dieu dans tout ce que nous faisons. Nos compétences nous
viennent de Dieu. L'important n’est pas sur ce que nous pouvons faire, mais sur ce
que Dieu peut faire. (2 Co 3.4-6).
2.4. Notre habitude de prière est une indication de notre dépendance vis à vis de Dieu, et
de notre ferme croyance en un Dieu source de toute vie et de croissance au sein de
l’Eglise.
3. Les gens sont amenés à Jésus-Christ et intégrés dans l’Eglise par la prière.
3.1. Priez pour ceux qui ne connaissent pas Christ de manière personnelle, afin que le
Saint-Esprit les conduise à la conviction et la conversion. (Jn 16.8-11; Tt 15)
3.2. Priez pour qu’un élan irrésistible pousse les chrétiens à partager leur foi (Mt 9.35-
38).
3.3. Priez pour que des occasions se présentent, priez pour le courage, les mots à dire pour
partager la bonne nouvelle de Jésus auprès d'autres gens (Ep 6.19; Col 4.34).
4.1. Dieu qui conduit les gens à la foi en Christ et établit l’Eglise, est aussi source
continue de vie et de croissance (Ph 1.16).
4.2. Nous devons prier pour la croissance continue de chaque chrétien et de l’ensemble de
l'Eglise (Ep 3.14-19).
85
5.2. La prière doit être la priorité numéro un, tant pour le chrétien individuellement que
pour la vie collective de l’ensemble de l'Eglise.
5.3. Pour adhérer à la prière, il faut une foi active.
• Nous devons prier, mais nous devons aussi avoir la volonté d’agir.
• Nous devons viser et agir en prière. (ex. : préparer des « déclarations de foi »
avec des objectifs, et y travailler).
86
Le Saint-Esprit et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 3
1.1. Actes 1 et 2 – La présence de l’Esprit Saint était essentielle pour que l’Eglise démarre
et qu’elle remplisse son ministère de témoin de Jésus, allant par tout le monde pour y
répandre l’évangile de la vie nouvelle. (Voir aussi Lc 24.49).
1.2. La présence de l’Esprit au sein de l’Eglise s’exprimait principalement comme un
mouvement missionnaire. (Ac 2.37-47).
1.3. La présence du Saint-Esprit dans l’Eglise primitive servait la mission et non la
satisfaction personnelle. La principale fonction de l’Esprit dans l’Eglise était de la
stimuler et de la pousser à s'étendre. (Ac 8.14; 10.1-48; 13.1-4; 15.12-35; 20.22;
28.23-31).
(Aujourd’hui, il y a tant d’incompréhension concernant le Saint- Esprit que nous avons besoin
de nous arrêter un instant sur sa personne et sa fonction).
2.1. Dieu se fait connaître à nous au travers de trois personnes : le Père, le Fils et l'Esprit.
Quoiqu’ils soient réellement distincts, ils partagent une identité commune. Aucune
distinction stricte ne peut être établie entre Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-
Esprit. Ce qui est vrai pour l’un l’est aussi pour les deux autres.
2.2. Le Saint-Esprit est la présence de Jésus (2 Co 3.17), il est présent en chaque croyant
et au sein de l’Eglise. L'œuvre de Jésus est, quant à elle, l'œuvre de Dieu le Père.
2.3. La fonction première du Saint-Esprit est de diriger chaque chrétien ainsi que l’Eglise
dans l’expansion missionnaire, pour faire parvenir le message du Christ au monde et
le servir en son nom (Jn 14.5-27).
3.1. L’Esprit est donné au croyant comme un sceau, (Ep 1.13-14; 2 Co 1.21-22), pour
qu’il produise les fruits de l’Esprit (Ga 5.13-26), pour le conduire dans la vie de tous
les jours, pour l'équiper en vue de la mission et du service (Ep 4.1-16) et pour lui
accorder la puissance dans la mission (Ac 1.8).
3.2. Il y a deux types de chrétiens : le chrétien « contrôlé par et rempli de » l’Esprit, et le
chrétien « centré sur soi ».
87
moi moi
ss
(Explications: cercle= cercle de la vie de l'homme; trône, chaise= force qui gouverne la vie; moi = le moi égocentrique)
3.3 En tant que chrétiens, nous sommes encouragés à vivre une vie remplie de l’Esprit et à laisser
Christ nous contrôler (Ep 5.18; Ga 5.16-26; Rm 8.1-17; 1 Th 5.19; 2 Tm 1.7).
3.4 Pour vivre une vie remplie de l’Esprit et contrôlée par le Christ, il faut :
• Une attitude de confession/repentance de tout péché connu (Col 2.13-15; 1 Jn 1.9)
• S'offrir entièrement à Jésus-Christ (Rm 6.14; 12.1-2)
• Demander à être rempli de l’Esprit (1 Jn 5.14-15)
• Marcher par la foi, en continuant à confesser nos péchés et en vivant
quotidiennement en étroite relation avec le Christ (1 Jn 1.5; 2.6).
4.1 Le rôle principal de l’Esprit est de donner à l’Eglise une vision et de la conduire à être un
mouvement missionnaire (Jn 16.8-11; livre des Actes; Ep 4.7-13).
4.2 Le Saint-Esprit accorde la puissance en vue de la mission (Ac 1.8)
4.3 Le Saint-Esprit suscite la motivation pour la mission (Ac 13.1-3).
4.4 Le Saint-Esprit accorde des dons pour la mission (1 Co 12.1-31; Ep 4.11-16).
4.5 Le Saint-Esprit pourvoit à la récolte (Ro 15.17-22).
5.1 La nouvelle Eglise doit enseigner sur la personne et l’œuvre de l’Esprit (en se basant sur de
solides fondements bibliques) et encourager chaque chrétien à vivre une vie remplie de
l’Esprit et contrôlée par le Christ.
5.2 L’Eglise doit se reposer sur le Saint-Esprit pour sa vision de la mission, sa motivation pour la
mission, ses ressources pour accomplir la mission, et pour les résultats de la moisson.
5.3 Par-dessus tout, en tant qu’Eglise et peuple remplis de l’Esprit, la mission que Dieu nous a
donnée de faire connaître le nom de Jésus jusqu' aux extrémités de la terre devrait être la
préoccupation principale de tout ce que nous faisons.
88
Les disciples et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 4
1. L’existence de l’Eglise locale a pour objectif de « faire des disciples » de tout peuple.
(Mt 28.18-20)
1.1. Le seul commandement donné dans le grand mandat est de « faire des disciples » (Mt
28.19a)
1.2. « Faire des disciples » signifie conduire les gens dans une nouvelle relation avec Dieu
par la foi en Christ et les faire grandir à son image (Ep 4.1-16; Ph 3.12-21).
1.3. Les premiers chrétiens étaient connus comme le peuple de la Voie parce qu’ils
avaient modelé leur vie selon la Voie du Christ (Ac 16.17; 18.25-26; 19.23).
4. L’Eglise locale est la méthode de Dieu pour l’accomplissement du grand mandat (Mt
28.18-20 ;) qui est de « faire des disciples ».
