CLASE 20/8

TEXTO: LA BASCULA DEL DESEO

EL ESQUEMA DEL MODELO OPTICO- LA TEORIA DEL ESTADIO DEL
ESPEJO

Los tres registros, real, simbólico, imaginario son equivalentes y todos son importantes
porque no están separados. Están anudados y el desanuda miento de estos registros le sirve a
laCan para teorizar sobre las estructuras neuróticas y psicóticas.

Constantemente está tratando de explicar la técnica correcta de Freud. La psicología del yo

versus la teoría de la relación objetal (utilizaban la transferencia y la contra transferencia)
eran las que se contradecían en ese momento. Una correspondía a la escuela norteamericana
y la otra a la escuela francesa.

Sostenía que no existe un yo desde el principio sino que este debe constituirse a partir de un
nuevo acto psíquico, para pasar del auto erotismo a la elección de objeto. La Can sostiene
que este nuevo acto psíquico es el mecanismo imaginario de la identificación. Identificación
imaginaria con su propia imagen especular o la imagen de un otro semejante.

Para los post Freudianos el paciente tenía un solo débil y el del analista era el sol fuerte por
eso trabajaban desde la contratransferencia. El tratamiento consistía en fortalecer el YO del
paciente. Y esto lo hacían mediante la contratransferencia, porque el analista interpretaba a
partir de lo que sentía con el discurso del paciente. Buscaban la identificación con el
analista.

La palabra se ubica en el registro de lo simbólico, sostenía la Can. Para Freud esto era igual
a la asociación libre. Registro fundamental.
TEORIA DEL ESTADIO DEL ESPEJO
Con esta teoría lacan explicaba la constitución imaginaria del yo.

En el análisis nunca son dos, sino que es de a tres sujetos. Para lacan hay dos otros:
el otro: autre= a el Otro: Autre=A
(Todo lo que es simbolico va con mayusculas, lo imaginario y lo real con minúsculas)

Una cosa es el yo (moi) y otra es el Sujeto (Je)

Moi: no es el Sujeto, es la construcción imaginaria a partir de la imagen de otro.
Sujeto: es la posición en lo simbólico a partir de la palabra del Otro (A)
i(a)= moi. Imagen del otro I(A)=Je el ideal del Otro

Durante el discurso analítico aparece la resistencia como un obstáculo, se interpone lo

imaginario. La Can sostiene que es necesario soltar las amarras yoicas.

ESQUEMA LAMBDA

Cuando el paciente está asociando libremente está en posición de sujeto analítico. Y el

analista está posicionado en el lugar del gran otro punto del lado del paciente hay asociación
libre, del lado del analista hay atención flotante. El paciente habla, el analista escucha Y
cuando logra captar un punto nodal le ofrece al paciente una interpretación. Cuando por
alguna cuestión de la resistencia, el analista se degrada a la posición de un otro especular, el
paciente deja de asociar y se empieza a vincular con ese otro.
Si el analista continúa en esa posición, termina degradando la cura en una dirección soy K.
Cuando el sujeto deja de asociar aparece el reproche.

Esquema L:
Es el esquema del sol, el sujeto, el gran otro y la palabra. Cada vez que dos personas
conversan, el sistema está completo, funciona en su totalidad.
Hay una dualidad del lado del que escucha y hay una dualidad del lado del que habla.

Del otro lado puede haber un gran otro que escucha sin comprender, o de un otro que
escucha comprendiendo. La escucha es empática, cuando viene del otro especular, esta no
es la escucha del analista. Comprensión y empatía: pertenecen al eje imaginario.

Un error el analista es creer que comprende, lo hace desde el yo utiliza la contra

transferencia.

Dice lacan: el sujeto recibe del gran otro, su propio mensaje en forma invertida. El sujeto no
tiene idea de lo que está diciendo. El yo no sabe lo que dice, el sujeto no sabe lo que dice,
necesita recibir del gran otro su propio mensaje. Y será a partir de la posición del gran otro
que el sujeto adquiere su propia posición. El inconciente es el discurso del otro, laCan.
Cuando hay una formación del inconciente, el yo siente que lo dijo Otro. El Otro A es el
lugar de la palabra del Icc.
(Nuevamente esquema L)
Cómo funciona la escucha en el análisis: el sujeto está posicionado en el lugar del yo que
convoca al a´ que lo tiene que comprender. El analista está ubicado en el A pero le hace
creer que está en el a´.
El paciente habla y habla hasta que aparece un acto fallido. Se rompe el espejo y por un
instante se habilita algo que proviene del inconciente, del discurso del gran otro. Lo que
Freud llamó la otra escena.
Ahí el paciente se transforma en S y el A se revela, del lugar donde estuvo y le plantea el
enigma. Así comienza una conversación entre A y S. Freud sostiene que hay que confiar en
el inconciente.
Cuando aparece se algo del inconciente el sujeto tiene dos opciones: hace de cuenta que no
dijo nada (non arrive). Y esto va a continuar hasta que el paciente se va sorprender y se va a
interrogar. Si él sólo se interroga es porque está partido al medio, y es eso lo que se busca.
Es el So el que no entiende. Hay que respetar los tiempos del paciente. Si el analista se
coloca en el lugar de a´ el inconsciente no va a aparecer, porque éste no pasa a través del
espejo (a——a´)

El esquema óptico es un modelo para comprender los tres registros articulados en el estadio
del espejo. Y este es un fenómeno: el niño entre los 10 y los 18 meses es capaz de
reconocerse en el espejo reaccionando con júbilo, queda fascinado con su propia imagen
perfecta en el espejo. Tiene una actitud lúdica con la imagen. Y en un momento deja de
jugar con su imagen y se da vuelta hacia aquel que lo sostiene, la madre, el gran otro,
esperando el reconocimiento de esa imagen: la palabra de asentimiento. Ahí el sujeto
encuentra su posición simbólica.

