Podcast "El Método Hermenéutico de Gadamer"

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Monse: Bienvenidos a nuestro Podcast, el día de hoy estaremos hablando de un
tema muy interesante que hace poco vimos en clases, “El método hermenéutico
de Gadamer”. Esta ocasión me acompañan mi compañeros José Enrique
José: Hola
Monse:.. Luis Enrique
Enrique: Hola
Monse:… Jesús
Jesús: Hola Monse
Monse: Y yo, Monserrat. Me gustaría empezar con esta cita; “Comprender, para
Gadamer es ponerse de acuerdo en la cosa. En este sentido, no es posible
comprender una situación humana cuando hay una incapacidad para
dialogar”, creo que tienes otra cita que complementa esto, no Jesús?
Jesús: Claro! En general es una introducción al concepto de diálogo para este
autor, dice; “. El diálogo es aquella forma del lenguaje en la que entramos,
en la que creamos tejidos de palabras y nos enredamos porque nos
dejamos llevar por la cosa (sache) o la situación hermenéutica.”
Enrique: También recuerdo haber leído que el diálogo para Gadamer es un medio
para llegar a la fusión de horizontes y a la comprensión hermenéutica
Monse: ¿Que opinas de esto, José?
José: Pues me parece esto súper interesante, la cita que dijo Quique me parece
muy fuerte, es una declaración muy directa pero a la vez muy hermosa, así mismo
me parece que esas citas que dieron en general son una excelente introducción
para que vallamos tanteando el terreno de lo que veremos hoy
Monse: En sí desde ahorita podemos ver la importancia que le da Gadamer al
diálogo, que a mi parecer es en efecto una herramienta muy importante, es el
método mas directo de comunicación, y sin comunicación entre individuos no hay
sociedad, y por ende todas estas ciencias que estamos estudiando no existirían,
así que me gustaría desde el inicio enfatizar en la importancia que tiene el diálogo
en nuestras vidas, y más específicamente, en los planteamientos de este autor
José: Estoy muy de acuerdo contigo, recuerdo haber leído en clase que, para él,
comprender es ponerse de acuerdo en la cosa o el asunto (Sache). La llegada a
un horizonte común implica el diálogo, Sin embargo, no se trata de un
instrumento de los dialogantes que se proponen un fin común porque
Gadamer enfatiza que ninguno de los ellos domina o controla el proceso.
Se pierde el rumbo para que en la incerteza surja de manera espontánea y flexible
el mismo asunto común que guía la conversación. La ocurrencia viene a facilitar el
acceso al asunto que se quiere comprender.
Jesús: Y esta pérdida del rumbo está guiada por el asunto en común que
concierne a los intérpretes. La apertura al otro implica la aceptación del disenso y
el desacuerdo, porque no siempre están las condiciones favorables para la
ejecución del diálogo. Gadamer plantea que la llegada a la comprensión se logra
con una disposición a oír y esta escucha no siempre se basa en una cómoda
asimilación de la otredad, sino que la mayoría de las veces se refiere a algo que
genera perplejidad y que implica dialogar con otro.
Enrique: Con esto me parece correcto citar lo siguiente que dijo Gadamer; “tener
la capacidad de oír es tener la capacidad de comprender. Este es el verdadero
tema de mis reflexiones” con esto dicho me gustaría preguntar; ¿Es posible que
un diálogo implique forzosamente un desacuerdo previo? Y ¿Qué pasaría si en el
diálogo ambas partes están de acuerdo en todo? Me gustaría saber qué opinas tu
José
José: Pues para empezar, yo no creo que deba haber un desacuerdo previo
necesariamente, tal vez por mera curiosidad empiecen a platicar y encuentren
desacuerdos que tratar en el transcurso de la plática, y en caso que estén de
acuerdo en todo simplemente ninguno aprendería algo nuevo, solo recibirían una
afirmación a sus creencias y esto, a mi parecer, sería estancarnos en una idea
Enrique: Pues En tal sentido, la pregunta referida a qué diría Gadamer
cuando hay imposibilidad para el diálogo es un punto problemático que
no oculta el riesgo que trae consigo la conflictividad entre los seres
humanos cuando se proponen dialogar. Es decir, tal vez no sea posible un
acuerdo completo y pleno entre los dialogantes, pero sí puede haber una
disposición, una apertura hacia el otro que nos muestre otros horizontes posibles
que lleguen a ser en apariencia incompatibles al propio horizonte.
Monse: Sin embargo, hay otras posiciones que niegan la posibilidad del
diálogo entre personas como lo defiende Pérez-Estévez, quien rechaza el
modelo de diálogo gadameriano “debido a que pretende alcanzar una plenitud de
Verdad que hace inútil toda apertura hacia algo distinto al mundo de las ideas a la
tradición propia”
José: También en contraposición a esta idea expuesta por Pérez-Estévez,
Gadamer sostiene que comprender no es una identificación personal del
intérprete con el autor original o un gesto empático del primero con el
segundo, en cambio, “comprender lo que alguien dice es, como hemos
visto, ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en el lugar del otro y
reproducir sus vivencias”
Monse: Tampoco el diálogo para Gadamer se ubica en el contexto
epistemológico porque este se centra en el debate dicotómico entre sujeto-objeto.
Es decir, la hermenéutica que Gadamer propone no pretende la plenitud de la
Verdad. Su énfasis está en que el otro o el texto no son objeto de
conocimiento, sino que son o un tú o una situación a ser interpretada. Por
tanto, diálogo no es ni una actitud empática ni una descripción epistemológica.
Enrique: Igual señala que no es posible comprender una situación humana
cuando hay una incapacidad para dialogar.
Monse: Para finalizar podemos decir que Gadamer tiene una idea bastante
sugerente sobre la experiencia hermenéutica basada en el diálogo. Dice él,
que esta solo puede lograrse y llevarse lejos si los dialogantes tienen
disposición para ello y si reconocen la importancia de la opinión del otro
como un acto de razón. Es decir, no como una abdicación de la propia
razón. En ello se muestra una decidida dirección antropológica porque
dejarse decir algo en el diálogo es abrirse a escuchar. La apertura se da
por medio de la pregunta y la respuesta. Fue un placer hablar con ustedes
chicos, nos vemos pronto
Enrique: Adiós a todos, nos vemos en clase
José: Cuídense, hasta luego
Jesús: Adiós

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