4.1. Nous devons prier pour les gens et les conduire à la foi en Christ, les aider à lui
ressembler (Ep 3.14-19).
4.2. Les dons spirituels doivent être exercés afin que l’Eglise soit édifiée et qu'elle croisse
alors que chaque "partie" réalise son oeuvre (Ep 4.16).
4.3. Nous devons prendre soin les uns des autres comme l’enseignent les Ecritures (Rm
12.3-13; Ep 4.2, 25, 32; 1 P 1.22; 3 : 8 ; 4.9). C’est cette attention mutuelle qui créée
une ambiance de fraternité.
5. Comment procéder pour fonder une Eglise qui fait des disciples?
5.1. Notre priorité est de « faire des disciples ». (Conduire les gens à une nouvelle relation
avec Dieu par la foi en Christ, et les faire se ressembler à son image).
5.2. Une « ambiance pour faire des disciples » doit être créée au sein de notre Eglise.
(Faire des disciples n’est pas seulement un programme parmi d’autres. D’une façon
générale, tout ce que fait l’Eglise doit contribuer à faire des gens des disciples).
5.3. Les programmes et les activités (services d’adoration, petits groupes, Ecoles du
Sabbat, groupes d'action sociale, diaconat, réunions administratives, etc.) devraient
tous être planifiés pour promouvoir et encourager l’idée de « faire des disciples ».
89
Les Laïcs et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 5
Préparation
• Priez pour rechercher la direction et les conseils divins.
• Etudiez à l’avance les explications et les Ecritures en vue de l’étude biblique, en
laissant l’Esprit préparer votre propre cœur.
• Rédigez des notes sur lesquelles vous voulez mettre l’accent, faites vos commentaires,
ou écrivez les questions à poser.
• Demandez à deux personnes au moins, de prier pour vous pendant que vous animez le
groupe.
Diriger le groupe
• Encouragez les gens à se sentir à l’aise et assurez-les que leurs questions,
commentaires, etc. sont les bienvenus.
• Faites des remarques d’introduction au sujet de l’implication des laïcs dans l’Eglise.
• Etudiez chaque partie en consultant les Ecritures et en mettant l'accent sur les points
principaux (chaque chrétien a un don; le rôle du pasteur est de diriger et de former; la
santé de notre nouvelle Eglise dépendra de l’implication engagée de ses membres).
• Posez des questions pour stimuler les gens à partager leurs idées.
• Souvenez-vous de ne pas dépasser l'horaire, ne sortez pas de votre sujet, et essayez
d’éviter qu’aucune personne ne prenne la discussion en main.
Très souvent, les chrétiens pensent qu’ils « louent » (dans le sens de payer, ndt) le pasteur pour
accomplir les fonctions du ministère. Cette idée est également enracinée dans les mots que
nous utilisons pour nous référer au responsable de l’Eglise: « ministre », par ex. Mais en
réalité, l’implication de chaque membre dans un ministère significatif est un enseignement
biblique précis. Nous ignorons trop souvent cet enseignement, ou nous sommes ignorants de
son existence. Les pasteurs essaient de faire tout le travail, avec quelques "larbins consacrés",
et le reste du peuple est là, spectateur. Mais dans le royaume de Dieu, et dans l’Eglise de
Christ, il n’y a pas de spectateurs, seulement des participants.
Les points importants de cette étude se trouveront dans 1 Corinthiens 12-14, et dans
Ephésiens 4 : 1-16.
90
1.3. C’est seulement lorsque nous faisons chacun notre part que l’Eglise peut croître
en nombre et en qualité (Ep 4.16).
1.4. Omettre d’y contribuer selon nos dons causera la faillite de tout l’ensemble
(1 Co 12 : 21-26).
Questions à partager :
A. Etes-vous convaincu que chaque croyant a reçu un « don » (quelque chose à faire) au
sein de l’Eglise ?
B. Est-ce un mal de la part d’un membre d’Eglise de n'apporter aucune contribution –
même symbolique - au ministère de son Eglise ?
C. Comment l’Eglise pourrait-elle faciliter les gens à trouver leur place dans le service ou
le ministère en utilisant leurs dons ?
D. Que pouvez-vous faire pour découvrir vos dons et commencer à les utiliser ?
Questions à partager :
A. Quelle est votre sentiment sur le rôle du pasteur comme leader et formateur ?
B. Comment les dirigeants de l’Eglise/les pasteurs peuvent-ils vous aider à être mieux
préparé pour le service ?
C. Si Dieu a appelé certains à diriger, alors il doit y avoir ceux qui s’engagent à suivre.
Comment pouvez-vous être plus engagé pour être disciple et servir ?
91
L’évangélisation et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 6
1. Dieu désire que des gens de partout le connaissent et jouissent d’une relation
personnelle et éternelle avec lui, par la foi en Jésus (2 P 3.8-9; Jr 6.28-29).
1.1. Tous sont pécheurs et ne répondent pas aux standards divins (Ro 3.23).
1.2. Nous sommes réconciliés avec Dieu par une expérience personnelle avec le Christ et
par la confiance en lui. (Ro 3.21-22 ; 5.6-11; Ac 4.12).
1.3. Au jour du jugement, il y aura deux catégories de personnes: ceux qui auront dit à
Dieu « que ta volonté soit faite », et ceux à qui Dieu dira, « que ta volonté soit
faite ».(Mt 7.21-23; 25.31-46).
3. L’évangélisation est un processus par lequel Dieu amène une personne à ne plus être
son ennemi, mais à devenir son ami (Col 1.21-23).
3.1. La conviction est la première partie de ce processus, l’éveil surnaturel de Dieu qui
crée dans la vie d’une personne le désir et la soif du divin (Jn 16.7-11).
3.2. La conversion est le fruit de cette conviction. C’est l'instant où Dieu amène la
personne des ténèbres à la lumière. (Col 1.13).
3.3. La croissance est le stade final de ce processus (1 Pi 2.2). Tout comme la naissance
naturelle est suivie de la croissance, ainsi devrait se passer la naissance spirituelle. Le
manque de croissance peut signifier qu’aucune naissance n’ait eu lieu.
4. La méthode de Dieu pour l’évangélisation est d’utiliser les gens rassemblés dans une
Eglise locale comme instruments pour atteindre les autres
4.1. Jésus a souvent envoyé ses disciples pour prêcher et témoigner (Lc 10.1-17; Mt
28.18-20; Jn 17.18).
4.2. L’Eglise primitive était, par nature, évangéliste alors que son message touchait de
plus en plus de monde (Ac 2.47; 13.1-3; 28.30).
4.3. L’évangélisation n’était pas un programme, mais un procédé audiovisuel lié au vécu
et au partage de la bonne nouvelle (Jn 13.34-35; 1 Co 15.11).
4.4. Chaque chrétien devrait pouvoir expliquer à quelqu’un comment devenir chrétien
(1 Pi 3.15-16), mais certains chrétiens auront un don spécifique pour le faire, le don
«d' évangélisation » (Ep 4.11; Ac 21.8; 2 Tm 4.5).
