RESUMEN SEMIÓTICA

SAUSSURE

Es el padre de la semiología. Era lingüista, tenía como objeto de estudio a la lengua. En

cambio, la semiología tiene como objeto de estudio a todos los sistemas de
significación/expresión. Analiza la lengua hablada (oral).

Lengua:

Es el código más universal que existe. Todos los seres humanos tienen una, y ésta se
desarrolla y evoluciona (ej: Argentina Español, Brasil Portugués, etc). Es tan sonora, que no
podemos decir una palabra que no conocemos porque nunca la escuchamos. La lengua
está en el lenguaje, es el objeto de la lingüística. Es homogénea, formada por signos
lingüísticos.

La lengua es un FENÓMENO PSÍQUICO, FISIOLÓGICO y FÍSICO.

-PSÍQUICO: el hombre menta un signo. La lengua es donde se une un significante y un

significado, y esta unión se da en la mente, en la psiquis.

-FÍSICO: Reproduce ese signo a través de un sonido, producción de un fenómeno físico.

-FISIOLÓGICO: la conexión entre mente y aparato fonador.

La lengua tiende a permanecer. No cambiar. INMUTABLE. Ya que es arbitrario, no existe

sentido para cambiarlo, tiene mucha cantidad de signos y de reglas y es un sistema muy
complejo.También está en juego la inercia social.

Las mutabilidades en la lengua se producen por el uso del sistema de la lengua. El uso del
sistema de la lengua, es el habla.

También se incluyen transformaciones de algunos signos lingüísticos. Por ejemplo, la

palabra sicología o siquiatría, se pueden escribir así. El signo lingüístico sigue siendo el
mismo. Hubo una mutación en un sonido, en este caso la “P”. Mutó el significante.

El hombre PIENSA un signo, LA LENGUA une un significante y un significado en la mente y el

cuerpo reproduce ese signo a través de un SONIDO.
Signo Linguistico:

Es una unidad psíquica (unidad mínima de la lengua). Su función es comunicar. Es por eso
que el uso del signo se da cuando es puesto en palabra.

Características:
● Es una entidad bifacial (tiene dos caras). La relación entre estas dos caras es
arbitraria o impuesta.
● Es la palabra en estado psíquico antes de ser dicha.
● Las partes que los componen (significado y significante) son entidades psíquicas.
● Es signo en estado de mente y es palabra en estado de habla. Cuando se expresa el
signo, se convierte en palabra. Pasan de un estado psíquico a un estado concreto.
● El signo en la lengua es psíquico pero la palabra en el habla es concreta.

Composición:

1. Significante: sonido registrado en la mente. Es la forma material acústica, que para

poder usarse como palabra tiene que expresar o comunicar algo.
2. Significado: concepto o idea que ese sonido representa.

Por ejemplo: CASA

C/A/S/A > Sonido > Significante
CASA > Lugar donde una persona representa > Significado

Saussure define a esta relación (signo/significante) como una relación arbitraria, impuesta
e inmotivada. Es una relación necesaria. Ambas caras se necesitan recíprocamente para
que el signo pueda ser utilizado. La palabra es un signo psíquico con significado y
significante puestos en funcionamiento.

Arbitrariedad del signo lingüístico: No hay ninguna razón/motivo para que a determinado
significante o imagen acústica, le corresponda cierto significado.

Linealidad del significante: Es una característica propia del significante, no del todo el signo.
Saussure: la cadena de sonidos se reproduce en el habla de manera lineal o diacrónica (los
sonidos se articulan a través de una línea temporal). Se articulan de manera consecutiva,
vienen uno después del otro.

Valor:

Dentro del sistema de la lengua cada signo es único. No hay repeticiones. La noción de
valor, marca la singularidad del signo (que es único). Esta singularidad acota su identidad.

¿Cómo adquiere su valor único el signo lingüístico? > Según Saussure, se obtiene por
oposición, negación, contraste, rechazo y/o diferenciación con todos los otros elementos
que están en el sistema de la lengua. Cada signo es lo que todos los demás no son (cada
signo es único, no hay repeticiones).

