J U D I T H P R AT

J U D I T H P R AT

La caza de brujas es uno de los episodios más crueles de la historia de la

humanidad. Entre los siglos XV y XVIII, en pleno Renacimiento, se produjo en
Europa un consenso social por el que todas las mujeres eran potenciales brujas y
se sentaron las bases sociales y jurídicas para legitimar miles de ajusticiamientos
en la hoguera o en la horca.

Algunos de los hechos mas relevantes de la caza de brujas ocurridos en Europa

tuvieron lugar en los Pirineos, donde los delitos de brujería fueron perseguidos
por las tres justicias: la ordinaria, la inquisitorial y la episcopal. En Cataluña
se registró el mayor número de víctimas y se promulgó la primera ley local
conocida en Europa, que recoge el delito de brujería, lo persigue y lo condena.
INTRODUCCIÓN

Aragón fue el segundo territorio español en número de asesinatos de mujeres;

DOSSIER
Villanúa y Laspaules son lugares especialmente significativos en la historia
de la brujería pues se trata de las poblaciones con mayor número de mujeres
ajusticiadas. En menor medida, también en Navarra, mujeres del Roncal, del
Baztán o del Salazar fueron asesinadas por brujería. En Francia, el Tribunal de
Burdeos, convencido de que las mujeres del País Vasco Francés hacían pactos
con el diablo, impulsó una caza de brujas que resultó especialmente sangrienta
en el siglo XVII.

Durante siglos el mundo del arte ha reproducido el discurso de los perseguidores

y ha representado a estas mujeres como viejas, feas y malvadas. Mientras la
mujer real, la señalada, condenada y finalmente asesinada, queda eliminada
de la historia o es ridiculizada. Consciente de que no eran brujas, sino solo
mujeres, Judith Prat pretende con este trabajo fotográfico contribuir a rescatar su
memoria y contar la verdadera historia, para reconstruir un imaginario común que
las respete y las repare como víctimas.
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A través 67 imágenes la exposición BRUJAS sigue el hilo de la Historia y

construye un mapa visual evocador de los hechos y los lugares claves de la caza
de brujas en los Pirineos, identificando símbolos, tradiciones y estigmas con
el objetivo de destruir viejos estereotipos y dignificar la memoria de ellas. La
autora utiliza la luz, elemento clave de la fotografía, para desmontar el relato que
ha contribuido a desacreditar a estas mujeres. Pero sus imágenes no eluden lo
inhóspito y navegan por el pensamiento mágico de una época y una población
que debía relacionarse con una naturaleza salvaje que no siempre comprendía.

JUDITH PRAT despliega una mirada personal que

INTRODUCCIÓN

se acerca a la Historia y al territorio provocando un

DOSSIER
encuentro entre el pasado y el presente. A través de
sus imágenes establece un diálogo visual entre aquellas
mujeres condenadas a la horca o a la hoguera y las que
en la actualidad habitan los Pirineos. ¿Quiénes serían
las brujas ahora? Agricultoras, artesanas, escritoras,
investigadoras, médicas o herreras, toman el protagonismo
de esta exposición para recuperar la memoria de
aquellas y defendernos como sociedad de nuevas formas
de misoginia y violencia que siguen apareciendo.
 J U D I T H P R AT

En 2023 recibe el premio Imagen de la Socie-

dad Geográfica Española, en 2021 la Sabina
de plata a su trayectoria profesional y en 2017
el Premio Artes&Letras de Fotografía. Sus tra-
bajos han sido premiados y reconocidos en
Fotógrafa y documentalista. festivales y concursos internacionales como
Human photojournalism contest 2015 en Cana-
Tras licenciarse en derecho y especializarse dá, el Julia Margaret Cameron Award 2014 en
en derechos humanos decidió formarse y Reino Unido, Photofest Award 2014 en Mexico,
dedicarse profesionalmente a la fotografía. Prix de la Photographie Paris 2014, Internatio-
Sus imágenes buscan interpelar al espec- nal Photography Awards (IPA) 2014 y 2013 en
tador, provocar en él no solo una emoción EEUU, Moscow International Photo Awards
sino también la reflexión.
BIOGRAFÍA