5. Quelles sont les implications pour que l’évangélisation fasse partie de la nouvelle
Eglise ?
5.1. Notre plus grand désir devrait être d’amener des gens à connaître Dieu et à jouir
d’une relation personnelle et éternelle avec Lui, par la foi en Jésus-Christ.
92
5.2. Nous devons équiper et former chaque membre d’Eglise à être un témoin actif pour
Christ, à la fois en actes et en paroles.
5.3. Nous devons créer des programmes pour les ministères et planifier des événements
qui nous ferons nous dépasser et sortir des murs de notre propre Eglise.
5.4. Nous devons devenir une Eglise "contagieuse" ! (Quand les chrétiens seront
sincèrement enthousiastes à cause de ce qui se passe dans et à travers leur Eglise, il
sera difficile de garder les non chrétiens éloignés).
93
La croissance et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 7
Un principe fondamental de tout ce qui vit est la croissance des organismes vivants. La
croissance est une expression naturelle et spontanée de la vie. Seules la maladie ou la mort
peuvent arrêter la croissance.
3. Voici quelques maladies communes qui empêchent une saine croissance des Eglises :
3.1. Aveuglement – l’incapacité de voir les besoins des gens et d’y répondre
3.2. Fraternité pathologique qui exclut les autres. « Je préfère une petite Eglise et je veux
la garder ainsi. »
3.3. Elitisme ethnique – Incapacité de voir que l’église est composée d'un grand nombre
de gens du même groupe ethnique au lieu de refléter la population.
3.4. Engagement nominal – Des chrétiens qui ne le sont que de nom et qui ne sont pas
vivants en Christ.
3.5. Développement spirituel bloqué – Eglises qui ne sont pas bien nourries de la Parole
de Dieu. (Pour grandir, nous devons apprendre).
3.6. Complexe de l’entretien– Gardons ce que nous avons.
3.7. Surpeuplement – Insuffisance de places, de parkings, de groupes d'amitié etc.
3.8. Tension structurelle – Manque de structure dans l’organisation qui maintiendrait le
développement normal de l’Eglise. La structure doit être revue régulièrement afin de
favoriser un potentiel de croissance maximal.
3.9. Tension au sein de la direction – Manque d’harmonie au sein de l'équipe dirigeante
ou tout simplement un manque de dirigeant.
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3.10. Syndrome de défaillance – Manque de vision et de réflexion .
3.11. Grand âge – Eglise dans un environnement déclinant/changeant qui refuse de
déménager/restructurer ses activités.
4. En tant que nouvelle Eglise, nous devons rechercher une croissance saine. (Si l’Eglise
est vivante en Christ, elle grandira. Notre tâche est de nous assurer que nous demeurons
sains afin que la croissance ait lieu).
4.1. Nous devons aspirer à grandir, et à trouver les responsables qui nous conduiront vers
cette croissance.
4.2. Nous devons être prêts à payer le prix de la croissance – temps, argent, sacrifices,
volonté d’accepter le changement, etc.
4.3. Le développement organisationnel doit se produire pour que la croissance soit
favorisée. (Créer de nouvelles « unités » pour atteindre d'autres gens, renforcer
l’équipe, choisir des responsables laïcs, augmenter les moyens, organiser la
planification, etc.)
95
La fraternité et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 8
La fraternité est ce que les gens recherchent le plus dans une Eglise. Tout comme chaque être
vivant dépend du climat pour sa croissance, l’Eglise dépend de la fraternité. La fraternité est
le climat « d’amitié » et de « compagnie » au sein de l’Eglise. Sans une bonne fraternité,
l’Eglise "pataugera". Avec elle, l’Eglise prospérera. La fraternité ne peut être programmée
mais si elle n’est pas présente, l’Eglise se desséchera et mourra.
1. Définition de la fraternité
1.1. La fraternité est une combinaison de facteurs qui détermine ce que l’on ressent quand
on fait partie de l’Eglise. Pour un visiteur, c’est la chaleur, le sentiment d’acceptation
et le degré d'émotion qui sont importants. Pour le membre, c’est le sens d’amour, de
raison d’être, d’appartenance, d’implication qui font la différence.
1.2. La fraternité est le « climat » de l’Eglise. L’ambiance fraternelle peut être négative ou
positive. Elle peut attirer ou repousser. Ce qui est important ne repose pas sur les
apparences, mais sur l’esprit d’authenticité et de réalité du vécu entre les gens.
1.3. L’Eglise primitive jouissait d’une ambiance positive de fraternité qui renforçait sa
croissance : « jouissant de la faveur du peuple » (Ac 2.42-47), « un de cœur et
d’esprit » (Ac 4.32-35), « le peuple les magnifiait. » (Ac 5.12-16 NBS).
3. Trois facteurs importants qui produisent un climat fraternel sain dans l’Eglise
3.1. L’amour – (Jn 13.35; 1 Co 13) Ces versets affirment que nous serons reconnus
comme disciples du Christ par notre amour. L’amour n’est pas un sentiment, mais
une action. L’amour doit être démontré par :
• Les dirigeants de l’Eglise
• Les membres vivant des relations de « réciprocité» (1 Co 12.25 "Prenez
soin les uns des autres"; Hb 10.24 "stimulez-vous les uns les autres" ;
1Th 5.11 "encouragez-vous les uns les autres"; Col 3.13 "pardonnez-
vous les uns les autres").
• L’accueil et l’attention portée aux visiteurs
• L’acceptation inconditionnelle de chacun (Ga 3.26; Ja 2.1-13).
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3.2. Vision/foi –
Dans Matthieu 16.13-20, quand Jésus a annoncé l’instauration de
l’Eglise, il l’a fait avec un objectif et une vision. Divers facteurs contribuent
à cela dans une Eglise.
• Un objectif : Jésus nous a appelé dans un but précis. Les gens sont attirés
vers les groupes qui ont un objectif.
• Un sens de l'attente : les gens doivent faire confiance à Dieu qui agit en
eux et qui change leur vie et celle des autres.
• Un esprit positif : Les gens sont attirés par des attitudes positives. Dans
tout le NT, l'important est mis sur la réjouissance, les remerciements et
les attitudes similaires. (Ph 4.8-9).
3.3. L’implication – (1 Co 12.12-31)
Dans le NT, tous sont impliqués dans la construction du corps de
Christ.
• Les gens sont heureux et positifs quand ils sont engagés dans une
activité.
• Les visiteurs sont impressionnés quand les membres sont engagés et
impliqués.
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Le culte et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 9
Une Eglise peut faire des plans mais ne pas croître. Elle peut programmer des activités et ne
pas croître. Mais elle ne pourra jamais rendre un culte et rester la même. Le service de culte
et l’enseignement doivent être attirants. Le temps, l’effort et l’argent doivent être dépensés
pour faire du culte un moment intéressant de la vie de l’Eglise. Le culte, plus que tout autre
chose, détermine l’ambiance ou l’atmosphère dans laquelle l’Eglise grandit. Le culte est au
centre de notre objectif d’élever Jésus-Christ et de glorifier Dieu.