La teoría del estadio del espejo es la asunción de la imagen especular como propia mediante
el mecanismo de la identificación. El yo se constituye a partir de una identificación
imaginaria del sujeto con su propia imagen en el
espejo o la de un otro semejante.

(Grafico modelo optico)

Los animales no hay simbólico, porque no están atravesados por el lenguaje. Lo real y lo
imaginario están juntos en equilibrio. En el ser humano lo simbólico viene a romper la
armonía, la correspondencia natural entre las imágenes y los instintos originales. Aparece
una armonía tripartita: R-S-I

En el esquema óptico podemos ver cómo se anudan los tres registros. El otro es el que le
dice al sujeto donde debe estar ubicado para poder ver la ilusión. Lo posiciona
simbólicamente y a partir de ese momento el niño asumen esa imagen como propia, aún
cuando no tiene dominio de su cuerpo. Adquiere un dominio corporal imaginario que se
anticipa el dominio biológico, adquiere un poder sobre su cuerpo que no tiene. El cuerpo
fragmentado no era percibido hasta hasta que vi esa imagen perfecta. Ahí comienza la
ambivalencia amor/odio. Imagen que lo aliena y lo des completa dice lacan. Rivalidad
imaginaria ante la posibilidad de qué el otro le robe la sensación de completud.

CLASE 27/8
TEXTO: “LA FUNCION CREADORA DE LA PALABRA”
Formación de símbolos: el desarrollo del yo.

En el caso Dick el desarrollo de los símbolos está interrumpido, por ende pierde interés por
los objetos, tiene un escaso interés por los objetos.

La hipótesis de Melanie Klein, el impulso fálico del niño fue más fuerte, .se desarrolla el So
se desarrolla más rápido que la formación de símbolos. Ella hace una intervención con Dick
cuando jugaba con los trenes: tren pequeño, Dick. Tren grande: Papa. Estación: mama. Tren
pequeño quiere entrar en la estación. Y es ahí cuando Dick comienza a tomar interés.

LaCan acuerda con que el yo está interviniendo de alguna manera. Lo simbólico también
interviene de manera fallida por lo que el So no se logra constituir y todo queda trabado. Y
cuando Melanie Klein la infecta un inconsciente al niño, este entra en la realidad, lo
imaginario y lo real se separan por la palabra y aparecen los tres registros, esto genera un
efecto normalizándose, lo estímulo verbal mente. La Can utiliza este caso como un ejemplo
real de lo que él quiere modernizar en el esquema óptico con la teoría del estadio del espejo
explica la constitución imaginaria del yo a partir de una identificación con la imagen del
otro. Porque hasta aquí no hay diferenciación yo-no yo.

Hay una conexión entre la teoría freudiana del narcisismo, el modelo óptico y la teoría del
espejo de lacan.

LA BASCULA DEL DESEO:

El movimiento de la báscula está relacionado con la economía de la libido de Freud: la
libido yoica: es depositada en un objeto, por ende desciende y aumenta la libido objetar.

Frente a la frustración o duelo: la libido objetar debe volver al sol constituyendo un

narcisismo secundario. El narcisismo primario es aquel que constituye al So a los 18 meses
en la etapa infantil.

Explicación lógica de lo primario: ese momento de quiebre, decisión fundamental lo

primario para Freud es aquello que ocurre en los primeros momentos de la vida, donde
nunca se tendrá acceso. Y que ocurrió por única vez y será la explicación de todos los
fenómenos que si se evidencian: los secundario. Si lo primario no se instala lo secundario no
funciona. Esta es la lógica Freudiana, los dos tiempos. Tiempo uno y tiempo dos, el tiempo
dos adquiere sentido a través de un movimiento regresivo hacia atrás. La Can nos ofrece una
herramienta para leer la lógica Freud Diana: los tres registros que se pueden identificar en
todos los textos de Freud.
Todo lo que es dual, es sospechoso de tener una lógica imaginaria. Porque el imaginario es
siempre de dos, ahí es donde se produce la tensión agresiva, la destrucción.
Yo sé lo que soy a partir de lo que el otro me devuelve:
1) puede devolverme una imagen el otro especular, imaginario
Y comienza una tensión erótico-agresiva que sucede en el plano imaginario
2) puede devolverme una palabra: el gran otro, el otro que habla. Ésa palabra me da un lugar
en lo simbólico, sobre todo si proviene del gran otro parental.

