Journal of Islamic Studies and Humanities

Vol. 8, No. 2 (2023) 223-239

DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.v8i2.12580

Al-QUR’AN SEBAGAI OBJEK KAJIAN STUDI AGAMA

ISLAM

M. Ihsan Fauzi
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Mlik Ibrahim, Malang
[email protected]

Abstract
Religion plays a significant role in shaping human character and morality in
life, as well as in fostering societal thought. Religion serves as a connection
between humans and their Creator, with the Quran as its foundation. This
article examines the Quran as the subject of Islamic studies using various
methodological approaches. The method employed in this research is a literature
review. Based on the study, it is found that in the normative approach, religion
is considered a pure foundation from God that remains untainted by human
reasoning. This approach involves a textual analysis of the Quran, elucidating
the meaning of norms and key principles contained within it. On the other
hand, the sociological approach leans towards the study of societal life,
encompassing relationships among individuals and within groups. In this
approach, the primary focus is on the social relations of society. Meanwhile, the
anthropological approach delves into the historical development of humankind,
emphasizing culture, race, and language as focal points of study. The
sociological and anthropological approaches are interrelated in the study of the
"living Quran," exploring their connection within cultural and social contexts,
examining how communities perceive and respond to the Quran in their daily
lives.
Keywords: Religion, Normativve, Sociology, Anthropology
Abstrak

Agama berperan penting sebagai pencetak watak dan moral dalam kehidupan
manusia, juga sebagai pencetus sebuah pemikiran masyarakat. Agama hadir
sebagai alat penghubung antara manusia dengan penciptanya dan al-Qur’an
sebagai dasar landasannya. Artikel ini mengkaji tentang al-Qur’an sebagai objek
kajian studi agama Islam dengan beberapa metode pendekatan. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka. Berdasar penelitian
ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e)
© 2023 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
M. Ihsan Fauzi

ditemukan bahwa dalam pendekatan normatif, agama merupakan dasar yang

murni berasal dari Tuhan yang belum tercampur dengan nalar pikiran manusia.
Di dalamnya mengkaji tekstual al-Qur’an yang menjelaskan arti norma dan
pokok penting yang terkandung di dalamnya. Adapun pendekatan sosiologi itu
lebih condong kepada kajian tentang kehidupan masyarakat, baik itu hubungan
antar individu maupun hubungan secara berkelompok. Dalam pendekatan ini yang
menjadi fokus utama adalah hubungan sosial masyarakat. Adapun untuk
pendekatan antropologi itu merupakan kajian yang membahas tentang sejarah
perkembangan manusia. Dimana budaya, ras dan bahasa menjadi titik berat
kajian dalam pendekatan tersebut. Pendekatan sosiologi dan antropologi memiliki
relasi pada kajian living Qur’an. Keduanya memiliki hubungan dalam konteks
budaya dan sosial dalam melihat bagaimana masyarakat menyikapi dan merespon
al-Qur’an dikehidupan mereka sehari-hari.
Kata kunci: Agama, Normatif, Sosiologi, Antropologi

Pendahuluan

Keberadaan agama di tengah kehidupan manusia bukanlah

sebuah hal yang konstan dan statis, khususnya bagi pemeluk
agama itu sendiri. Agama merupakan bagian dari objek
penelitian dan juga dijadikan panduan way of life, sehingga agama
berperan penting untuk membentuk pola pikir dan perilaku
manusia. Di sisi lain agama hadir sebagai sebuah jawaban
keselamatan di akhirat. Agama merupakan sebuah media yang
menghubungkan antara makhluk dengan penciptanya. Adapun
eskatologi dan doktrin kehidupan yang ada dalam tubuh agama
itu sendiri berperan sebagai orientasi sosial agama bagi
seseorang. Oleh karena itu, manusia memiliki berbagai respon
terhadap eksistensi agama. Hal itu juga berkembang menjadi
sebuah kekuatan, baik dalam ranah ekonomi, politik dan hal
lainnya yang berkaitan dengan kehidupan manusia. 1
Beragama itu juga memiliki keterkaitan dengan perhatian
terhadap sekelilingnya. Biasanya di dalam al-Qur‟an orang-orang
yang beriman selalu dikaitkan dengan amal shaleh, dimana seruan
kepada orang-orang yang beriman selalu ada amal shaleh yang
mengiringinya. Ini menandakan bahwa orang beriman itu harus