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• Trop centrés sur nous-mêmes. Ce constat se retrouve dans cette
affirmation: « Cette Eglise ne m'apporte rien du tout. »
2.2. Le culte n’est pas toujours adapté à l’esprit, au cœur et à la volonté.
• Nous devrions apprendre à connaître Dieu avec notre esprit
• Nous devrions ressentir Dieu avec nos émotions de façon profonde
• Nous devrions prendre des décisions concrètes par un effort de notre
volonté qui influence notre relation avec Dieu et notre vie quotidienne.
2.3. Un manque d’adoration personnelle nous empêche d’adorer collectivement.
• Nous devrions être des gens reconnaissants, louant Dieu et l’adorant dans
notre vie quotidienne.
• Nous n’allons pas au culte, nous le "prenons" avec nous dans notre vie de
tous les jours (Ro 12.1-21; Col 3.15; 4.6)
Un culte vivant
Dans Jean 4.23-24, Jésus dit : « Le temps vient, et il est venu, où les vrais adorateurs
adoreront le Père en esprit et en vérité, car ce sont de tels adorateurs que le Père recherche.
Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent, l’adorent en esprit et en vérité. »
Vous pourriez dire que la Bible entière parle d’une lutte pour que les gens adorent le
Dieu vrai et vivant, en opposition aux adorateurs des faux dieux morts. Le culte a une place
centrale dans les Ecritures. Ainsi que Jésus l’a mentionné dans le passage ci-dessus, le
principe est que ceux qui sont étroitement reliés à Dieu et au monde autour d’eux, sont des
gens qui savent comment adorer. En tant que chrétiens, l’adoration doit avoir la priorité dans
notre vie. Il y plusieurs années, Saint Augustin disait que la raison d’être de l’humanité était
de « glorifier Dieu et de se réjouir en lui pour toujours. »
Beaucoup de gens aujourd’hui ont rejeté tout besoin d’adoration, du moins le pensent-
ils. On entend souvent le commentaire suivant: « Ne me soûlez pas avec tous ces trucs
d’Eglise, je veux quelque chose de concret qui m’aide à aller de l’avant dans ma vie. »
Pourtant, tout autour de nous, dans les vies privées, les foyers, et la société, il semble y avoir
99
d’immenses problèmes. A mesure que les gens continuent de vivre sans rendre un culte, leurs
vies ont l’air de s’écrouler.
Jésus indique qu’il y a une « vraie et une fausse» adoration. La « vraie » adoration
serait celle qui oriente notre vie et notre manière d'être vers Dieu. La fausse adoration serait
celle qui recentre notre vie autour de nos idoles telles que le plaisir, le matérialisme, les
possessions, la maison, la famille, la vie sociale, etc.
Ce qui se passe au culte du Sabbat est la clé de la vie de l’Eglise ! L’adoration est le
centre de tout ce que nous faisons. Nous ne pouvons et ne pourrons vivre notre foi de façon
tangible qu'en adorant en « esprit et en vérité ». Nous devons considérer l’adoration comme
quelque chose de vital. Nous devons chercher à comprendre comment adorer « en esprit et en
vérité ». Nous devons apprendre comment nos attitudes, nos capacités, nos actions peuvent
encourager d’autres à réellement adorer Dieu. Nous devons nous attendre à ce que Dieu
transforme notre vie et celle des autres par une adoration vécue collectivement.
Comprendre l’adoration
Dans son livre « Real Worship » (Le culte véritable), Warren Wiersbe fait ressortir trois
points essentiels au sujet du culte.
2. Le culte comprend le témoignage : Nous n'allons pas à l’Eglise pour adorer Dieu
seulement, mais pour l'adorer publiquement et collectivement. Quand nous rendons un
culte, nous témoignons du Seigneur Jésus, à l’Eglise et au monde. A travers les prières, les
chants, les offrandes, la lecture de la Bible, la prédication et la communion, nous rendons
témoignage de la présence de Dieu au milieu de nous. Par nos soins, notre amour, notre
service et nos encouragements, nous témoignons de l’amour de Dieu en nous.
3. Le culte comprend un combat: Nous sommes engagés dans une lutte. Comme il est écrit
dans la lettre aux Ephésiens (6.12-18), cette lutte est cosmique. Les gens arrivent blessés,
brisés, inquiets, en recherchant la victoire dans cette vie. Le culte est une célébration
d’une victoire. Nous nous souvenons du combat de la vie, mais nous nous souvenons aussi
de la vraie nature d’une vie victorieuse que nous avons en Jésus.
100
3. Arrivez tôt.
Il est souvent difficile de se préparer pour le culte quand vous devez vous presser à la
dernière minute.
101
L’économat et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 10
4. En tant qu’Eglise nous pouvons appliquer les points suivants pour encourager un
économat sain, joyeux et systématique.
4.1. Faite un budget qui devienne un investissement créatif au sein de l’œuvre de Dieu.
4.2. Fournissez à tous les croyants des informations et du matériel susceptibles de les
encourager à pratiquer généreusement la libéralité de façon régulière.
4.3. Mettez en place un système pour les dons dans l’Eglise, par le moyen d’enveloppes et
d'offrandes régulières hebdomadaires.
4.4. En tant qu'Eglise, nous devons être de bons gestionnaires de nos biens, et participer
avec nos moyens financiers à l'œuvre d’extension du Royaume de Dieu par des
programmes qui s'étendent au-delà de notre localité – tels que les Missions d'outre-
102
mer, la Mission locale, le Service Social, l'Aide mondiale et les initiatives de l'Eglise
pour l'évangélisation.
103
La capacité à diriger (leadership) et la nouvelle Eglise
Etude biblique No. 11
Une Eglise a besoin d'une direction! Un ministère naîtra ou disparaîtra selon qui est
responsable. Une Eglise ne sera jamais plus forte que ses leaders. Mais nous devons toujours
nous rappeler qu’il y a une différence entre les responsables et la direction. On peut avoir
beaucoup de responsables mais pas de direction. Un leader (responsable) est quelqu’un qui est
reconnu pour sa personnalité ou sa position comme étant capable de diriger. La capacité à
diriger (leadership), c’est la capacité de motiver, d’organiser et de guider les gens vers des
objectifs communs.
1. La capacité à diriger (leadership) était l’un des facteurs clés dans l’expansion, la
croissance, et le développement de l’Eglise primitive.
1.1. Jésus a formé un groupe d’hommes qui ont été eux-mêmes des témoins de la
résurrection et qui sont devenus des leaders d’un nouveau mouvement centré sur
Jésus (Ac 1.15-26).
1.2. D’autres ont été désignés au fil du temps pour pourvoir à divers types de services
(Ac 6.1-7; 11.19-30; 13.1-3; 15.1-19).
1.3. Il y a au moins cinq types de services décrits et mentionnés dans le NT.
• Apôtre
• Prophète
• Evangéliste
• Pasteur (Ancien, surveillant, évêque)
• Diacre/diaconesse
1.4. Des fonctions spécifiques propres au leadership dans l’Eglise primitive :
• Présider (en angl.:"Govern") la congrégation (1 Tm 5.17; 1 P 5.3).