En la báscula del deseo, hace referencia del deseo y qué función cumple el gran otro en la
Constitución de éste.
Lacan, todo se constituye a partir de un otro o de o de un gran otro.
Toda psicología social, porque tiene fundamento con el vínculo con los otros. La
subjetividad no se construye sola.
Si el sujeto no entra en contacto con la función de la verdad, soy ignorancia no se
constituye. Si ignora (concepto Freudiano de icc), busca investiga. Se motoriza en la
búsqueda. La pregunta debe ser instalada para que haya una búsqueda de la verdad.
La ignorancia sin la verdad no se instala. Y la verdad no aparece en el horizonte, si en el
sujeto no se produce una interrogación. Así es como arranca Freud, frente al paciente y sus
síntomas, en la necesidad de este por saber qué le pasa.
Si hay pregunta, hay verdad. Verdad que se ignora.
El analista compromete al paciente en la búsqueda de la verdad, promoviendo la
interrogación interrogación, sobre sus síntomas, la asociación libre en la búsqueda de la
verdad a partir del libre libre discurrir en la palabra, soltar las amarras del sol. El acto
analítico: lo que el analista hace con el paciente con su mera presencia ofreciéndole la
escucha para que éste hable. Y cuando más marca el paciente en la experiencia de la
asociación libre, más se instala esa verdad ignorada. Ahí comienza el análisis. El paciente
quiere saber y está dispuesto a sufrir por ese saber.

Qué es lo que el S ignora? (Freud)

El deseo sexual REPRIMIDO, infantil e incestuoso

El YO no sabe nada sobre los deseos del sujeto, la Can. Porque el YO no es el sujeto. Esta
ignorancia del deseo por parte del So, está vinculada con un desconocimiento. Y no es lo
mismo ignorar que desconocer. El desconocimiento siempre está en función con aquello a lo
cual el sujeto se identifica. El sujeto se identifica con ciertos parámetros y a consecuencia de
esa identificación, hay cosas que prefiere desconocer.

En las conferencias 7-9 y 11 de la interpretación de los sueños: lo censurado y lo

censurador.
Dos tendencias que están en conflicto.
Censuradoras: todo aquello con lo que el sol se ve consustanciado social, moral,
estéticamente.
Censuradas: los deseos rechazados por estar en contra de las tendencias del yo.
A consecuencia de qué el sujeto se identifica con un otro y funda su yo, a partir de este
momento Su yo funciona como una especie de obstáculo que se instala como una especie de
desconocimiento.
Hay que correr al yo aunque siempre vuelve.
Lacan dice que sólo se puede desconocer aquello que se conoce. Si el sujeto puede
desconocer algo, algo tiene que saber.
El yo tiene una relación ambigua, lo sabe pero no lo sabe. Todo eso es una función tanto de
conocimiento como de desconocimiento.
Decide que conoce que conoce y que no conoce.
El deseo es algo que el sol rechaza, reprime y de ese modo lo desconoce. Y el que le
comienza a inquietar la verdad y se comienza interrogar es el sujeto: curiosidad que no tiene
en cuenta el sol por ende, está de doblado.
El sujeto comienza hacerse preguntas incómodas para el sol y más allá de su voluntad. Y así
se instala la ignorancia sobre la verdad: del deseo.
Qué quiero yo (je)?
Análisis busca desatar la verdad del yo. La primera relación que un sujeto tiene con algún
deseo, es cuando se manifiesta el deseo del gran otro. El sujeto no sabe que sea hasta que ve
el deseo proyectado en el grano otro. Al principio el sujeto Infantil no sabe que desea y por
eso no sabe qué desea.

Cómo me entero que existe el deseo? Porque lo percibo en el otro como voluntad. Percibo
que el otro desea, y desea algo.
Qué deseo yo?
Yo deseo lo mismo que el otro: transitivismo infantil: lucha a muerte por el objeto de deseo,
campo de lo imaginario.
Desear un objeto significa depositar la libido en ese objeto, sostiene la teoría Freudiana.
A partir de qué elemento decido donde colocar la libido?
A partir del deseo del otro. Lo que yo deseo lo deseo por identificación imaginaria con el
otro, estadio del espejo. Si el otro tiene en sus manos lo que yo deseo, tendrá el gesto de
Caín (querer arrebatar al otro el objeto de deseo al otro solo porque él lo desea) dice lacan.
La mirada venenosa, la mirada que desea, no solamente el objeto sino también la
desaparición del rival, sostiene San Agustín.
La paz entre el YO y su rival imaginario finaliza con la aparición de la palabra, la palabra
mediatiza. El que pone en juego la palabra es el gran otro: así es como funciona la báscula,
con ese movimiento. Freudianamente es la ambivalencia amor/odio.
Teoría del espejo la forma de la imagen del otro es asumida por el sujeto en su interior y
esta imagen le ofrece al sujeto una superficie, un cascarón, a partir de la cual el sujeto se
entera que él es un cuerpo, asume que tiene un cuerpo propio. Que hasta acá estaba
fragmentado. Luego esa imagen del otro que yo asumo me interiorizo, la voy a proyectar
sobre la superficie constituyendo a mi propio cuerpo. Antes del lenguaje, el deseo sólo
existen el único plano de la imagen especular. Proyectada y alienada en el otro. Esto
provoca una tensión que no tiene salida más que la destrucción del otro.
El sujeto no sabe hablar ni reconoce lo que desea si no es por la identificación con el otro y
ahí así está atravesado por los y simbólico. En algún momento el sujeto advierte esto y le
permite a su deseo retomar la dimensión del reconocimiento, el cual es simbólico.
Sólo con mencionarlo, con verbalizarlo, con ponerlo en palabras y que el otro lo escuche
aparece la satisfacción, que es simbólica. La teoría de la represión del deseo en Freud no es
exactamente la misma que la de lacan.