2014. Además ha estado nominada a los Pre-

DOSSIER
mios Gabriel García Márquez o al programa 6x6
En los últimos años ha trabajado en Áfri- del World Press Photo.
ca, América Latina y Oriente Medio docu-
mentando temas el feminicidio en Ciudad Su trabajo fotográfico se ha expuesto en Es-
Juárez, la violencia de Boko Haram en paña en el Museo Nacional Centro de Arte Rei-
Nigeria, el conflicto armado y las minas de na Sofia, el Círculo de Bellas Artes o en Photo-
coltán en la RD del Congo, la guerra en Ye- ESPAÑA, en ciudades de todo el mundo como
men, la extracción de petróleo en el Delta Quebec, Montreal, Moscú, Querétaro o Avignon
del Niger, o la situación del campesinado y eventos tan relevantes como el Foro Social
en el mundo, entre otros. Todos sus pro- Mundial en 2021. Publica en medios como The
yectos fotográficos incluyen una marcada New York Times, Al Jazeera o The Guardian.
perspectiva de género y prestan especial
atención a la situación de las mujeres. En 2021 publicó el fotolibro MATRIA.
FOTOGRAFÍAS
Mireia Cabrera Salvadó. Vive en Laspaúles, donde conoció los caballos hispanobretones, que le enseñaron que otra forma
de cuidado y relación es posible. Desde el respeto, sin sometimiento, solo interacción y disfrute mutuo. Ahora lo transmite a todo
aquel que quiera vivir una experiencia con ellos y proyecta un centro de terapia con caballos para atender y ayudar a quien lo necesite.
En 1592, 24 mujeres fueron asesinadas en Laspaúles, acusadas de brujería por envenenamiento, rapto y asesinato de niños. Se
cree que podría ser la mayor matanza en un solo proceso por brujería conocido en la historia. 01.
Aldaba fálica en la puerta de la ermita de Santa Bárbara en
Ansó. Estos llamadores, relacionados con la superstición y el pen-
samiento mágico, se cree que invocan a la fertilidad. No obstante,
no solo se encuentran en viviendas particulares del Pirineo, también
podemos verlos con frecuencia en las puertas de las iglesias, si bien
se desconoce su simbolismo en un contexto tan antagónico. 02.
Vista desde la ermita de Orantes en la Jacetania. El pensamiento mágico de la
gente del Pirineo promovía la relación armónica con el entorno y la naturaleza.
Entre 1610 y 1630 se dieron una serie de ciclos epidémicos y desastres climáticos a causa
del frío y las lluvias que caracterizaron la llamada pequeña edad glaciar. Toda una superstición
para ese pensamiento. 03.
María Guash Sors vive en Laspaúles con su familia desde 2006. Es fisioterapeuta y su trabajo consiste
en que el paciente conecte con el origen de su enfermedad, en escuchar su conciencia, en aprender de la natu-
raleza y disfrutar de la calma, de una forma científica y a la vez mágica.
Frente a su casa y reflejado en el cristal se levanta, imponente, el macizo pirenaico del Turbón donde,
según la creencia popular, las brujas aragonesas celebraban sus conventículos. 04.
Adela Viviente Solé es médica rural jubilada. Vive en Caneto y asegura
que ejercer su profesión en el mundo rural la ha convertido en una mejor médica.
La curiosidad por la vida y la investigación constante han sido sus herramientas
para reconocer y aplicar los diferentes tipos de medicinas útiles para prevenir,
curar y sanar. 05.
La carlina (carlina angelica)
se colocaba en puertas y ven-
tanas, costumbre que se sigue
manteniendo en muchos lugares
del Pirineo, como protección
contra las brujas.
06.
Laura Solá Artero es comadrona y doula especializada en partos no intervenidos.
Las curanderas estuvieron especialmente expuestas a la persecución por brujería pues sus remedios no
siempre eran infalibles. Las comadronas, ante la alta mortalidad infantil, podían ser acusadas de proporcionar pon-
zoñas para malograr un embarazo o de provocar la muerte de las criaturas con maleficios. El primer juicio en el que
aparece la palabra bruixa en Catalunya fue en 1419; se juzgó a la partera Sança de Camins por la muerte de un niño. 07.
08.
Emilia Puyuelo Grasa es guardiana de semillas. Vive con su familia en el antiguo molino harinero
de Guaso, que convirtieron en estación hidroeléctrica para el autoabastecimiento de energía. Es promotora de
acciones tan revolucionarias como cultivar un huerto, comer productos de cercanía y de temporada, compartir
herramientas y tareas en el campo, y conocer y usar las plantas medicinales que la rodean. Ha impulsado un
proyecto de recuperación de semillas autóctonas de la comarca del Sobrarbe. 09.
10.
Aínsa. Junto a Boltaña comparten la capitalidad del Sobrarbe, una de las zonas aragonesas más castigadas
por la caza de brujas. La comarca sufrió más de 13 desaforamientos por brujería en los siglos XVI y XVII, medi-
das excepcionales que suponían la eliminación de las garantías forales y permitían que las acusadas fueran juz-