• Partager (en angl.:"Minister") la parole de Dieu (Ac 20.28; 1 P 5.2
• Former (en angl.:"Equip") les croyants à diriger et édifier le corps (Ep 4.11).
• Protéger la congrégation contre les faux prophètes (Ac 20.28-30).
• Visiter et prendre soin de ceux qui sont dans le besoin (Jc 5.14).
1.5. Les qualités du leadership de l’Eglise locale sont rapportées par les Ecritures:
• Le caractère
Irréprochable – on ne peut le montrer du doigt
Sobre – tempérant
Maîtrise de soi– sensible, juste
Ordonné – pas désorganisé
Hospitalier
Doux - ni violent ni querelleur
Généreux – ni avide ni attiré par l’argent
Un bon témoin pour les incroyants
Aimant le bien
104
Sans complaisance
Sexuellement pur
Juste
• La condition spirituelle
Témoignant d'une maturité spirituelle
Pieux
Diacre et diaconesse Comme pour les pasteurs, les qualités des diacres, selon les
Ecritures, peuvent être divisées en quatre domaines : caractère, condition spirituelle,
relations familiales, et dons spirituels.
• Caractère
Bonne réputation
Digne
Véridique – pas de double langage
Sobre- tempérant
Honnête en affaires – n’aime pas les gains sordides
Témoigne de sa foi chrétienne
Non médisant
Loyal
• Le conjoint
Digne de respect
Non médisant
Digne
Loyal
• Condition spirituelle
Rempli du Saint-Esprit
Plein de sagesse divine
Possédant une grande foi personnelle
Témoignant d'une maturité spirituelle
• Relations familiales
Mari d’une seule femme/ et vice versa
S’occupant bien de ses enfants
105
2. Nous avons beaucoup à apprendre des recherches sérieuses et des études sur la
direction (leadership).
2.1. Il y a quatre types de leadership :
• Héréditaire – un leadership transmis de façon héréditaire
• Bureaucratique – leadership transmis par l’expérience et l’ancienneté
• Charismatique –leadership unique qui se révèle chez certaines personnes
en temps de crise
• Représentatif – choisi par les partenaires pour diriger, soit par consensus
soit par élection.
Le leader naturel
1. Maître de soi
2. Connaît les gens
3. Prend ses responsabilités
4. Ambitieux
5. Crée ses propres méthodes
6. Aime commander
7. Est motivé par la considération personnelle
8. Indépendant
Le leader spirituel
1. Confiant en Dieu
2. Connaît les gens et Dieu
3. Recherche la volonté de Dieu
4. S’efface, discret
5. Recherche et applique les méthodes divines
6. Trouve son plaisir dans l’obéissance à Dieu
7. Est motivé par l’amour de Dieu et des gens
8. Dépendant de Dieu
2.3. Des études ont montré que certains facteurs ont un lien entre le potentiel de
croissance d’une Eglise et les fonctions de dirigeant et du ministère :
106
2.4. Le principe de la pyramide : avant qu’une église puisse ajouter à sa masse un nombre
de membres et d’adhérents, il lui faut développer l'équipe dirigeante à la base :
120+
90+
50-60
3. La direction dans l’Eglise locale doit être organisée de sorte à ce qu’elle soit à la fois
fonctionnelle et appropriée aux gens.
Nous autres, adventistes, nous organisons la direction au niveau local de la façon
suivante :
3.1. Christ la tête – c'est le leader réel de l'Eglise qui est son corps. (Nous ne sommes pas
des corps démocratiques et autonomes).
3.2. Les pasteurs – ce qui inclut anciens et directeurs d'Eglise agissant en dirigeants
délégués de l'Eglise pour apporter une vision spirituelle/pratique, motiver, organiser
la direction afin d’aider l'Eglise à mener à bien sa mission divine.
107
Annexe D
Le développement de la direction
Définition
Les leaders spirituels sont des personnes soumises à une autorité et ayant une autorité. Ils sont souvent
des « leaders représentatifs » dans la société parce que la base de leur autorité ne réside pas dans les
qualités naturelles du leadership (bien qu’ils puissent vraiment les posséder) mais dans le fait qu’ils
ont été formés par Dieu et choisis par des membres remplis du Saint-Esprit. Comme l’écrit Fergal
Gerber, « un homme ne peut pas, normalement, exercer une autorité dans l’Eglise à moins que cette
autorité n’ait été reconnue par l’Eglise elle-même. »
Si cela arrive, il est impératif que les membres soient instruits sur les qualifications bibliques de la
direction (leadership) dans l’Eglise locale. Celles-ci doivent être portées devant les membres afin
qu’ils aient des critères de comparaison utiles à l’évaluation de la croissance spirituelle. Tous les
membres ne deviendront pas des dirigeants, parce que tous n’ont pas la combinaison exacte des dons
et des compétences utiles. Mais tous devraient aspirer aux standards les plus élevés de sainteté, et ceux
qui les atteignent devraient être reconnus et investis de responsabilité et d’autorité particulières.
Les Ecritures ont une liste de critères pour deux fonctions de dirigeants d’Eglise.
1. Ceux qui :
-Gouvernent par l’exemple (1Tm 5.17-20).
-Prêchent la parole de Dieu (Ac 20.28; Ep 4.11)
-Prennent soin du troupeau (1 P 5.2)
-Equipent/forment les membres (Ep 4.12)
-Protègent l'Eglise contre les faux prophètes (Ac 20.28-30)
-Visitent les malades et prient pour eux (Ja 5.14)
Le Nouveau Testament désigne ces gens comme des pasteurs, des anciens, ou des évêques
(surveillants). Toutefois, la considération première n’est pas dans le nom mais dans la fonction
des personnes impliquées; il y a donc une liste de qualifications pour ceux qui remplissent ces
fonctions.
Le caractère
Irréprochable – on ne peut le montrer du doigt
Sobre – tempérant
Maître de soi – sensible, juste
Ordonné – pas désorganisé
Hospitalier
Doux- ni violent ni querelleur
Généreux – pas avide ou aimant l’argent
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Un bon témoin auprès des incroyants
Aimant le bien
Sans complaisance
Sexuellement pur
Juste
Condition spirituelle
Témoignant d'une maturité chrétienne
Pieux
Relations familiales
Mari d’une seule femme
S’occupant bien de sa famille – ses enfants lui obéissent et le respectent
Ses enfants ne sont pas dépensiers (angl.: "prodigal").
Les dons
Enseignement
En mesure de réfuter de faux enseignements
2. Le Nouveau Testament parle d’un second groupe de leaders dont la fonction est de:
• servir aux tables
• distribuer les biens de l’Eglise
• accomplir d’autres tâches nécessaires pour favoriser la propagation de la Parole
(Ac 6.1-6).