Freud: el deseo reprimido por el sexo en función del contenido, que es sexual, incestuoso.
Lacan: como el sujeto sea noticia de lo que le pasa, a partir de una identificación con el otro,
que tiene un cuerpo, que desea cosas, el deseo Ya nace alienado en el otro, lo que genera un
movimiento de báscula con el otro donde es: o vos o yo.
El deseo se pierde en ese vínculo imaginario y la única forma de rescatar el deseo es
mediatizándolo por la palabra. Llevarlo a otro nivel. El sujeto tiene esperanzas de recuperar
el deseo perdido perdido en el otro, a partir de la búsqueda del reconocimiento del deseo por
medio de la palabra.

La palabra es la esperanza, la posibilidad de que alguna vez sepa lo que deseo. Yo deseaba
en función del otro. Mi deseo es reconocido cuando el deseo expuesto en palabras y el otro
lo reconoce, es porque lo escucha y lo toma la posición del gran otro.
El yo busca desconocer el deseo y el sujeto busca hacerlo conocer.
El movimiento del análisis es en espiral.
El sujeto va descartando una por una las identificaciones que alienaron su deseo en algún
otro particular.
Y a medida que van cayendo las identificaciones especulares, el deseo se va liberando de
esa alienación en nosotros y se va a purificando. Pero cuando se cae la última identificación,
la liberación del deseo es plena. Pero aún resta saber qué es lo que yo deseo.
El sujeto ignora lo que desea porque desde el comienzo constituye constituye su yo a partir
de imagen y semejanza de un otro en el cual aliena su deseo. Y lo tiene que recuperar por
medio de la palabra. Movimiento de recuperación por medio de la palabra: análisis.
La teoría de la represión del deseo la canana es distinta a la teoría del deseo de Freud pero
está basado en la teoría del yo y el Ello.
Yo: conformado por una serie de identificaciones con los objetos amados. Cuando el yo
abandona un objeto se lleva un souvenir, una identificación secundaria.
Identificación con el otro: comportarse como el otro pero no es genuino. Desde ese lugar
comienza a desear. Lo que sucede en la histeria: se identifica con el hombre y desde allí
desea, masculinamente alienando la sexualidad femenina.

El análisis graficado como un espiral que se va a acercando cada vez más al núcleo
patógeno. Llegar al punto de constituir el deseo más allá de la identificación con el otro.
Crearlo de la nada, con la palabra.

LA FUNCION CREADORA DE LA PALABRA

Comparación entre Freud y lacan. Freud: la decisión es entre el yo y el inconciente. Lacan:

la decisión es entre el yo,( Moi )y el sujeto (je).
Freud sostiene que no hay un yo desde el inicio, sino que se constituye a partir de un nuevo
acto psíquico. LaCan dice que este acto psíquico es una identificación con el otro especular.
Para explicar esto utiliza la teoría del estadio del espejo, el yo asume la imagen perfecta del
otro como propia y así se constituye su yo, su realidad, su cuerpo.

Espejo
otro del espejo
Sujeto
 El yo ideal

SUJETO OTRO
Fragmentado Unificado
No sabe que desea Perfecto
No sabe qué desea Ideal
Incompleta Sabe lo que desea
Esta barrado Maneja su cuerpo (control)
Ante esta visión fascinante, incorpora esa imagen como propia, la adopta como ideal= la

imagen del otro. i(a)

Hay que hacerlo jugar a los otros dos registros y para
explicar esto está el modelo óptico.
Cuándo el otro le dice al
Sujeto barrado, castrado
sujeto para que aquí, el
sujeto ve una ilusión: ideal
del yo, ideal del otro. I (A)

i (a)
Yo ideal I (A)
Posición subjetiva, simbolica,
el don del Otro=A (los padres)
Si esta posición no está el S no
sabe donde pararse por lo tanto
NO se crea la ilusión
Si el sujeto se separa por fuera del cono, no se constituye
constituye el yo como sucede en el caso dick. Esto trae
consecuencias clínicas, hay dos modos de dirigir una cura:
el modo simbólico: el Freudiano
el modo imaginario: los post freudianos o la escuela inglesa de la relación de objeto, o la
escuela norteamericana psicología del yo.
Los freudianos dirigían la cura predominantemente en el registro de lo imaginario,
alienación del deseo en el otro. Si el yo es un obstáculo que desconoce el deseo, cuanto más
se fortalece ese yo más aumenta ese desconocimiento