gadas de forma sumarísima sin derecho a apelación. Para hacerlas confesar era lícito aplicar tortura y tormento.
También permitían la confiscación de bienes y las condenas a morir en el fuego o la horca. 11.
 Carolina Aldana Camaño vive en Santa
Cilia de Jaca con su familia desde 2010. Como mujer guía y
sanadora, imparte talleres y organiza encuentros en los que
enseña la sabiduría y la tradición de la tierra de los pueblos
originarios europeos. 12.
El macho cabrío (el boc de Biterna en Cataluña)
es la forma física que se creía adquiría el demonio en las
ceremonias de invocación practicadas por las brujas. La
palabra akelarre significa “prado del cabrón”.
El pacto con el diablo se asienta como base del
delito de brujería en las Ordinacions de les valls d’Àneu y
las siguientes conformaciones de la culpa. 13.
14.
 Yolanda Palomo Arrabal es la directora de la Cueva de las Güixas de Villanúa. Ha impul-
sado visitas teatralizadas a la cueva, donde se cuenta la historia real de las 15 mujeres asesinadas en Villanúa
por el delito de brujería, acusadas por 7 hombres de envenenar y hacer enfermar a la gente. Decían que brujas
y sanadoras bailaban desnudas las noches de luna llena en el interior de la cueva. Entre ellas estaba Guiranda-
na de Lay, la primera mujer ajusticiada por la Inquisición en España, quemada en Jaca en 1461. 15.
16.
 Carmen Castán Saura nació y vive en Gabás. Es escritora y profesora de patués (lengua
propia del valle de Benasque). Investiga y recopila la tradición oral pirenaica y colecciona cuentos,
chascarrillos y leyendas.
En el pensamiento mágico las brujas se identifican con los espejos, un objeto que desde la
antigüedad se ha visto desde una perspectiva ambivalente por reproducir los reflejos del mundo. 17.
Esconjuradero de Mediano. Se encuentra sepultado por las aguas del embalse y sólo
es visible junto a la iglesia cuando el nivel del pantano es muy bajo. Entre los siglos XVI y XVIII se
construyeron esconjuraderos junto a iglesias o ermitas desde donde los sacerdotes llevaban a cabo
exorcismos y rezaban plegarias para salvar a sus gentes, animales y campos de los hechizos y maldi-
ciones lanzadas por las brujas para provocar plagas, tormentas, granizadas, sequías o inundaciones. 18.
Marina Rivas Puyuelo es herrera y tiene su propio taller en Boltaña.
Trabaja a diario entre hierro y fuego utilizando tanto las herramientas más moder-
nas como la fragua antigua para elaborar piezas artesanales.
Según la tradición oral, en el Castillo de Boltaña se reunían las brujas del
Sobrarbe para realizar aquelarres. 19.
Pilar Amorós Muzas es fundadora de los Titiriteros de Binéfar junto a su pareja y lleva 40 años subiéndose a los escenarios. Han actuado en
más de 45 países y en 2004 crearon la Casa de los Títeres, un teatro y un museo en Abizanda, un pueblo de 150 habitantes en el Sobrarbe aragonés.
Tiene el convencimiento de que puede cambiar el mundo haciendo títeres, pues cuenta con las herramientas mágicas del juego y el teatro
y se inspira en la vieja tradición de cuentos y fábulas que narraban las abuelas. Se define como una chamana que cocina lentamente pócimas con
música, besos, juegos y retahílas. 20.
Bosque de Linza en Ansó. En Fago y Ansó entre 1657
y 1658 la Inquisición juzgó por el delito de brujería a Orosia Aznárez,
Catalina Fuertes, Gracia Aznárez, María López Fuján y Catalina Aznárez.
Tras varios interrogatorios ellas declararon que se reunían con otras
brujas en las Landas del Boç y en los planos de Burdeos. 21.
Casas de Guaso. Los espantabrujas eran piedras talladas que se colocaban sobre las chimeneas para evitar que las
brujas que sobrevolaban los tejados entraran en los hogares a través de las chimeneas, único vano que no podían cerrar.
Son signos y ritos propios del pensamiento mágico y fruto de una serie de miedos ancestrales que nos hablan
de un individuo frágil y temeroso que se enfrenta a un territorio y un clima especialmente hostil, una naturaleza de la
que es beneficiario y víctima. 22.
Montañas aragonesas desde Muro de Bellós. En 1574 la justicia ordinaria juzgó por brujería a
María Garcés, natural de esta localidad, que fue condenada y ahorcada en Huesca. El procurador que
sostuvo la acusación dijo que “siendo bruja, hechicera y ponzoñera, iba de noche con otras compa-
ñeras de la misma arte a muchas y diversas sierras en donde danzaban y se entregaban al diablo y el
diablo las tomaba por vasallas y criadas y tenían que haber parte con el crimen de sodomía”. 23.
Fallas del Pirineo. En Pont de Suert, como en otros
pueblos de Aragón, Cataluña y el sur de Francia, mantienen este
antiguo ritual en torno al fuego íntimamente ligado a los ciclos
agrarios y solares. Se enciende el fuego como símbolo del sol y se
desciende de la montaña para purificar los campos y bosques. Se
relaciona con la regeneración de la vida natural, con la fecundidad,