Dans les Ecritures, ce groupe est communément appelé diacres (ou diaconesses). Voici la liste
des qualifications dans la Bible pour ceux qui remplissent ces fonctions:
Caractère
Bonne réputation
Digne
Véridique – ne parle pas un double langage
Sobre- tempérant
Honnête en affaires – n’aime pas les gains sordides
Partage sa foi chrétienne
Non médisant
Loyal
Sa femme:
Digne de respect
Non médisante
Pleine de dignité
Loyale
Condition spirituelle
Rempli du Saint-Esprit
Plein de sagesse divine
Grande foi personnelle
Témoignant d'une maturité chrétienne
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Relations familiales
Mari d’une seule femme
S’occupant bien de ses enfants
Dirigeant bien sa maison
Don
Bon administrateur
Il y a une tendance générale à mettre en avant des membres fidèles d'une organisation sans
faire attention à leur capacité d'être des responsables de haut niveau. Quand quelqu'un est
élevé à un niveau dépassant ses capacités, il devient frustré et improductif. S'il convient dans
un domaine cela ne signifie pas automatiquement qu'il convienne dans un autre où la demande
peut être bien différente ou plus grande.
Les Eglises ont besoin de reconnaître la fidélité, les compétences et un travail bien fait.
Néanmoins, les dons spirituels et les capacités naturelles doivent être pris en compte pour
l’encouragement et le choix des dirigeants d’Eglise. Seuls ceux qui savent prêcher devraient
prêcher. Seuls ceux qui ont le don d'enseigner devraient enseigner. Seuls ceux qui ont les
moyens de diriger devraient être appelés à diriger.
Le don de leader
La capacité à diriger dans la société doit être différenciée de la capacité à diriger dans l’Eglise.
Ce n’est pas parce qu’une personne a des aptitudes naturelles qu’il faille automatiquement
penser qu’elle a les moyens de diriger dans l’Eglise. Il est arrivé que des gens non convertis
soient entrés dans la vie d'une Eglise et ont été promus à des fonctions de dirigeant sur la seule
base de leurs expériences en affaires dans la société. Les conséquences sur la vie de l’Eglise
ont été des plus désastreuses. Une Eglise spirituelle doit avoir des dirigeants spirituels si elle
veut être efficace dans l’accomplissement du programme de Dieu pour ce monde.
Dans Ephésiens 4, Romains 12 et 1 Corinthiens 12, nous avons une liste de dons spirituels. Chaque croyant
reçoit un don, ou des dons, afin qu’il soit en mesure de contribuer au bien-être de l’Eglise. Il est fort probable
qu'ils ne soient pas les seuls dons spirituels. Plusieurs pensent que Paul utilise des exemples de dons spirituels
en écrivant aux Eglises. Toutefois, il y a un don dans la liste qui est celui de dirigeant. C’est le don que nous
devons rechercher parmi les membres si nous voulons les choisir comme leaders dans la vie de l’Eglise.
En recherchant des personnes susceptibles d’être des leaders, nous devons sélectionner celles qui ont
démontré leur engagement envers le Dieu de l’Eglise, et dans la vie de l’Eglise. Cela peut se révéler par la
110
fidélité dans leur présence assidue, la fidélité dans la réalisation de petites tâches qui leur ont été confiées, et
par leur caractère et leurs manières.
Il est aussi utile de rechercher des gens qui veulent bien se sacrifier afin que l’Eglise continue à
progresser. Inutile de dire que leur don spirituel de dirigeant deviendra évident quand nous les verrons à
l’œuvre dans la vie de l'Eglise.
Il ne suffit pas aux pasteurs de constater qu’il y a certains membres qui ont un don de dirigeant. Dès l'instant
où une croissance spirituelle est manifeste, on doit leur donner l’occasion d’utiliser leur potentiel et de se
développer comme leaders. Cela implique une formation.
Très souvent quand les Eglises se sont installées, on confie à la majorité des leaders la
responsabilité de la formation des jeunes, du soin des membres, de l'entretien des aménagements du bâtiment,
et la bonne marche de tout le système.
Alors que toutes ces activités sont nécessaires, elles peuvent entraver la croissance spirituelle, et
très certainement empêcher la croissance numérique. La fonction de l’Eglise est de rechercher les brebis
perdues, et pas seulement de garder et de nourrir les sauvés. Si la nouvelle Eglise suit l’exemple de la
moyenne des Eglises établies, elle s’apercevra rapidement que l’attention et les efforts de la plupart des
leaders sont orientés vers l’intérieur plutôt que vers les perdus. Il en résultera une stagnation à un moment où
la nouvelle Eglise ne pourra se le permettre.
Les leaders devraient être recherchés et formés. Cela signifie que nous devons connaître les
qualités et les critères du don de dirigeant, à la fois naturel et spirituel.
Quand les planteurs d’Eglise et les membres locaux prendront conscience de ces critères, ils
seront aussi conscients de la direction que Dieu donne à la nouvelle Eglise. En donnant la priorité au
développement des qualités spirituelles, ces leaders deviendront une vraie source de bénédiction à l'ensemble
de l'Eglise. Le plan principal comprendra trois étapes.
1. Enseigner et prêcher sur ce qui fait la différence entre les caractéristiques du dirigeant naturel et celles du
dirigeant spirituel, et tenir celles du deuxième comme mesures d’un homme spirituel ou d’une femme
spirituelle.
2. Choisir ceux dont les compétences et le témoignage ont eu pour résultat de créer la confiance des
membres en eux. C’est un processus qui devrait être automatique. Toutefois, il y une tendance naturelle
que les leaders issus de la société sécularisée deviennent des leaders dans l’Eglise. Ce qui veut dire que
les qualités spirituelles doivent être la première priorité dans le choix. La nouvelle Eglise pourrait être
ainsi protégée de difficultés.
3. Une formation et des responsabilités particulières devraient être données à ceux qui sont reconnus comme
des leaders ou des leaders potentiels.
La seule personne qualifiée pour former quelqu’un dans un ministère est celle qui en exerce déjà un. Quelles
que soient les responsabilités que comporte le programme de formation, le moniteur doit déjà être impliqué
dans ces activités, autrement la formation n’ira jamais plus loin que le stade théorique. Si le pasteur n’a pas un
don dans un domaine spécifique, il faut trouver quelqu’un d’autre pour la formation.
111
2. Vous agissez, le stagiaire observe.
Une formation efficace, quelle qu’elle soit, a besoin d'un bon modèle. Pour que le stagiaire apprenne les
qualités de dirigeant, il doit observer quelqu’un qui dirige bien. Si le stagiaire doit partager sa foi, prenez-le
dans vos études bibliques et laissez-le observer. Quel que soit le niveau de responsabilité, le succès dans la
direction dépend d'un bon modèle.
Cela implique la participation du stagiaire dans ce que vous faites. Lors d’une étude biblique, il peut
simplement partager son témoignage à ce niveau de la formation.
C’est la phase du « coaching » (entraînement) dans le processus de formation. A présent, laissez les rênes au
stagiaire dans la réalisation de certains projets, et soyez sûr de laisser les deux rênes ! Laissez-le diriger un
programme ou une réunion, et accordez lui la possibilité de se tromper.