Diacronía y Sincronía

1. El signo y la lengua son inmutables en sincronía.

2. El signo y la lengua son mutables en diacronía.

Lingüística evolutiva: Abarca el objeto de estudio (lengua) en largos períodos de tiempo. Si

observamos la lengua y los elementos desde un enfoque diacrónico, el sistema es mutable.
Requiere que la masa hablante (nosotros) introduzca paulatinamente estas modificaciones.

Lingüística estática: Realiza el enfoque sincrónico. En sincronía, lo que nosotros

observamos del objeto de estudio, es su recorte temporal. Por ejemplo, el uso del español lo
voy a acortar a una región y un tiempo (El uso en Río de la Plata en el SXXI). Observo a la
lengua y a sus elementos, los signos, en un momento específico. En sincronía, la lengua y
sus elementos, dice Saussure, son inmutables.

PIERCE:
Habla de semiótica como ciencia. Es una ciencia que no estudia a todos los sistemas de
signos, estudia al universo. Porque el universo, para Pierce, es un sistema de signos.

A diferencia de Saussure, como en Pierce todo es signo, no hay una noción de sistema. No
estudia un sistema específico. Estudia al intercambio cultural del individuo, a la
comunicación del ser humano como una forma de manifestación de diversas
materialidades sígnicas.

Signo:

El signo es un proceso y en ese proceso hay relaciones entre elementos. Es un proceso de

articulación entre tres elementos que se producen en la mente, a partir de la reflexión de un
intérprete.

El signo representa algo, pero no sabemos hasta qué sabemos el interpretante. El signo
puede significar varias cosas, pero que signifique una u otra depende del interpretante.

Un signo es algo (representamen) que está en lugar de algo (objeto), para alguien, según un
aspecto o carácter (interpretante).

Representamen: algo que está en lugar de algo. Percibido sensorialmente

por el intérprete
Objeto: lo referido por el signo, es lo sustituido por el representamen.

Interpretante: no es una persona, es otro signo. Puede ser una imagen, una palabra, un
aroma, un video, etc.

Ejemplos:
● Representamen: Gato, Objeto: Animal, Interpretante: Zoología
● Representamen: Gato, Objeto: Crique, Interpretante: Mecánica

Fundamento del Representamen: Para que el representamen (1) represente el objeto (2),
hay algo del dos que tiene que estar dentro del uno. Si algo del dos (objeto) no estuviera
dentro de lo que lo representa (el representamen), este UNO no podría entablar la relación de
representación por este DOS. Este fundamento entonces es eso del 2 que está dentro del 1
(eso del objeto que está dentro del representamen).

Ejemplos:

UNO: huella de animal en la arena

DOS: por ahí pasó un animal y dejó esa huella.

UNO: Señal luminosa roja.

DOS: Objeto representado-> PARE. Lo representado es el objeto dinámico. Hay algo de parar
que está dentro de la luz roja.

Segunda Tricotomía de Peirce:

Es una clasificación universal de los signos. Pierce desarrolla una serie de clasificaciones,
tres tricotomías. Las tres son universales. Cada una de ellas sirve para clasificar a todos los
signos existentes en el universo.

ÍCONO – ÍNDICE – SÍMBOLO

Ícono: Signo que refiere a su objeto por similitud. Mantienen una relación de similitud. Puede
tomar distintas formas. Puede ser una imagen, un sonido (galope de caballo), un esquema
(un sistema de relaciones que se parece a otro sistema de relaciones), una metáfora
lingüística (Fosforito: alto, colorado, flaco. Escarbadiente: flaco).

Índice: Signo que mantiene con su objeto dinámico una relación de contigüidad (pegado). La
relación también puede ser de causalidad (causa-efecto). Esta relación de continuidad
puede marcar una continuidad anterior. Ejemplo: huella, pasó alguien.

Símbolo: Signo que refiere a su objeto por una ley, por una norma. Signo que mantiene una
relación de arbitrariedad o de convencionalidad con el DOS. Hay una convención que rige la
relación. Entran signos de diversa naturaleza.

Ejemplo:

Icono: barra roja

Índice: que lo que está tachando es el cigarrillo que tiene abajo, o que el
dibujo es un cigarrillo.