el agradecimiento por el éxito de las cosechas y la llegada del
buen tiempo, y busca alejar los malos espíritus de la población.
La primera acusación en España por participación en con-
ventículos es la realizada contra Valentina Guarner, juzgada por
brujería en Pont de Suert en 1484. 24.
25.
Merche Caballud Albiac,
profesora de lengua y literatura jubilada.
Formó parte de un equipo que digitalizó
y dinamizó el uso de bibliotecas escolares
rurales en Aragón. 26.
María Martínez Pérez, profesora de la Universidad de Zaragoza e investigadora del Centro
de Astropartículas y Física de Altas Energías.
Su campo de investigación se sitúa en la frontera entre la física de partículas, la astrofísica y la
cosmología. Sus experimentos para desentrañar la naturaleza de la “materia oscura” se desarrollan en
el Laboratorio Subterráneo de Canfranc (bajo el túnel y paso fronterizo entre España y Francia). 27.
Sebi Hernández Gómez vive en una casa aislada en las montañas del Alto Aragón. La
ocupó hace 38 años, con la aprobación de los originarios propietarios, que habían sido forzados a
abandonarla cuando se construyeron la presa y el pantano de El Grado. Junto a su pareja, practica
desde entonces un proyecto de autosuficiencia basado en cultivos, animales y otras tareas relaciona-
das con el campo. También escribe relatos cortos y cuentos infantiles, y dibuja, pinta y hace teatro. 28.
29.
Mara Villellas Gálvez
es nieta de Sebi y tiene 4 años.
Pasa horas jugando con objetos
que transforma en personas a las
que pone voz y crea su mundo. 30.
El pensamiento popular ha asociado
tradicionalmente el gato con la figura
de la bruja. Son numerosas las historias
sobre metamorfosis en las que mujeres
consideradas brujas eran capaces de
convertirse en gato para poder hacer el
mal sin ser reconocidas. 31.
Carnaval de Bielsa. Cargado de simbolismo, este ancestral rito pirenaico de origen incierto alude al fin del invierno y la llegada
de la primavera, al ciclo de la vida, al bien y al mal. Bajo la piel y los cuernos de un macho cabrío se esconden los mozos solteros del
pueblo, quizá con la pretensión de reafirmar el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales y “exorcizar” los males del lugar.
En 1620, Andrés Bascarón, conocedor de brujas, fue contratado por el Ayuntamiento de Bielsa, reunió a toda la población en la
plaza y señaló a 13 mujeres de las cuales 4 fueron ahorcadas y 1 condenada al destierro. 32.
Cesta de Júlia con beleño, helecho, manzanilla y cardincha,
todas ellas plantas medicinales. En el Pirineo
abundaban las herbolarias y curanderas (en Cataluña,
remeieres y trementinaires) que estuvieron especialmente
expuestas a la persecución.
Margarida Rugall es una de las mujeres acusadas de
brujería más famosas de Catalunya. A lo largo de su vida
fue juzgada varias veces por bruja y finalmente sentenciada
como tal el 4 de enero de 1548 en el Castillo de Sort. Por el
texto de su proceso sabemos que sus vecinos se refieren a
ella como médica y explican cómo con ciertas hierbas y ora-
ciones había curado a varias personas, especialmente niños. 33.
Júlia Carreras Tort es filóloga e
investigadora, vive en Esterri d’Àneu, en el
Pirineo catalán. Trabaja con entidades locales
y culturales investigando el folklore y la etno-
botánica de las zonas rurales de montaña. 34.
Port de la Bonaigua. Las nubes y nieblas aparecen en los
textos que describen los desplazamientos aéreos de las brujas. Se
relacionan con los contornos que se desdibujan entre fenómenos y
apariencias, y su color grisáceo y negro se relaciona con el mal agüero.
Un clara vinculación con lo mágico, lo brujeril y lo demoníaco. 35.
36.
Yegua embarazada en el Pla de Beret. Una
cuestión fundamental en el imaginario popular sobre la
brujería es el lugar de reunión. El Pla de Beret ha sido
citado a menudo como lugar de aquelarres de las brujas
y hechiceras de Àneu, Vall d’Aran y Francia. 37.
Edna Montserrat Forniés. Su opción de vida: la autosuficiencia; su proyecto
de vida: la autoconstrucción de una borda en las montañas del Pirineo catalán. Trabaja la
madera, la piedra, la losa, los metales, la construcción, el diseño, la instalación de sistemas
energéticos sostenibles, el huerto. Le gustan los materiales nobles y reutilizados. Después
de 20 años (9 años viviendo en una roulotte), el proyecto es una realidad. 38.
Vanesa Freixa Riba. Licenciada en Bellas Artes, es dinamizadora y activista
de lo rural. Puso en marcha y dirigió la Escuela de Pastores de Cataluña y el Obrador
Xisqueta, marca de lana y moda ética. Se dedica a la creación y a la divulgación y el
pensamiento en torno a la ruralidad. Es madre y tiene un pequeño rebaño de ovejas
de raza Xisqueta y un huerto en el Pallars Sobirà. 39.
Montañas catalanas desde Esterri d’Àneu.