1 Islah Gusnian. Khazanah Tafsir Indonesia. (Jakarta: Teraju.2003), 17.

224 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

diimbangi dengan amal shaleh, dan selalu peka dan perhatian

terhadapa suasana dan kondisi disekelilingnya.2 Karena al-Qur‟an
mengandung tentang perintah dan larangan yang berlaku bagi
umat manusia, khususnya umat Islam hingga akhir zaman.3
Untuk memahami dan mempelajari ajaran Islam tersebut
dibutuhkan beberapa cara pendekatan yang dikaji dari berbagai
ilmu pengetahuan. Dengan demikian Islam akan menyatu dalam
semua aspek kehidupan. Agama bukanlah sebuah lambang
ketaatan saja, tetapi juga menghasilkan solusi untuk
menyelesaikan masalah yang ada di dalam kehidupan manusia.4
Metode Penelitian
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji pendekatan-pendekatan
yang ada dalam studi Islam yang menjadikan al-Qur‟an sebagai
objek utama. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah studi kepustakaan (library research). Penulis mengumpulkan
data-data kepustakaan, baik itu buku, artikel dan karya ilmiah
lainnya yang berhubungan dengan kajian tersebut. Kemudian
dipilah dan diringkas untuk mempermudah menarik kesimpulan.
Pendekatan Studi Normatif dalam Studi Al-Qur’an
Umat manusia pasti memerlukan agama sebagai sandaran
yang menggantungkan segala sesuatu yang berhubungan dengan
kehidupan dan menjadikannya pijakan dalam kehidupan sehari-
hari.5 Dalam pandangan Abuddin Nata, pendekatan normatif
dalam studi Islam yaitu pendekatan yang menganggap agama
murni berasal dari Tuhan yang di dalamnya belum tercampur

2 Taufik Abdullah-M.Rusli Karim (ed), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah

Pengantar, Yogyakarta: Tiara Wacana. 1989). 13-15.
3 Didin Hafidudin, Dakwah Aktual, (Jakarta: Gema Insani Pers, 1998), 56.
4 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010),

27.
5 Musyarrofah, “Approaches to Islam in Religious Studies: Kontribusi Charles J.

Adams dalam Studi Islam” dalam studi Islam perspektif Insider/outsider , ed, M
arfan Muammar dan Abd Wahid Hasan (Jogjakarta: IRCiSoD, 2013), 81.

Vol. 8, No. 2 (2023) 225

M. Ihsan Fauzi

dengan nalar pikiran manusia.6 Oleh karena itu, agama bersifat

mengikat bagi orang yang mempercayainya, oleh karena itu
pembelajaran moral dalam agama lebih membekas dampaknya
daripada pembelajaran moral yang berasal dari pemikiran dan
pemahaman manusia.7 Kemurnian yang dimiliki Islam benar-benar
menjadi perhatian utama untuk menampilkan wujud Islam itu
seperti apa. Pendekatan normatif berusaha untuk mempelajari
agama dari segi keyakinan tentang ilmu ketuhanan dimana agama
adalah hal yang sifatnya mutlak dan tidak ada kekurangan
sedikitpun serta ideal.8 Pendekatan normatif memiliki ruang
lingkup tentang keimanan yang tidak ada kritik di dalamnya.
Pendekatan ini melandasi semua ajaran Islam baik itu al-Quran
maupun Hadis adalah suatu kebenaran yang mutlak yang tidak ada
keraguan dan harus diterima.9
Dalam norma kehidupan manusia, baik itu hubungan antara
hamba dengan tuhannya ataupun hamba dengan hamba yaitu
manusia itu sendiri, semuanya telah diatur oleh Allah dalam al-
Qur‟an. Seluruh nilai yang berkenaan tentang kemanusiaan,
semuanya telah dijelaskan di dalam al-Qur‟an yang ditujukan
kepada seluruh umat manusia yang di dalammnya tidak ada
perbedaan. Karena al-Qur‟an adalah teks yang pertama yang
menjelaskan dan menguraikan arti norma di mana pokok penting
yang terkandung di dalamnya adalah visi dan misi serta
karakteristik dan kecondongan pandangan dan pemahaman yang
bermacam-macam. Kemudian al-Qur‟an bisa menciptakan teks
turunan dengan berbagai macam versi dan bentuk yang unik serta
mengagumkan. Yang di dalamnya terdapat pendekatan yang sangat
luas.10 Al-Qur‟an adalah sebagai objek, sedangkan manusia adalah
sebagai subjek yang berhubungan dengan pandangan diperoleh,

6 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, 34.

7 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: Universitas
Indonesia Press, 2001), Jilid.I, 11.
8 Abuddin Nata, Metodologi studi Islam, 34.
9 Masdar Hilmi dan Muzakki, Dinamika Baru Studi Islam, (Surabaya: Arkola,

2015), 63-64.
10 Islah Gusnian. Khazanah Tafsir Indonesia. (Jakarta: Teraju, 2003), 17.