La escuela francesa tomó estas dos teorías de las escuelas. Lacan sostuvo que no, que había
que regresar a Freud
Grafico que explica el Estadio del espejo: está la relación especular entre el otro y el yo, que
sin el A no se puede constituir, sin la marca simbólica no se puede constituir. Pero el A se
quiere vincular con el S, porque la comunicación simbólica esta interrumpida por el plano
imaginario. El S fragmentado, se mira en el (a) para constituir el a´ a partir de una marca
simbólica
Este gráfico es tambien el Esquema de la palabra, cada vez que hablamos se ponen en juego
esos 4 elementos.
Clinica post freudiana
Dirigían la cura predominantemente la cura en el registro de lo imaginario
consecuencia: alienación del deseo en el otro
Reforzamiento del yo
Identificación con el analisa
consecuencia= el deseo incrementa su alienación estructural c la imagen del otro, entra en
una tensión agresiva.
Comprensión empatica
Uso de la contratransferencia

VS

Clinica Lacaniana
Interpretación del icc
El analista escucha, entiende la palabra, asociación libre
consecuencia=promover el reconocimiento del deseo x medio de la palabra liberandolo de
sus ataduras imaginarias
Manejo de la transferencia

En el texto la función creadora de la palabra lacan dice que los post Freud y años trataban
de buscar la sustancia última que sostiene el proceso, algo real: Para los post freudianos La
transferencia era un fenómeno ilusorio, mentiroso, que había que rectificar. El paciente se
engañaba. Se manejaban con la dicotomía real vs ilusión, el paciente sufria de ilusiones y
había que conducirlo a lo real=las emociones, los sentimientos, los hechos= la sustancia
bruta.

Y lacan les hace una crítica: todo lo que para ellos es real, son elementos absolutamente
constitutivos a partir de los simbólico. No hay sustancia bruta en el ser humano. El universo
humano está construido a partir de lo simbólico no hay nada por fuera del lenguaje. No hay
nada mas alla de la palabra.
Lo real no es anterior a lo simbólico, sino que es posterior a él. Es una creación de los
simbólico.

Para los post Freudianos la realidad era una ilusión producto de los símbolos, por eso
buscaban lo real.

Dirección de la cura lacaniana=

Lo que tenemos es salir de lo imaginario, por medio de lo simbólico para acceder a lo real,
pero ese real no es previo de lo simbólico sino un real que se construye a partir de lo
simbólico. Real no es algo que estaba antes de la maquinaria simbólica, lo real es algo que
se crea a partir de la maquinaria simbólica= LA FUNCION CREADORA DE LA
PALABRA: LO REAL.

Lo real Lo simbolico La realidad ilusión

Para los post freudianos la palabra oculta lo real, crea ilusiones. La palabra y lo simbólico
son el obstáculo que le impide al S acceder a lo real fáctico.
Esto se vincula al ACTO SUBLIMATORIO, la sublimacion. Como el artista, que convoca.
Los postfreudianos creían que las pantallas simbólicas ponían al S en una situación de
ilusiones que lo alejaban de lo real, pero esa era la ilusión de los PF. La ilusión de ellos, es
que detrás de lo simbólico nos está esperando lo real.

Que hay dsp de la palabra? Otra palabra. Que hay dsp de una significación, otra
significacion.
CLASE 3/9 TEXTO: EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
Del A salen todas las flechas, pero ninguna llega a él. Eso es porque el A
es absolutamente determinante de todo.
Al a llegan todas las flechas, quiere decir que es lo mas determinado de
todo, el yo depende de todo, no es un ente autarquico. El yo es del plano
de lo imaginario, sostenido por una determinación simbólica sin la cual no
se puede constituir.
Construcción imaginaria que depende de la marca del gran otro y de la
imagen del otro. El yo es lo mas alienado que tenemos.

Cuando decimos que lo simbolico es absolutamente determinante Significa

que todos los registros adquieren su posición a partir de lo que ordena lo
simbólico, que es lo que ordena al mundo, nada esta por fuera de la
simbolico.
Que había antes de lo simbolico? No lo podemos saber.
Lo real es lo que queda por fuera de lo simbólico, una vez que lo simbólico
hace su trabajo. Lo real NO ES anterior a lo simbolico, es posterior al
funcionamiento simbólico. Lo real es lo que no puede ser capturado por el
trabajo simbólico.

Análisis del caso Numberg:

Concebia que el paciente estaba en transferencia, y que este “alucinaba que
analista era la madre”
Lacan dice que cuando Numberg le señaló la escena al paciente, este
modificó su comportamiento. Lo que hizo fue mostrarle que la escena
tiene una estructura fija, con personajes fijos, un libreto. Es decir que el
registro simbolico gobernaba la escena. Pero lo q. Hay que mostrarle al
paciente es que esa escena había otra cosa, lo latente, le mostró al paciente
donde estaba parado. Es verdad que esa escena está sostenida desde lo
imaginario, pero no es la idea mostrarle al paciente que no es real. Cuando
el analista muestra donde esta parado el paciente esta en el lugar del gran
otro. En cambio cuando el analista se pone a enseñarle cual es la escena
real, esta en el lugar del a.
Las escenas se analizan. La diferencia entre Lacan y los PF, está en la
conceptualización de lo real.
Los PF lo real es anterior a la palabra, se dirigen asi alli, y para eso debe
despejar las ilusiones opticas, consideran que hay que llevar al paciente a
rectificar sus ilusiones y conducirlo hacia lo real (como realidad material
de la cual el analista es el representante porque tiene un yo fuerte) Creer
que el mundo esta compuesto de obj reales y conocerlos, es tener la
verdad.
Lacan considera que Lo real toma su lugar junto con lo imaginario, a partir
de posicionamientos simbólicos.
El Sujeto no es el que comanda el discurso, sino el Otro. “El icc es el
discurso del Otro”, el yo cree que sabe lo que dice, pero cuando aparece el
icc no se puede responsabilizar de lo que dijo.
El S esta partido al medio, entre lo que cree saber de si mismo (estructura
de desconocimiento de la verdad del deseo) y la otra parte del S, donde se
asienta el deseo reprimido. Cuando aparece una representación del icc el S
queda partido al medio $.