Símbolo: Prohibido fumar

Estudiamos icono, índice y símbolo porque son los tres modos lógicos en que un signo
refiere a un objeto, en que un mensaje refiere a una idea.

Primera Tricotomía de Peirce:

1) Cualisigno: equivale al icono. Todo ícono es un cualisigno. Se trata de un signo cuya

naturaleza está basada en una cualidad. Esa cualidad el signo la tomó del objeto. El
cualisigno se copia algo del objeto, como, por ejemplo, la forma, aspectos visuales. Se
mimetiza con el objeto. El cualisigno está constituido por un conjunto de cualidades que el
objeto representa.

2) Sinsigno: equivale al índice. Todo índice es un sinsigno. Es un signo que está vinculado
con una experiencia/suceso/hecho, con algo que pasó o va a pasar. El índice es un signo
que se constituye como una función, la naturaleza del índice es señalar/indicar al existente.
El sinsigno es un signo señal. Por lo tanto, el representamen está constituido por esa razón.
A veces encuentra razones motivadas o inmotivadas para conectarse con los hechos. El
índice nace conectado con el objeto porque su naturaleza es señalar.

3) Legisigno: O signo ley. Equivale al símbolo. Todos los símbolos son legisignos desde su
naturaleza. La naturaleza es la norma. Un símbolo se relaciona con su objeto dinámico por
arbietraridad. Está conformado desde una concepción interna legal. Ejemplo: El rojo es
peligro.

¿Cómo se crea un signo?

Primeridad: Es una realidad sin signos. Pierce plantea la existencia de una nada, de un vacío
absoluto. Sobre ese vacío, el ser humano empieza a crear los signos. Pierce asocia el
representamen con un objeto. Descubre la naturaleza de ese objeto. Ejemplo: piedra.

Segundidad: Denomina al objeto de alguna manera (rompecraneos). Crea un representamen

para señalar un objeto. Creó un elemento sígnico: una expresión.

Terceridad: Tiene que comunicar el nombre del objeto (Ejemplo: rompecráneos en

comunidad de simios) y explicar para qué se va a utilizar. El signo termina institucionalizado
en la cultura. Toda esa cultura va a utilizar el nombre de rompecraneos a una piedra que nos
sirve para defendernos.

Índice genuino vs Degenerado:

Es un índice genuino cuando la de contigüidad es directa, inmediata. No hay otra posibilidad

que la de un singular. Cuando veo una huella de un pulgar es de una persona, se parecen a la
de varios pero es solo de uno.

Un índice degenerado es cuando la relación de contigüidad es dinámica, cuando no es

unívoca. Cuando veo una raqueta, pienso en un tenista, pero no en un tenista en particular.

ELISEO VERÓN
Fue un sociólogo argentino enfocado en el análisis del discurso. Su objeto de estudio, por
consiguiente, fueron los discursos sociales. Para él, la realidad es un discurso social. Para
poder acceder a la realidad tenemos que realizar un discurso. Si algo es considerado social,
tiene un sentido: expresa o comunica algo. Cualquier cosa que exprese o comunique es un
fenómeno social.

Discurso: Se trata de cualquier configuración de sentido sobre un soporte material. Estas

configuraciones se producen, circulan y son reconocidas. El discurso es un fragmento de
semiosis. > Configurar un mensaje, articulando los códigos/lenguajes.

Según Verón, cuando producimos un discurso se activan las gramáticas o normas de

producción. Para que el enunciatario vaya a reconocer e interpretar (decodificar) ese
discurso, también tiene que tener incorporada las gramáticas.

A estas gramáticas Verón las denomina GRAMÁTICAS DE RECONOCIMIENTO.

En el medio del enunciador y el enunciatario, se encuentra el DISCURSO.

¿Cómo se entiende la noción de discurso?