226 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

oleh karena itu subjektivitas selalu ada menghiasi, maka intisari

pokok pemahaman agama yang berada pada tingkatan ini adalah
sebuah penafsiran.11
Pendekatan normatif mempunyai ruang lingkup yang luas.
Karena para ahli tafsir, ahli hadis, ahli fiqih dan ahli ulama lainnya
menggunakan pendekatan yang berhubungan dengan sumber dari
ajaran Islam salah satunya adalah pendekatan normatif.12 Adanya
ilmu pengetahuan seperti ilmu keislaman yang sudah memiliki
ruang lingkup masing-masing, seperti tafsir, hadis, tasawwuf, fiqih
dan lain-lain itu adalah hasil dari kajian yang bersumber dari al-
Qur‟an dan sunnah. Hal tersebut dianggap hal utama daripada
unsur agama sebagai bentuk lain dari teks al-Qur‟an dan sunnah.
Hal tersebut adalah upaya untuk menjaga keutuhan Islam dan
kebenaran mutlak yang datang dari Allah agar segala hal itu berada
dijalur yang semestinya.
Menururut hasil kajian yang diperoleh oleh M. Quraish
Shihab, bahwa metodologi tafsir dan coraknya itu bermacam-
macam. Dimana pendekatan normatif adalah salah satu metode
untuk menafsirkan al-Qur‟an dalam kajian studi al-Qur‟an. Seperti
yang telah diajarkan dan dipraktikkan oleh para ahli al-Qur‟an.
Klasifikasi metode penafsiran al-Qur‟an itu memiliki tiga pokok
komponen penting, yaitu: (1) Bentuk tafsir (2) Metode tafsir (3)
Corak tafsir.
1. Bentuk tafsir
Adapun maksud bentuk tafsir disini adalah jenis atau
macam-macam penafsiran. Dalam sejarah penafsiran al-
Qur‟an, para ulama menerapkan dan memakai dua bentuk
penafsiran yaitu tafsir bil-ma’tsur (riwayat) dan tafsir bil-ra’yi
(pemikiran) secara garis besar.

11 Hidayat Komarudin. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik.

(Jakarta: Paramadina. 1996), 53.
12 Nasution Khoiruddin. Pengantar Studi Islam. (Yogyakarta: Academia Tazaffa.

2007), 153.

Vol. 8, No. 2 (2023) 227

M. Ihsan Fauzi

2. Metode tafsir
Dalam bahasa inggris kata “metode” disebut juga
dengan method, adapun dalam bahasa Arab adalah thariqah
dan manhaj, yang artinya, cara, pendekatan atau metode.13
Sementara tafsir menurut definisi Imam al-Zarkasyi adalah
ilmu yang mengkaji tentang al-Qur‟an yang diturunkan
kepada nabi Muhammad SAW, yang menjelaskan makna-
maknanya dan istinbat hukum serta hikmah yang ada di
dalamnya.14 Dengan demikian dapat disimpulkan
bahwasanya metode tafsir adalah suatu langkah untuk
mepelajari dan menelaah serta memahami ayat-ayat Allah di
dalam al-Qur‟an agar tercapainya makna yang dimaksud oleh
Allah SWT.15
Sebagaimana pandangan Al-Farmawi, jika menelaah
kajian tentang perkembangan tafsir al-Qur‟an dari awal
munculnya al-Qur‟an sampai saat ini sebagaimana yang telah
dilakukan para ahli yang bergelut dibidang studi al-Qur‟an,
maka akan membuahkan hasil, dimana metode penafsiran al-
Qur‟an ini terbagi kepada empat cara (metode), yaitu : ijmaliy
(global), tahliliy (analistis), muqaran (perbandingan), dan
mawdhu’iy (tematik).16
3. Corak tafsir
Dalam Kamus Bahasa Indonesia, arti corak secara
bahasa mempunyai beberapa konotasi makna, yaitu gambar-
gambar atau bunga (yang berwarna) yang ada pada kain
(anyam, tenun), warna dasar yang berbagai jenis juga

13 Fuad Hassan dalam Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat.

(Jakarta: Gramedia, 1977), 16.
14 Al-Zarkashi dalam karya al-Suyuti al-Itqan fi „Ulum al-Qur‟an, (Bairut: Dar al-

Ma‟rifah, tt.), 221.

15 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran al-Qur‟an, (Jakarta: Pustaka

Pelajar, 1988), 1-2.

16 Abdul Hay Al-Famawiy, Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Maudhu’iy Dirasat

Manhajiyyah Mawdhu’iyyah , cet. II. (Kairo: Al-Hadharah Al-Arabiyah, 1977), 23.