EL SUJETO ES SUJETO SUJETADO (al otro del lenguaje).

El gran Otro de Lacan=el lugar del icc de Freud. El lugar mismo de la
palabra para Lacan. Es el Sujeto hablado por otro.
La verdad está ahi, donde se produjo un agujero en la trama, donde una
linea se cruza on otra y el discurso se rompió. Detrás de esa verdad había
un deseo sexual reprimido, sospechaba Freud.

DIFERENCIAR DOS POSICIONES DEL S EN LA PALABRA

Cuando el S habla desde su yo= discurso vacío (no es palabra auténtica,
pero sin ella no es posible lograr que el espejo se rompa)

Cuando el S habla y su posición queda tocada =palabra plena

La transferencia es una ilusión, tiene una estructura imaginaria pero esta

sostenida desde lo simbólico, desconocido para el paciente. Si el analista
no maneja la transferencia, los tiempos de despliegue del paciente, no va a
poder el paciente alcanzar el origen del problema.

CELULA ELEMENTAL DEL GRAFO

GRAFO I

A (madre) el lugar de la palabra

La cadena de la demanda/sgte
El deseo
Lacan sostiene el S mitico de la necesidad se encuentra con el A y a partir
de ahi su necesidad queda tergiversada por el encuentro con el gran A. Qué
es lo que quiere el niño? El significado del otro s(A).
A partir de ello es que se constituye el S atravesado por el lenguaje, que
ocurre a partir del A.

“El S recibe del su propio mensaje del Otro, en forma invertida”

“El Icc es el discurso del Otro” “El deseo es el deseo del Otro”
(gráfico)

EXPERIENCIA MITICA DE SATISFACCION (FREUD)

La naturaleza psíquica del desear: el S llora sin llamar a la M pero esta

recurre en su auxilio, y gracias a esa presencia puede fundar el AP a partir
de la 2da huella (H de necesidad+H de ala satisfacción) cada vez que el S
entra en estado de necesidad pretende investir hacia esa experiencia mítica
satisfacción.

El deseo es el deseo del otro (=yo deseo lo que el otro tiene), no es el

mismo deseo que el deseo es el deseo del Otro (=yo deseo lo que al Otro le
falta).
En un punto hay una posesión, en el otro hay un agujero.
Esto Lacan lo toma del Banquete de Platon “uno desea lo que no tiene, lo
que al otro le falta”
Desear es que te falte, el deseo se sostiene en la falta (Freud)
No se trata de desear un objeto sino de ubicar la falta a partir de la cual el
deseo se crea.
Sin la experiencia de la falta, el S no se termina de constituir.
Si el deseo no se origina en la falta no es deseo, en todo caso es pulsión.
Deseo es insatisfecho por naturaleza (por estructura- Lacan), la pulsión es
la que siempre se satisface, no importa cual sea su destino.
EL GRAFO DEL DESEO
Grafo: es un esquema compuesto por vectores orientados que tienen
determinada dirección,
en el esquema L es
importante ver hacia
dónde van las flechas, que
dirección nos indican.

DESEO

DEMANDA

i (a) RELAC DEL ESPEJO Moi

NECESIDAD

Deseo es el resto del pasaje de la necesidad por la demanda.

El s desea algo, no sabe que desea ni que objeto desea, el s ante este no
saber tiene dos caminos: o busca su deseo en el otro (deseo alienado en lo
imaginario) o busca su deseo más allá de la demanda. El deseo del Otro
(su falta).
Cuando el otro se muestra en falta, esa falta es un don, es el don del amor.
“Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo es” Lacan
10/9
TEXTO: EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE

EL DESEO ES EL RESTO DEL PASAJE DE LA NECESIDAD POR

POR LA DEMANDA

El sujeto, no puede poner en palabras, donde veo mi deseo en el otro, en el

otro imaginario. Deseo lo que él tiene. Y ahí mismo es donde aparece la
rivalidad de ese gemelo del espejo.
Todo lo dicotomico está dominado por el registro de lo imaginario.

La doctrina Psicoanalitica es la teoria Freudiana, es la que funda la

experiencia psicoanalítica.
Castración: conceptualización de Freud.
Porqué la frustración es mas importante que la castracion? (Para los post
freudianos)

TRES TERMINOS IMPORTANTES:

FRUSTRACION- CASTRACION-PRIVACION
Las tres formas de la falta de objeto= tres registros
Post Freudianos: los sintomas del neurótico provienen de la frustración….
Lacan está en contra de esta interpretación.