40.
41.
Cesca Gelabert Calvo. Art-sana. Su voz es en
femenino. Sus pinturas hablan de agradecimiento, de
conexión, de honrar y de contemplar. Las figuras que
pinta son observadoras del Gran Todo. Son una mirada
a la belleza y a la pertenencia a la gran red cósmica. 42.
Cristo de la iglesia de Farrera en el Pallars Sobirà. La Inquisición y la justicia
episcopal persiguieron el delito de brujería con menor frecuencia y aplicando penas más
leves que la justicia ordinaria en todo el territorio pirenaico. No obstante, la Inquisición fue
responsable en Europa de señalar a la mujer como un ser inferior, malvado y lujurioso y de su
identificación como bruja, sentando las bases ideológicas para la posterior persecución civil. 43.
44.
45.
46.
Esterri d´Àneu. Las Ordinacions de les valls d’Àneu de 1424 es la primera ley conocida en
Europa que recoge el delito de brujería, lo persigue y lo condena. El Pirineo catalán fue un gran
foco de caza de brujas entre los siglos XV y XVII y probablemente la cuna de esta persecución.
Gabriela Sanci de Esterri d’Àneu fue juzgada y condenada por brujería en el Castillo de
Valencia d’Àneu, último baluarte de la Cataluña condal-feudal. 47.
Anna Salvat Saladrigas. Pastora jubilada en
Farrera, el Pallars Sobirà. En la actualidad se dedica a la
elaboración de cremas y remedios con plantas autóctonas
que recolecta en la montaña. Siente agradecimiento y res-
peto por la tierra que nos da todo. 48.
49.
Cementerio y alrededores del monasterio de Gerri de
la Sal, villa a la orilla del río Noguera Pallaresa, en el Pallars Sobirà.
El abadiato de Gerri de la Sal condenó a muerte por
brujería a Na Conilona, La Marquesa, En Salats y Na Artala
en 1540. 50.
Figura de ángel en una calle de Escós,
localidad catalana de la que era originaria
Margarida Saya, condenada a muerte por
bruja, metzinera y fetillera en 1512 por el
barón de Estac. 51.
2