228 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

diartikan sebagai sifat (bentuk, paham dan macam).17

Menurut pandangan Ibnu Manzur dalam kitabnya bahwa
seseorang dapat dihubungkan atau diumpamakan dengan
warna dan jenis. Seseorang yang mempunyai sifat yang tidak
konsisten atau berubah-ubah dan tidak bisa ditebak dapat
dikatakan fulan mutalawwin.18
Dengan demikian corak tafsir adalah warna atau
nuansa tertentu yang mewarnai suatu penafsiran. Ketika
seorang ahli tafsir menjelaskan atau menafsirkan suatu ayat
atau ayat-ayat yang ada di dalam al-Quran itu akan sesuai
dengan kemampuan dan khazanah pengetahuan yang
dimilikinya, yang mana aneka ragam corak penafsiran
tersebut akan sejalan dengan dasar intelektual mufassir
tersebut dengan keragaman ilmu pengetahuan yang
dikuasainya.19
Terdapat beberapa perbedaan pendapat dari para ulama
dalam membagi klasifikasi corak-corak tafsir. Al-Dzahabi
membagi tafsir pada era modern itu menjadi empat bagian,
yaitu: tafsir ilmiah, tafsir etik sosial, tafsir mazhab atau
kelompok dan tafsir yang mengandung pemikiran kufur.20
Menurut M. Quraish shihab, beliau menyimpulkan bahwa
corak tafsir terbagi kepada enam bagian, diantaranya: corak
sastra bahasa, corak filsafat dan teologi, corak fiqih atau
hukum, penafsiran ilmiah, corak tasawuf, corak sastra budaya
kemasyarakatan.21

17 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat
Bahasa, 2008), 292.
18 Ibnu Manzur, Lisān al-Arab, Vol. 13, (Cet. I; Beirut: Dār Sadir, t.th), 393.
19 Muhammad Ali Ayyazi, al-Mufassirun hayatuhum wa manhajuhum, (Teheran,

Muassah al-Tiba‟ah, 1414 H), 33.

20 Muhammad Ḥusain al-Żahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, jilid 1 (Kairo: Dar al-

hadis, 2012), 15.

21 M. Quraish shihab, Membumikan al-Qur’an; Fungsi dan Perang Wahyu dalam

kehidupan

Vol. 8, No. 2 (2023) 229

M. Ihsan Fauzi

Pendekatan Sosiologis dalam Studi Al-Qur’an

Kata sosiologi secara etimologi diambil dari bahasa latin yang

terdiri dari kata “socius” yang mempunyai makna teman, dan “logos”
yang memiliki arti berkata atau berbicara tentang manusia yang
bersosial dalam masyarakat.22 Adapun sosiologi secara terminologi
adalah kajian yang mempelejari tentang hubungan sosial
masyarakat, baik itu hubungan antar individu maupun hubungan
antar kelompok.23 Sosiologi menurut pandangan Bouman adalah
kajian yang berkenaan dengan kehidupan manusia secara
berkelompok.24
Ilmu sosiologi memiliki dua metode yaitu kualitatif dan
kuantitatif. Itu sama halnya juga berlaku bagi ilmu pengetahuan
yang lain. Untuk metode kualitatif memiliki dua metode, yaitu
historis yang menggunakan analisis kepada kejadian-kejadian di
masa lalu untuk merumuskan prinsip-prinsip umum. Selanjutnya
adalah metode komparatif yang lebih berfokus kepada
perbandingan antar berbagai macam masyarakat dalam setiap
bidangnya masing-masing untuk menghasilkan perbedaan dan
persamaan beserta sebab-sebabnya. Keduanya dapat digabungkan
menjadi sebuah metode historis-komparatif.25
Dengan menggunakan pendekatan sosiologis, memahami
agama menjadi mudah karena tujuan agama itu sendiri adalah
untuk kepentingan sosial. Contoh seperti di dalam al-Qur‟an,
pembaca dapat menemukan ayat-ayat yang membicarakan tentang
hubungan manusia dengan lainnya, dan faktor yang dapat
menimbulkan kesengsaraan. Semuanya baru bisa dijelaskan apabila

Masyarakat, ( Bandung, Mizan, 1999), 72.

22 Abdul Syani, Sosiologi Dan Perubahan Masyarakat (Lampung: Pustaka Jaya,

1995), 2.
23 Maijor Polak, Sosiologi Suatu buku pengantar ringkas, Ichtiar Baru-Van

Hoeve, Cet-12, (Jakarta, 1991), 7.

24 Zainimal, Sosiologi Pendidikan, (Padang: Hayfa Press, 2007), 74.
25 Soerjono Soekanto, Sosiologi, Suatu Pengantar, (Edisi Baru Keempat 1990),

Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999, 48-49.