La satisfacción siempre refiere a una necesidad y la frustración no es la

negación del objeto de la satisfacción simplemente.
La frustración no es simplemente que yo tengo una necesidad de un objeto
y entonces se lo pido al otro y el otro dice “no te doy nada”. Entonces eso
es frustración pero no es pura y simple, Sino que es un objeto que yo le
pido al otro y que el otro decide no dármelo, es el poder que tiene el otro
negármelo o de dármelo.
Cuando tengo una necesidad, lo que aparece antes que el objeto, es el Otro.
Ese que interpreta mediante la cadena significante que es lo que podría
necesitar. Lo que encuentro no es el objeto, sino UNA PALABRA QUE
NOMBRA EL OBJETO.
Nunca se trata del objeto en si. Mucho menos cuando el que tiene el poder
real de darmelo, es el Otro.
El deseo no es la necesidad, es el resto del pasaje de la necesidad por la
cadena de los significantes, es el resto que queda de deletrear la necesidad
por las palabras del Otro.
Por ende el deseo no tiene palabra, es lo que quedó del intento de nombrar
la necesidad x medio de las palabras. Es lo que quedó sin nombrar. EL
lenguaje no puede transmitir en palabras el 100x100 de la necesidad,
siempre hay algo que va a quedar x fuera insistiendo.
No hay palabra que lo pueda matar, por eso el deseo es indestructible e
inmortal dice Freud.
El deseo no es la necesidad. La frustración como involucra la satisfaccion,
si se refiere a la necesidad. Por ende la frustración no puede fundar el
deseo.
El deseo es la búsqueda del obj perdido. (La primer vivencia de
satisfacción) El objeto está perdido porque el lenguaje intervino.
El S tuvo una necesidad y no se encontró con el objeto sino con un Otro
dandole el obj, el objeto q el otro considera que es.
La castración es la causa de que el S ajusta el deseo a la Ley. (Con el
sepultamiento del C de E)
La Ley te aparta de ciertos objetos: la madre=el objeto prohibido.
La omnipotente es la madre, la que tiene el poder. El niño está a merced
del capricho de la madre, si no quiere no se lo da. Y ahi lo mas importante
para el niño va a ser que la madre no quiera dárselo. Si el otro no me da lo
que yo le pido, entonces no me ama.
La frustración seria una necesidad que tuvo que haber pasado por la
maquinaria del otro. No es que te falta un obj es que el otro no te da el
objeto que vos pedís. Eso es frustrante.
La palabra que Freud usó para la frustración:
VERSAGUNG=SAGEN=DECIR
(Falta a la promesa)
Eso es lo frustrante.
La frustración Freudiana no es que se le niegue al s un obj de satisfacción,
sino que se le niega el obj que el otro me da como señal de su don de
amor, el símbolo de su amor por mi. Lo que se frustra es la demanda de
amor, no la necesidad.
Lo constitutivo del S no es a real con un determinado obj, sino a la falta de
un determinado obj. Lo que constituye la subjetividad humana es el obj
que se sustrae. No aquel con el que se tiene un buen o mal vinculo. Y se
sustrae por el lenguaje, y hay tres formas de que sea sustraído: frustración,
castracion y privación.

La relación del niño con la madre es estructurada por un elemento

tercero:la dimensión simbólica. Y ese vinculo no es nada natural, esta
estructurado por lo simbolico.
Lo simbólico que estructura los vínculos, es un mas allá de la necesidad
bio. Lo simbolico no establece una relación entre el sujeto y el objeto, sino
que en lo simbolico establece una relación entre un sujeto y otro ser, eso es
el amor.
Lo simbolico——La Ley——que sujeta todo.
La Ley presiona pero estructura, enmarca, hace la vida vivible.

El don es el objeto de la necesidad, transmutado por el poder del otro. Es

el objeto que el otro me quiere o no me quiere dr como signo de amor
hacia a mi.
Ni bien se pide por el objeto, lo pone en primer plano a la vez que lo
eclipsa. El objeto ya no tienen ninguna importancia, lo que empieza a
importar es si ese objeto es dado o no. El verdadero objeto de mi deseo, es
el deseo del otro, si me lo quiere dar o no.
El don se constituye en el acto en que al mismo tiempo lo anula y lo
revoca.
El objeto se vuelve simbolo del amor, porque la presencia del objeto no me
satisface la necesidad tanto como que me marca que el otro se hizo
presente.