Cueva y casa rural de Zugarramurdi. El Tribunal de la Inquisición de Logroño,

tras el auto de fe que se celebró los días 7 y 8 de noviembre de 1610, condenó a muerte por el
delito de brujería a 6 personas que fueron quemadas vivas y otras 5 en efigie, porque ya habían
muerto en la cárcel. La cueva de Zugarramurdi, atravesada por el arroyo del infierno, aparece en
las acusaciones y denuncias de la época como una gran catedral de celebración de aquelarres. 52.
2

Plaza de Burguete. Uno de los episodios más graves de la caza de brujas

en Navarra se concentró en torno a 1525, especialmente en los valles del Roncal y
del Salazar. Más de 100 acusaciones y entre 30 y 40 condenas a muerte. El 19 de
junio de ese año, 5 personas fueron quemadas vivas en la plaza de Burguete. A la
ejecución pública acudieron gentes de un lado y otro de la frontera. 53.
54.
2

San Juan de Luz. Uno de los episodios más violentos de la caza de brujas al otro lado de los Pirineos se produjo en el País Vasco francés. En 1609
el Parlamento de Burdeos envió al consejero Pierre de Lancre a San Juan de Luz para acabar con las brujas del Labourd. En aquella época los hombres
pasaban largas temporadas en el mar, gozando las mujeres de gran relevancia en la organización social. Este motivo, junto al uso de una lengua distinta,
tener tradiciones y cultura propias, usar vestimentas femeninas “poco decentes” (usaban sombreros con formas fálicas según los acusadores), o incluso
bailar de forma atrevida, fueron argumentos más que suficientes para condenar a muerte por brujería a más de 80 personas en el Labourd. 55.
56.
57.
2

Añamari Vergez. Pescadora jubilada de San Juan de Luz. Siempre ha practi-

cado la pesca con anzuelo, la más artesanal y sostenible. Está en contra de la sobreex-
plotación y los métodos de pesca destructivos que minan la salud de nuestros mares.
Identifica el mar con la libertad que, como mujer, siempre ha reivindicado y
practicado. 58.
2

Laurence Marandola. Campesina en Ariège.

Cría un rebaño de llamas y cultiva plantas medicinales
que vende en los mercados semanales de la región.
Activista y defensora de los derechos de los campesi-
nos y campesinas. 59.
2

Nathalie Barbau. Ella es la cuarta generación al frente de la

granja Hourquet en el valle de Ossau. Trabaja en el campo y cuida
de las cabras y vacas; también fabrica queso. Todo ello con el mayor
respeto por la tierra y los animales, una forma de trabajar en conexión
con la naturaleza, que la apasiona. 60.
2

Dolmen de Escout. Las localizaciones que los acusa-

dores señalan como lugares de aquelarres tiene una estrecha
relación con antiguos lugares de culto y hábitats prehistóricos
o protohistóricos. El dolmen de Escout, en el Béarn francés, es
uno de ellos. 61.
2

62.
2

Puente de Salies-de-Béarn. Los puentes son identificados

a menudo como lugar de encuentro de brujas. En algunos textos de la
época se recoge que el puente Abise-t-y de Salies, las noches de aque-
larre, era muy frecuentado y servía de escenario para estas supuestas
reuniones nocturnas de brujas de la zona. 63.
2

Callejón de las brujas en Seix. En 1562 cuatro mujeres de Seix fueron denunciadas,
juzgadas y condenadas por brujería. Entre los denunciantes se encontraban el párroco del pueblo y
los hijos de una de las víctimas. Mathe de Ga, su hija Philipe du Rieu, Ysabe de Tallieu y Aranude Barau
fueron condenadas por la justicia civil a la hoguera. Un año después del juicio de Seix se produjo una
oleada de detenciones en Haut Couserans y otras 36 mujeres fueron condenadas por brujería. 64.
2

Sarah Marsan. Es campesina y pas-

tora trashumante en Bilhères, en el Béarn.
Junto a su pareja Greg cría ovejas lecheras, y
fabrica y refina queso. También es madre de
Gaston y Joséphine. 65.
 Cristo en Sabart. En el condado
de Foix la brujería se persiguió con especial
virulencia y se ejecutaron más de 54 mujeres. 66.
2

Campo de maíz en Escout. Muchas de las acusaciones

por brujería se basan en los supuestos poderes de estas mujeres
para causar tormentas que destrozaban las cosechas y provocaban
graves crisis de subsistencia de la población, una de las mayores
preocupaciones de la población rural y montañesa. 67.
FICHA TÉCNICA
 J U D I T H P R AT