230 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

dapat memahami dan mengetahui sejarah sosial pada saat ajaran

agama tersebut diturunkan.26
Dalam penelitian studi al-Qur‟an ada istilah yang disebut
dengan living Qur’an. Salah satu yang menjadi rumusan dalam
penelitian tersebut adalah menempatkan al-Qur‟an masyarakat
pembacanya. Hal tersebut juga menjadi sebuah paradigma dalam
mendefinisikan living Qur’an itu sendiri. Akan tetapi tidak berfokus
kepada tekstualnya, melainkan sebuah penelitian tentang
fenomena-fenomena sosial yang ada di sebuah daerah atau masa
tertentu. Datangnya al-Qur‟an memiliki kaitan dan memberikan
dampak terhadap fenomena tersebut.27 Dalam rumusan ini, agama
dipandang sebagai fenomena sosial, bukan sekadar doktrin. Living
Qur’an bukanlah untuk memahami al-Qur‟an (tafsir) sebagai
pemahaman individu atau kelompok orang, tetapi bagaimana
komunitas Muslim merespon dan menyikapi al-Qur‟an dalam
konteks interaksi budaya dan sosial dalam kehidupan sehari-hari.28
Secara lengkap al-Quran telah memberikan panduan dan
petunjuk bagi umat manusia tentang cara bagaimana menata
kehidupan untuk menjadi masyarakat yang baik dan benar.
Dimulai dari kelompok kecil hingga kelompok besar, seperti
hubungan keluarga, bertetangga, bermasyarakat dan bernegara. al-
Quran tidak hanya memiliki cakupan secara keseluruhan, tetapi
juga mengajarkan arti dari sebuah proses. Semua membutuhkan
waktu untuk tumbuh dan berkembang. al-Qur‟an sendiri lebih
memprioritaskan aturan yang bersifat antisipatif dan pencegahan
daripada hukuman dan sanksi. Segala aturan yang berisi tentang
sanksi dan hukuman bagi para pelaku tindak kriminal itu semuanya
bertujuan untuk menciptakan tatanan masyarakat yang aman,
rukun dan sejahtera.

26 Abuddin Nata, Metodelogi Studi Islam, 83-86.

27 Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta:
Teras, 2007), 39.
28 Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, 50.

Vol. 8, No. 2 (2023) 231

M. Ihsan Fauzi

Pendekatan Antropologis dalam Studi Al-Qur’an

Menurut Nur Syam Antropologi berasal dari dua kata yunani
yaitu “anthropos” yang berarti “manusia”, dan” logos” berarti “ilmu”.29
Jadi antropologi adalah suatu kajian yang membahas tentang
manusia yang di dalamnya ada sejarah perkembangan manusia.
Titik fokus kajian ini lebih kepada budaya, bahasa dan ras dalam
kehidupan manusia. Dan kemudian kajian antropologi ini
dikategorikan menjadi dua kategori. Kategori budaya membahas
tentang tujuh unsur penting dalam budaya yaitu sistem religi,
kesenian, pengetahuan, ekonomi, sosial, teknologi, dan bahasa.30
Dalam antropologi, akulturasi diartikan sebagai tahapan
sosial, dimana kebudayaan asing datang dan mencampuri suatu
kebudayaan tertentu yang menjadikannya tergabung dalam satu
wadah. Dan kemudian tahap selanjutnya adalah mengolah unsur-
unsur tersebut agar dapat diterima ke dalam kebudayaan tersebut
tanpa menghilangkan identitas asli dari kebudayaan tertentu itu
sendiri.31Agama bukan hanya sebatas pembentuk watak dan moral,
akan tetapi juga bisa membuat falsafah hidup suatu masyarakat. Ini
menunjukkan bahwasanya agama membentuk nilai-nilai dan
norma-norma budaya yang memiliki peran yang sangat vital dalam
kehidupan manusia. Agama juga dapat diibaratkan sebagai sebuah
gejala, karena agama itu sendiri bisa mempengaruhi ataupun
dipengaruhi oleh manusia. Karenanya tidak mungkin agama itu
berdiri dengan sendirinya tanpa ada peran dari manusia.32
Tahapan akulturasi membuktikan bahwa Islam tidak terputus
dari masa lalu. Akar-akarnya lahir dari masyarakat di mana ayat al-
Qur‟an diturunkan. Bahkan ia menjadikan sesuatu dari kaidah-
kaidah budaya dan kebiasaan masyarakat sebagai hukum sehingga

29 Nur Syam. Madzhab-madzhab Antropologi, cet. 3. (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta,

2011), 2.
30 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, 1990, cet.