El campo de la demanda de amor solo existe en el mundo de los seres que

hablan.
La frustración no es de necesidad sino de amor, la decepción.
Etapa oral: pedir al otro
Etapa anal: que el otro te pida
Los post freudianos creían que las etapas de la libido iban sucediendo sea
de forma natural. Etapas de la libido no son más que otra cosa que la
involucración del sujeto en la etapa de la demanda decía Freud.
La caca, el pezón es el primer don que el S le da al otro que le pide.
De ahí es que se transforman el objetos pulsionales, se erotizan.
En cuanto entra en la dialéctica de la frustración, no es en si mismo
indiferente, pero tampoco es especifico. (Tiene que ver con el objeto de la
pulsión) El objeto que está en juego es ambiguo.
Las pulsiones sexuales se apuntalan en la necesidad atravesada por lo
simbólico, estructurada por lo simbólico, por ende hay un resto que es el
que cada el deseo. Y el objeto que falta adquiere un valor erótico y se
produce la fijación del objeto.
Todo lo que la madre puede darle al niño son símbolos, don de amor, ella
es lo real.
En la posición del espejo el S confronta su impotencia con la omnipotencia
de la madre (Otro)=posicion depresiva.
O con su propia imagen (con el otro) eso es paranoide.
La omnipotencia es de la madre, ella no le obedece al niño, ella hace lo
que desea. Porque si la madre responde a todas las demandas del niño, no
se genera entonces ninguna pregunta sobre qué es lo que la madre desea,
no hay dudas la madre lo único que desea es al niño.
Cuando la madre se presenta la omnipotencia al niño, le instala la duda. El
niño se va a preguntar soy yo lo que ella desea, o desea otra cosa?
Y qué es eso otro que ella puede desear? Que sea mas importante que el
niño? EL FALO (que es un fantasma) que es el supuesto deseo de la
madre. Entonces el niño se va a convertir en lo que ella desea, identificarse
en espejo, de modo imaginario con el falo.
Y ese falo puede ser cualquier cosa que adquiera el brillo del falo (un
hermanito por ej)
Las etapas oral y anal de Freud es entendida como una dialectica que va y
viene de un sujeto a otro, y que el objeto que cae en el medio no puede ser
cualquier cosa pero no es indiferente. Aca lo más importante es LA
DEMANDA.
De todas estas idas y vueltas, se genera una falta, algo que no puede ser
capturado por esa demanda, el DESEO DEL OTRO, insaciable. Como no
puede ser capturado, lo unico que queda es disfrazarnos imaginaria mente
de eso que colmaría el deseo de la madre.

En la etapa falica, el objeto en cuestión es imaginario, supuesto de lo que

la madre desea, no de lo que la madre DESEA.
Etapa falica=deseo.

Porqué el falo es un fantasma, un objeto imaginario?

A la mujer, en realidad no le falta nada. Por que es lo simbólico lo que
indica que en la madre no tiene pene, es lo simbólico lo que indica que hay
algo falta. Y el niño va a pensar que es seguro que el padre está
involucrado en que a la madre le falte algo.
A la madre le falta simbólicamente el falo, y por eso desea y eso se
satisface si algo se le proporciona en su lugar.
Entonces la falta del pene en la mujer es simbólica, pero el objeto que le
falta es imaginario porque en realidad no le falta nada.
“La cuestión es saber porque vía el niño podrá darle a la madre ese objeto
que a ella le falta”
Entonces esto da cuenta de que pasar de la DEMANDA (con una madre
omnipotente) al DESEO (ahora la madre está castrada).
Para la constitución del sujeto es importante primero pasar por la
experiencia de la madre omnipotente y luego la experiencia de la madre
castrada.
Para que exista el deseo es necesario la ambigüedad en el campo del otro.
El otro completo vs el otro castrado.
Para satisfacer el deseo de la madre, toma el camino de hacerse él mismo
el objeto falaz. Lo que no se puede saciar, si se puede engañar. El niño le
muestra lo que no es, porque supuestamente eso es lo que desea.
“El niño se identifica con el objeto del deseo del Otro, y esto es
fundamental para consolidar la consistencia de su propio Narcisismo.”
Debe pasar de una relación demandante a una relación de deseo, y entra a
ese vinculo edípico. Que son tres: la madre, el niño y el falo. El niño se
propone como el objeto que engaña el deseo. Esto es fundamental para que
el niño se libidinice, para que el objeto del otro lo tome a él. Pero así como
el niño entra, debe salir.Cómo se pasa del campo de la demanda, aún resto
que interroga al niño sobre qué es lo que la madre desea.
Categorias de la falta de objeto:
OPERACION

(Agente- de la castración-= padre)

FRUSTRACION: imaginaria, agente madre simbolica, objeto que falta es
real.
CASTRACION: simbolica, agente padre real, objeto falo imaginario.
(Fantasma de la castracion/envidia del pene en la niña)
PRIVACION: real, agente padre imaginario, objeto de falta falo
simbolico.
La amenaza de castracion es un fantasma.
En el caso de la frustración Lacan dice que hay una dialéctica, hay un ida
y vuelta. Hay un momento donde la madre simbólica (A) deviene en madre
real (madre omnipotente), y el pecho pasa de real (objeto de la necesidad
que se pierde rápidamente) a simbólico (el don de amor). Asi es como el
objeto de la necesidad se vuelve don de amor cuando la madre ademas de
ser el lugar del lenguaje, no obedece a los reclamos del niño, sino que
elige ver si sucumbe o no.
Freud dice que la castracion es una operación que realiza el padre en dos
direcciones: la madre castrada y el niño castrado.
El padre real frustra a la madre de su niño y priva al niño de su madre.
Dsp entrará el padre, el C de E es un cuadrilátero.

Textos: “LA LOGICA DEL SIGNIFICANTE (SEMINARIO 5

CLASE 1 Y 2)”