El discurso trasciende lo lingüístico. Se problematizan 2 cosas:

● Materialidad del sentido: No hay comunicación sin materialidad, y si cambia la

materialidad cambia el sentido, por lo tanto cambia el discurso. La noción de
discurso se vincula, se asocia, con la materialidad del mensaje.
● Construcción de lo real en la red de la semiosis: Desde la perspectiva del discurso, la
realidad no preexiste, es una construcción. La realidad es algo que se construye por
los discursos que existen en una sociedad. Va a haber tantas realidades como
discursos sociales.

Los discursos producen sentido. Y voy a pensar en el sentido como el producto de un

discurso, no de una mente.

Semiosis Social:

Los fenómenos de sentidos aparecen como la forma de conglomerados de materias

significantes (texto). El sentido es material, y éstas pueden ser materialidades diversas.

Y esta materialidad tiene que ser entendida como algo que remite a la red semiótica, a una
red discursiva, red de discursos vinculados entre sí que sustentan una sociedad. Y esta red
va a conceptualizar esa red de discursos como un sistema productivo. Y a este sistema
productivo se lo llama SEMIOSIS SOCIAL , es donde están todos los discursos de una
sociedad.

Concepto de desfasaje/circulación:

Siempre existe desfasaje entre producción y reconocimiento. Y a este desfasaje le damos el

nombre de circulación.

Tendemos a pensar a la comunicación como un traspaso de sentido entre uno y el otro de

manera exitosa, pero este traspaso de sentido nunca es completo. Nunca los interpretantes
de producción coinciden en su totalidad con los interpretantes de reconocimiento.

BARTHES:

Poder:
El poder es un atributo de la lengua . La lengua ejerce poder, no la persona.
El poder del que habla barthes es un objeto de carácter político e ideológico ( o sea que el
poder q domina el pensamiento hace que pensemos el mundo de cierto modo) (el poder de
la lengua nos hace pensar de cierto modo).
En conclusión: el poder es plural en el espacio y es perpetuo en el tiempo, una vez hecha la
revolución vuelve el poder a tomar su lugar.
¿Cómo ingresa el poder en la lengua?

La lengua ejerce poder a través de la gregariedad de la repetición.

Los signos de la lengua sólo existen cuando son reconocidos porque son repetidos . Ahí se
forma el estereotipo.
Cuando se rompen los estereotipos rompo con la cárcel ideológica y creamos un nuevo
pensamiento o “decir”. (no reconocido).
Hay algo que está en lugar de algo que despierta en la mente un tercero que media (el
interpretante).
lo ideológico es el conjunto de enunciados que hacen que el sujeto repita ideas
REPETICIÓN: condición necesaria para reconocer signos para cambiar el pensamiento tengo
que cambiar los modos de decir (si mis palabras cambian cambio el pensamiento).

JOLY:

¿Por qué la polisemia no es un elemento distintivo de la imagen?

Lo que caracteriza a la imagen NO es que es polisémica,( osea que las imágenes tienen
muchos sentidos). La autora dice que esta idea común es errónea.
Para distinguir a la imagen de otro sistema de significación no lo haces por ser polisémica,
porque en la dimensión verbal también hay una dimensión polisémica.
En todo caso, la imagen se destaca por su ALTO grado de polisemia.

POLISEMIA DENOTATIVA: puesta en juego en la imagen misma.

POLISEMIA INTERPRETATIVA: que está puesta en el interpretante de la imagen.

Lectura de imagen:

La lectura de la imagen tiene un carácter pasivo. Leer una imagen no requiere esfuerzo.
La autora se opone a esta idea y dice que es falsa y que eso es el resultado de un producto
ideológico. Ya que tendemos a comparar imágenes sencillas con textos complejos.
Pero la autora dice que hay textos muy sencillos e imágenes muy complejas, y que cuando
queremos leer estas imágenes complejas, necesitamos poner mucho esfuerzo.

Efectos de imagen:

EFECTO MIMÉTICO: es relativo a que copiamos conductas de las imágenes. Aunque en todo
caso el poder mimético de las imágenes que se pone en contacto con nosotros, se activa
según otras condiciones que no son propias de la imagen, no solo basta con la imagen en sí
misma.
EFECTO CATÁRTICO: las imágenes tiene que ver con la ayuda que brindan las imágenes
para depurar los sentunubetos, hacemos catarsis a través de las imágenes