Ke-8, 202.
31 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 248.
32 Michael S. Northcott. “Pendekatan Sosiologi” dalam Peter Carnolly, ed.,

Aneka Pendekatan Studi Agama, 1999, hal 267-310.

232 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

risalah Muhammad pada dasarnya adalah melakukan Islamisasi

kebudayaan Arab. Islamisasi merupakan proses sejarah dan
akulturasi terjadi di mana-mana dan tidak pernah berakhir.33
Islam adalah agama yang mengajarkan tentang sifat teologis
dan al-Qur‟an merupakan sumber inti dari kajian tersebut.
Kebudayaan di dalamnya disebut sebagai karya dan ciptaan dari
manusia sehingga dikatakan bersifat antropologis. Islam dan
budaya adalah dua hal yang saling berkaitan dalam kehidupan
manusia. Meskipun keduanya memiliki perbedaan, namun
keduanya memiliki ikatan yang sangat kuat. Ruang lingkup
kebudayaan iu mencakup tentang cara kehidupan manusia sehari-
hari yang memiliki nilai dan norma yang diusung dan dianggap
penting oleh masyarakat. Sehingga makna dari konsep kebudayaan
itu dapat tercapai yaitu tentang kebersamaan.34
Sebagian contoh pendekatan antropologi al-Qur‟an yang
dapat ditemukan dalam budaya kehidupan masyarakat dan hal-hal
itu diyakini dan menjadi sebuah kepercayaan. Seperti halnya
kepercayaan masyarakat muslim bahwa barang siapa yang
membaca Surat al-Mulk, maka ia akan terlepas daripada siksa
kubur. Sebagaimana perkataan sahabat Abdullah bin „Abbas
menyatakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,
Sungguh di dalam al-Qur’an aku dapati ada sebuah surat
berisi tiga puluh ayat. Siapa yang membacanya di saat ia akan tidur,
maka dengan itu ditulis baginya tiga puluh kebaikan, dihapus tiga
puluh kesalahan darinya, diangkat baginya sampai tiga puluh derajat,
serta Allah SWT mengutus satu di antara para malaikat agar
menghamparkan sayap atasnya, menjaganya dari (gangguan) segala
sesuatu sampai ia bangun tidur. Itulah surat yang mengajukan

33Abdurrahman, Islam Sebagai Kritik Sosial (Jakarta: Erlangga, 1993), 150.

34Chris Barker, Cultural Studies, Teori dan Praktik, terj. Tim KUNCI Cultural
Studies Center (Yogyakarta: Bentang, 2005), 48-50.

Vol. 8, No. 2 (2023) 233

M. Ihsan Fauzi

gugatan membela orang yang senantiasa membacanya kelak di alam

kubur, yakni surat Tabārak.35
Seperti halnya juga al-Qur‟an yang difungsikan sebagai
penarik rezeki. Surat al-Waqiah yang diyakini bisa memberi efek
kepada pembacanya yaitu kemudahan dalam mencari rezeki, atau
membaca Surat al-Fatihah dan kemudian ditiupkan ke dalam air,
itu juga diyakini bisa menjadi obat dan memberi kesembuhan.
Terlepas dari keyakinan tersebut, itu semua bisa terjadi atas izin
Allah.

Masa Depan Studi Al-Qur’an

Dalam pandangan standar normatif Islam, al-Qur‟an
merupakan sebuah jawaban yang berasal dari tuhan dengan bentuk
kalam literal yang disampaikan melalui Nabi Muhammad SAW
terhadap situasi moral, sosial dan politik di Jazirah Arab yang
terjadi pada masa Nabi.36
Dalam hal ini perlu diingat juga bahwa terdapat berbagai
respon umat muslim terhadap datangnya ajaran yang dibawa oleh
Nabi muhammad. H.A.R Gibb mengklasifikasikannya menjadi tiga
kelompok. Pertama adalah muslim yang secara total dan tulus
menerima ajaran Nabi. Kedua adalah muslim yang secara formal,
dalam artian mereka memiliki komitmen terhadap ajaran Nabi
selama hal tersebut tidak menghalangi tujuan mereka, baik politik,
ekonomi dan yang lainnya. Ketiga adalah muslim Arab Badui yang
mempunyai tujuan untuk mendapatkan bagian harta dari rampasan
perang atau kalah berperang.37
Studi al-Qur‟an telah berkembang signifikan sejalan dengan
perkembangan agama Islam itu sendiri dan telah melewati

35 Badri, Y., Surat Tabaarak: Pendinding dari Siksa Kubur, alih bahasa oleh H.
Nurullah dan F. Fauzan, (Surabaya: Aneka Pustaka Islam, 1991), 41-42.
36 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition

(Chicago etc.: The University of Chicago Press, 1984), 5.