A ce niveau de la formation, une erreur de la part du stagiaire fournit une excellente occasion
d’apprendre aussi longtemps qu’il a le droit à l’erreur. La formation dans ces conditions peut transformer une
erreur d’aujourd’hui en une douzaine de succès futurs.
Maintenant, c’est la phase du « consultant » (conseiller). Le stagiaire a non seulement les deux rênes, il a
aussi toute la route pour lui. Le formateur n’est impliqué nulle part à ce stade. Du début à la fin, le stagiaire
dirige. Plus tard, après l’événement, le stagiaire expliquera ce qui s’est passé. On discutera des aspects positifs
et des domaines où il devra travailler. Le formateur partagera explications et conseils, et lui donnera une autre
tâche. Alors que le stagiaire devient plus efficace dans l’art de diriger, cette étape devrait s’achever avec un
nouveau dirigeant prêt à en former d’autres de façon indépendante.
L'évaluation du stagiaire
Après la formation de chaque leader, vous devriez travailler avec eux pour évaluer leurs capacités de
dirigeant. Le formulaire suivant peut aider à mettre en évidence les points forts mais aussi les domaines qui
doivent encore être travaillés.
Nom __________________________________________________________________________
Date___________________________________________________________________________
Points
forts____________________________________________________________________________________
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Programme de formation supplémentaire
Domaine de direction________________________________________________________________
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La mobilisation
Dans le processus de formation des personnes, nous devons nous souvenir qu'au départ nous leur assignons
des tâches, et qu'après les avoir formées, nous leur confions un ministère.
Déléguer, voilà la clé d’une mobilisation efficace. Après avoir formé un leader, après lui avoir
assigné des tâches, ensuite des ministères, vous devez vous retirer et le laisser prendre en charge ses
fonctions. J’aurai toujours du respect pour le pasteur qui m’avait confié certaines responsabilités comme
associé, et qui avait pris l’habitude, même lorsqu’il connaissait la réponse, d'inviter tous ceux qui avaient
besoin de quelque chose dans les domaines qui me concernaient, de se tourner vers moi.
La raison étant qu'il avait placé ces domaines sous ma responsabilité et qu'il voulait que je sois
entièrement responsable. Il montrait aussi à l’Eglise sa confiance en moi. Il va sans dire que j’étais "Pasteur-
Assistant" pour une raison bien précise: le libérer du souci de ces ministères et lui permettre de se concentrer
sur d’autres choses.
Comment mobiliser?
Faites une liste de toutes les tâches que vous faites habituellement et qui doivent être réalisées dans la vie
d’une Eglise. Vous devrez peut-être revenir aux buts fixés et considérer ceux qui devront être réalisés dans
l'avenir.
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Faites une liste des activités que vous avez notées sur la page précédente et qui n’ont nullement besoin d’être
accomplies.
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Faites une liste des activités qui peuvent être faites par une personne autre que le pasteur.
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Date
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But
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Résultats
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Annexe E
Les trois signes d'une Eglise77
"Qu’est-ce qu’une Eglise du Nouveau Testament, et comment savons-nous que nous en avons implanté une ?"
Un tel sujet dépasse le cadre de ce manuel. Cependant, je crois qu'au travers des exemples et des critères du
Nouveau Testament, il y a trois choses évidentes pour qu'un planteur puisse se retirer en disant : "J’ai planté
une Eglise ici."
1. Il doit y avoir une "masse critique", en d’autres termes un groupe social minimal. Un groupe de trois
personnes n'est pas une Eglise. Une association de 15 adultes, avec en plus des enfants, peut l’être. Le
Nouveau Testament ne nous donne pas un chiffre magique parce que ce qui représente une "masse
critique" peut varier d’une situation à une autre.
2. Il faut qu'il y ait deux personnes ou plus qui répondront aux critères pour être anciens et qui voudront bien
servir en tant que tels. Je dis deux parce que je crois que le Nouveau Testament enseigne la pluralité
d’anciens dans une Eglise donnée; et là encore, aucun chiffre n’est mentionné. En général, il vaut mieux
qu'il y en ait trois ou plus.
3. Ces anciens sont choisis pour assumer l’autorité et les responsabilités de la direction. Si les croyants font
encore appel aux étrangers pour arriver à leur fin, l'Eglise n'est pas prête d'être implantée.
Alors que nous arrivons à la fin de deux millénaires pendant lesquels l’Eglise s’est efforcée de
réaliser le Grand Mandat, il est clair que la mission n'est pas achevée. Cependant, nous avons des signes que
Dieu déverse sa clémence sur de plus en plus de groupes qui n’ont pas encore été atteints, et que les équipes
de pionniers dans l'implantation d’Eglise voient des résultats qui, dans bien des cas, sont sans précédent. Nous
croyons que l'œuvre principale de l’Eglise pour partager l’évangile "à ceux à qui n’ont pas entendu parler de
lui" doit être l’implantation d’Eglise. Des outils tels que "Les sept phases de l’implantation d’Eglise" peuvent
aider à la réalisation de cette mission.
77
Evangelical Missions Quaterly – Vol. 33 n°22 Avril 1997, pp.161-165
116
Annexe F
Quand commencer : Quand le coordinateur de l’équipe a été officiellement "adoubé" ("installé") par le
responsable principal.
1. Recherchez les meilleures informations disponibles sur la langue, l’histoire et la culture du pays et du
groupe cible.
2. Préparez une déclaration de vision.
3. Rédigez un mémorandum de votre analyse
4. Recherchez l’approbation de l’Eglise et le soutien pour chaque membre de l’équipe.
5. Rédigez une stratégie.
6. Chaque membre de l’équipe assure un soutien par la prière et par le soutien financier.
7. Recrutez une équipe.
8. Amenez l’équipe à avoir sa vision et sa stratégie pour l’implantation d’Eglise.
9. Complétez la check-list du coordinateur de l’équipe.
Quand on a commencé : La plupart des membres de l’équipe sont sur le terrain (et habituellement engagés
dans un apprentissage intensif de la langue).
1. Les membres de l’équipe « atterrissent », acquièrent un logement approprié, mettent en place une
stratégie adéquate pour leurs débuts.
2. Solutionnent les conflits qui se produisent à la maison.
3. Discutent des conflits dans l'équipe.
4. Développent une vie d’équipe, ce qui apporte aux membres un soutien spirituel.
5. Etablissent des objectifs et des plans pour l’équipe
117
Phase 3 : Semer
Après avoir commencé : La plupart des membres de l’équipe accordent maintenant la plus grande partie
de leur temps à l’évangélisation et non plus à l’apprentissage de la langue.
1. Mémorisez des portions de la Bible dans la langue ciblée (par exemple, les paraboles ou les miracles,
etc.).
2. Apprenez à partager les vérités bibliques dans cette langue.
3. Amenez les amis à aimer l’évangile.
4. Développez une stratégie pour atteindre les gens réceptifs ainsi que leurs relations les plus proches
(famille ou amis) en tant que groupe.