67 FOTOS
90 METROS LINEALES aprox.
+ 2 PANELES

Nº PANELES TRANSPORTE

2 170x113 cm
CAJA 1 de 123x95x67 cm
FICHA TÉCNICA

Peso aproximado 105 kg

Nº FOTOGRAFÍAS

DOSSIER
3 170x113 cm CAJA 2 Y 3 de 105x76x73 cm
Peso aproximado 97 kg por caja
5 135x90 cm
12 100x66,5 cm CAJA 4 de 116x63x67 cm
25 75x50 cm
Peso aproximado 92 kg

22 50x33 cm CAJA 5 de 197x46x 165 cm

Peso aproximado 135 kg

Nº CARTELAS
CAJA 6 70x17x20 cm
24 12x15,5 cm Peso aproximado 5 kg
DISTRIBUCIÓN
 J U D I T H P R AT

A B C D E F

Porque
NO SON BRUJAS

BRUJAS
SON MUJERES.
La caza de brujas es uno de los episodios más crueles de En nuestro país, los hechos más precoces e A través de la fotografía esta
la historia de la humanidad. Entre los siglos XV y XVIII, en intensos de esta persecución tuvieron lugar exposición sigue el hilo de la historia
pleno renacimiento, se produjo en Europa un consenso en los Pirineos, donde los delitos de brujería
social por el que todas las mujeres eran potenciales brujas fueron perseguidos con especial virulencia por
y elabora un mapa visual de los
y se sentaron las bases sociales y jurídicas para legitimar los tribunales civiles y en Cataluña donde se hechos y lugares donde se dio la
miles de ajusticiamientos en la hoguera y la horca. registró el mayor número de víctimas. Aragón fue caza de brujas, identificando los
el segundo territorio en número de asesinatos símbolos, tradiciones y estigmas
En la Edad Media las mujeres estaban integradas en el sistema de mujeres y en Zaragoza donde se instruyó el para destruir viejos estereotipos
laboral y productivo. Trabajaban de herreras, carniceras, primer proceso inquisitorial contra la brujería y establecer una relación entre
sombrereras, albañiles, maestras, o parteras. Tenían presencia en España. En menor medida, también en
en la vida social y tomaron el control de su propio cuerpo Navarra, mujeres del Roncal, del Baztán o del aquellas mujeres condenadas a la
practicando abortos y usando anticonceptivos, pero la Salazar fueron ajusticiadas por brujería. En horca o a la hoguera y las mujeres
crisis demográfica que provocó la peste negra y la llegada Francia, el Tribunal de Burdeos, convencido de que hoy habitan estos rincones.
del nuevo sistema de reorganización capitalista, lo cambió que las mujeres del País Vasco Francés hacían
todo. Las mujeres fueron excluidas de las ocupaciones pactos con el diablo, envió a su asesor Pierre ¿Quiénes serían las brujas ahora?:
asalariadas, perdieron su autonomía económica y fueron de Lancre a realizar una caza de brujas que
maestras, científicas, matronas,
devueltas al hogar y supeditadas a la reproducción. resultó especialmente sangrienta en el Siglo
XVII. También en el Béarn y en Ariège la caza agricultoras, carpinteras, artesanas,
escritoras, botánicas, herreras, artistas,

J U D I T H P R AT
En el pensamiento mágico de la época, la bruja era un de brujas se cobró numerosas víctimas.
ente no corpóreo, pero se las identificó como mujeres jubiladas. Ellas son las protagonistas
desde la publicación del Malleus Maleficarum, de los La imaginería artística ha sido una fiel de este relato que pretende recuperar
inquisidores H. Kramer y J. Sprenger en 1486. Los amplificadora de los relatos de los acusadores la memoria de aquellas mujeres
autores señalaron que las brujas son mujeres ya que la representando a estas mujeres como viejas,
debilidad femenina las hace inferiores y propensas a la feas y malas; estereotipos de leyenda o
para defendernos como sociedad
tentación demoniaca y que su sexualidad insaciable, folklore. Mientras que la mujer real, la señalada, de las nuevas formas de misoginia y
las convierte en pervertidas y embusteras. condenada y asesinada, queda eliminada violencia que continúan aflorando.
de la historia o es incluso ridiculizada.

G H I J K L M
DSITRIBUCIÓN

DOSSIER
N Ñ O P Q

R S T U V W

Para medidas específicas de montaje consultar el anexo 1.

CONTACTO
JUDITH PRAT
677 454 839
[email protected]
www.judithprat.com