37 Bryan S. Turner, Weber and Islam (Oxon: Routledge, 1974), 35.

234 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

beberapa fase/masa. Fase awal yaitu pada masa kenabian.

Kemudian masa sahabat (Khulafaurrasyidin) dan selanjutnya
diperluas oleh tabi’in, tabi’ at-tabi’in serta kemudian diteruskan oleh
para ulama yang terbagi dalam beberapa fase yaitu:
1. Fase pertama (masa hidupnya Nabi SAW hingga abad II
Hijriah)
Pada fase awal perkembangan studi al-Qur‟an ini masih
berupa penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an langsung dari Nabi
Muhammad SAW kepada para sahabat. Pada saat itu studi al-
Qur‟an masih dalam tahap perumusan yang diprakarsai oleh
para sahabat Nabi. Hal tersebut tidak lepas dari antusiasme
para sahabat dalam menghafal Al-Qur‟an dan mempelajari
hukum-hukumnya, serta larangan yang diserukan Rasulullah
SAW pada saat itu untuk menulis selain al-Qur‟an. Hal
tersebut bertujuan demi terjaganya kemurnian Al-Qur‟an.
2. Fase kedua (abad III dan X Hijriah)
Kajian studi al-Qur‟an pada masa ini sudah berkembang
signifikan. Bisa dilihat dari banyaknya para ulama yang
mengambil minat dan berkecimpung mengkhususkan dirinya
untuk meneliti tentang studi al-Qur‟an. Hal tersebut ditandai
dengan adanya pembahasan-pembahasan baru, seperti halnya
tentang asbabun nuzul, nasikh dan mansukh, gharibil quran dan
ilmu-ilmu lainnya yang menyangkut tentang al-Qur‟an.
Kemudian kebijakan tentang penulisan dan
pengumpulan al-Qur‟an pertama kali diprakarsai oleh sahabat
Umar bin Khattab dan Zaid bin Tsabit pada masa
kekhalifahan Abu Bakar. Kemudian seiring dengan
berkembangnya studi al-Qur‟an, para ulama sepakat untuk
menyatukan kajian-kajian yang berhubungan dengan al-Qur‟an
ke dalam satu pembahasan yaitu disebut dengan istilah Ulum al-
Qur’an. Kemudian pada abad X Hijrah pembahasan tersebut

Vol. 8, No. 2 (2023) 235

M. Ihsan Fauzi

disempurnakan oleh Imam Al-Suyuthi yang ditandai dengan

kajian Ulum al-Qur’an yang sistematis, ilmiah, dan integratif.
3. Fase ketiga (abad XVI Hijriah / abad modern)
Perkembangan studi al-Qur‟an dinilai sempat meredup
setelah wafatnya Imam Al-Suyuthi (911 H). Setelah itu, pada
abad XVI atau abad modern kajian tentang studi al-Qur‟an
bangkit dan berkembang kembali. Hal tersebut bisa dilihat dari
banyaknya para ulama yang mengarang kitab tentang studi al-
Qur‟an, baik itu tafsir dan Ulum al-Qur’an lainnya. Sampai
sekarang pun banyak dijumpai karya-karya para ulama dan para
cendekiawan muslim tentang studi al-Qur‟an yang bisa
menjawab tantangan zaman.
Masa depan studi al-Quran memiliki keunggulan karena
mengkaji tentang al-Qur‟an yang merupakan wahyu dari Allah
kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam kajian studi al-Qur‟an
terdapat istilah populer yaitu I’jaz al-Qur’an. Menurut Mahmud
Syakir istilah I’jaz al-Qur’an tidak dijelaskan baik dalam al-Qur‟an
maupun Hadis Nabi, bahkan menurutnya istilah ini belum
ditemukan pada masa sahabat dan tabi’in. Munculnya istilah ini
baru ditemukan pada abad ke-3, kemudian berkembang pesat
hingga saat ini.38
Menurut imam al-Zarqani I’jaz merupakan suatu hal yang
bisa melemahkan dan menundukkan kuasa manusia untuk
menciptakan atau membuat semisal al-Qur‟an. Hal ini juga
termasuk dari khawariq al-‘adat (suatu hal yang berada di luar
kebiasaan) dan sebab-sebabnya tidak dapat diketahui secara detail.
Namun dapat diketahui bahwa ini merupakan bukti penjagaan
Allah terhadap al-Qur‟an ketika ada seseorang menentang bukti

38Mahmud Muhammad Syakir, Madakhil I’jaz al-Quran (Jeddah: Dar al-Madani,

1423 H/2002 M), 21.

236 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

kenabian ketika dakwah disampaikan kepadanya.39 Ini

menunjukkan bahwa ada perkembangan dalam kajian studi al-
Qur‟an dengan ditemukannya hal-hal baru yang dapat mendukung
kemurnian al-Qur‟an sebagai kalamullah.