5. Commencez des études bibliques d'évangélisation (ex. en utilisant du matériel comme Discovery Course
ou un autre cours de découverte biblique existant en français. ndt.).
6. Encouragez vos relations à amener leurs vrais amis.
7. Dans un esprit de prière, cherchez parmi vos amis un homme de paix : peut-il en amener d’autres avec
lui?
8. Avec prière, identifiez une personne de paix ou plus, homme ou femme, parmi vos relations. (Vous
pourrez identifier plus facilement les femmes, surtout si les hommes ne réagissent pas, à l'inverse des
femmes.)
9. Amenez quelqu’un à s’engager à suivre Jésus.
Définition : Faire des disciples d’un ou de plusieurs "croyants d'origine musulmane" (COM) au sein du
groupe ciblé. C’est un processus qui mène le COM à la maturité au niveau du caractère et du service pour
Christ.
Après avoir commencé : Commencez la formation de disciples avec les COM, sans vous soucier de la façon
dont ils sont venus à Christ.
1. Encouragez un (ou plusieurs) croyant(s), homme(s) ou femme(s) de paix, si possible, à être formé par
vous, ou par un autre membre de l’équipe, pour devenir disciple à la mesure parfaite du Christ.
2. Présentez Christ comme modèle de vie à cette personne ainsi qu’à ses relations.
3. Amenez le croyant à impliquer des membres de sa famille ou de ses amis dans la formation.
Formez le croyant à :
4. Comprendre pleinement sa nouvelle identité d'enfant de Dieu par la foi et non par les œuvres. (Y a-t-il des
tendances à retourner vers les « œuvres » comme le préconise l’Islam ? )
5. Comprendre le but du baptême comme un signe extérieur de la mort à soi-même et de la renaissance en
Christ.
6. Utiliser des récits bibliques qui auront un impact sur la vie.
7. Encourager l’habitude à se tourner vers les Ecritures pour régler les problèmes spécifiques quand ils
arrivent.
8. Reconnaître le péché dans la vie personnelle et y répondre par la repentance, la confession, et le
développement de nouvelles attitudes et habitudes.
9. Vivre la vie du Christ auprès de l'ensemble de la famille (ex. Mt 5-7).
10. Développer des attitudes divines d'amour envers le conjoint (ex. résolution de conflits, pardon et
réconciliation).
11. Développer des attitudes divines dans l'éducation des enfants.
12. Appliquer le modèle divin dans la résolution de conflits avec les autres.
13. Comprendre la place et la fonction de la souffrance dans la vie du croyant, et être en mesure de
l'appliquer à sa propre vie.
118
14. Avoir des réactions pieuses envers ceux qui sont hostiles à la foi (gouvernement, famille, collègues de
travail, amis).
15. Comprendre la perspective biblique sur les pratiques occultes locales, et montrer les alternatives et les
réponses divines.
16. Etre prêt à partager la foi, sans crainte, sans agressivité mais de manière réfléchie et préparée.
17. Partager la bonne nouvelle avec la famille et les amis.
18. Commencer à identifier les dons et l’appel.
19. Devenir familier avec le plan de Dieu pour l'élargissement de son royaume, voir le livre des Actes.
20. Préparer des équipes de femmes pour former d'autres femmes à développer leurs talents et à respecter
leurs maris (Tt 2.3-5).
Définition : La mission de rassembler les croyants d’origine musulmane (COM). Faire croître la fraternité au
sein d'une Eglise, ou au sein de plusieurs groupes. Pendant cette phase, le planteur d’Eglise exerce une
influence significative dans la communauté.
Après avoir commencé: trois COM ou plus commencent à se rencontrer régulièrement dans un esprit
fraternel pour apprendre, prier…etc. (avec deux personnes au moins du groupe cible).
Définition : Les dernières étapes pour que la fraternité des COM devienne une Eglise à part entière. C'est
surtout la formation des leaders et leur mise en place. Lors de cette phase, les planteurs restants s'occuperont
de la formation des dirigeants.
Après avoir commencé : La formation des dirigeants est maintenant le travail principal de l’équipe. Elle
s’attend à mettre fin à sa mission en nommant principalement des anciens bibliquement qualifiés, dans les six
119
mois ou moins. Après cela, toute nomination d’ancien tiendra de la responsabilité des anciens déjà en place
(quel que soit le modèle de prise de décisions choisi).
Définition : C'est le développement de la reproduction des Eglises; c'est faire des efforts supplémentaires
pour implanter de nouvelles Eglises, ou aider temporairement la nouvelle Eglise. Les planteurs d’Eglise ne
font pas de l'implantation d'une seule Eglise une carrière, mais ils œuvrent avec des croyants au niveau
national pour implanter d’autres Eglises.
Après avoir commencé : La pluralité d’anciens qualifiés selon la Bible est reconnue et instaurée dans la
première Eglise qui possède une « masse critique » suffisante. L’autorité locale et la responsabilité de nourrir
l'Eglise repose désormais exclusivement entre les mains des leaders locaux.
La reproduction commence
1. Enseignement intensif sur la reproduction des Eglises.
2. La communauté adopte des objectifs pour la reproduction.
3. Les membres commencent à chercher dans leur entourage de nouveaux faiseurs de paix aptes à
commencer une nouvelle communauté.
4. Nouveaux groupes (études bibliques) commencés par l’Eglise propre (s’ils ont été lancés par d’autres
planteurs d’Eglise)
120
5. Les dirigeants développent un réseau avec les leaders émergents de la nouvelle Eglise, en prenant la
responsabilité de leur formation.
6. Les anciens dirigeants reconnaissent les nouveaux leaders émergents (anciens temporaires)
7. Les leaders des deux communautés commencent à se rencontrer régulièrement.
8. Les anciens prennent davantage de responsabilités dans la formation des leaders de la nouvelle
communauté.
9. Les réunions de la nouvelle Eglise commencent.
10. Les Eglises prennent soin les unes des autres ; les ressources sont partagées.
11. Les talents de faiseurs de paix des leaders (des différentes communautés) sont mis en pratique.
12. Les anciens (avec le planteur parfois) consacrent les nouveaux anciens de la nouvelle Eglise.
13. Les relations entre les Eglises et leurs leaders sont développées et rendues formelles (ex. contrat).
14. Les talents de faiseurs de paix entre les Eglises et leurs leaders sont utilisés.
15. Le planteur d’Eglise remet l’ancienne communauté à Dieu et se retire des réunions. Il peut la visiter
parfois.
16. Le planteur d’Eglise redéfinit sa relation avec les dirigeants en tant que "coach" (instructeur). Il n’assiste
plus aux réunions des dirigeants à moins d'y avoir été invité.
17. De nouvelles Eglises sont lancées sans l’aide d’un planteur.
Pendant six ans, Dick Scoggins a formé des équipes de planteurs dans le monde musulman, avec
l'organisation "Frontiers" ainsi que d’autres organismes. Son matériel de formation est utilisé dans plus d’une
douzaine de langues. Il est l’auteur de quatre livres sur l’implantation d’Eglises.
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