Kesimpulan
Pendekatan-pendekatan yang dilakukan dalam kajian studi
Islam itu bertumpu kepada al-Qur‟an yang merupakan sumber
utama atau objek kajian tersebut. Pendekatan normatif adalah
suatu pendekatan yang menganggap agama itu murni dari tuhan
dan tidak ada campur tangan ataupun nalar pikiran manusia di
dalamnya. Pendekatan normatif sendiri mengkaji al-Qur‟an secara
tekstual untuk menjelaskan dan mengungkapkan makna dan arti
yang terkandung di dalamnya

Adapun pendekatan sosiologi itu lebih condong kepada

kajian tentang kehidupan masyarakat, baik itu hubungan antar
individu maupun hubungan secara berkelompok. Dalam
pendekatan sosiologi yang menjdi fokus utama adalah hubungan
sosial masyarakat. Adapun untuk pendekatan antropologi itu
merupakan kajian yang membahas tentang sejarah perkembangan
manusia di mana budaya, ras dan bahasa menjadi titik berat kajian
dalam pendekatan tersebut. Pendekatan sosiologi dan antropologi
memiliki relasi pada kajian living Qur’an, yaitu keduanya memiliki
hubungan dalam konteks budaya dan sosial dalam kehidupan
masyarakat sehari-hari dan melihat bagaimana masyarakat
menyikapi dan merespon Al-Qur‟an dalam realitas kehidupan
mereka sehari-hari.

39 Az-Zarqani, Muhammad Abd al-Azim, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran, Jilid.

1, tahqiq: Fawwaz Ahmad Zamarli, (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1415
H/1995 M), 63.

Vol. 8, No. 2 (2023) 237

M. Ihsan Fauzi

Daftar Pustaka

Abdullah, Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2006.
Abdullah, Taufik -M.Rusli Karim (ed), Metodologi Penelitian Agama:
Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Tiara Wacana. 1989.
Abdurrahman, Islam Sebagai Kritik Sosial Jakarta: Erlangga, 1993.
Al-Famawiy, Abdul Hay. Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Maudhu’iy
Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah , cet. II. Kairo: Al-Hadharah
Al-Arabiyah, 1977.
Al-Muḥtasib, „Abd al-Majīd „Abd al-Salām. Ittijāhāt al-Tafsīr fī al-’Aşr
al-Ḥadīś Cet. I; Beirut: Dār al-Fikr, 1393 H/1973 M.
Al-Suyuti al-Itqan fi „Ulum Al-Qur‟an, Bairut: Dar al-Ma‟rifah, t.th.
Al-Żahabī, Muhammad Ḥusain. al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, jilid 1
Kairo: Dar al- al-hadis, 2012.
Ayyazi, Muhammad Ali. al-Mufassirun hayatuhum wa manhajuhum,
Teheran, Muassah al-Tiba‟ah, 1414 H.
Az-Zarqani, Muhammad Abd al-Azim, Manahil al-Irfan fi Ulum al-
Al-Qur’an, Jilid. 1, Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1415
H/1995 M.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, Jakarta:
Pustaka Pelajar, 1988.
Barker, Chris. Cultural Studies, Teori dan Praktik, terj. Tim KUNCI
Cultural Studies Center Yogyakarta: Bentang, 2005.
Gusnian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia. Jakarta: Teraju.2003.
Hafidudin, Didin. Dakwah Aktual, Jakarta: Gema Insani Pers, 1998.
Hilmi, Masdar dan Muzakki, Dinamika Baru Studi Islam, Surabaya:
Arkola, 2015.
Khoiruddin, Nasution Pengantar Studi Islam. Yogyakarta: Academia
Tazaffa. 2007.
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia, 1977.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta,
1990.
Komarudin, Hidayat. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian
Hermeneutik. Jakarta: Paramadina. 1996.
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Manzur, Ibnu. Lisān al-Arab, Vol. 13, Cet. I; Beirut: Dār Sadir, t.th.

238 Journal of Islamic Studies and Humanities

 Al-Qur’an Sebagai Objek …

Muammar, M arfan dan Abd Wahid Hasan studi Islam perspektif

Insider/outsider, Jogjakarta: IRCiSoD, 2013
Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jakarta:
Universitas Indonesia Press, 2001.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Rajagrafindo
Persada, 2010
Northcott, Michael S. “Pendekatan Sosiologi” dalam Peter
Carnolly, ed., Aneka Pendekatan Studi Agama, 1999.
Polak, Maijor. Sosiologi Suatu buku pengantar ringkas, Ichtiar
Baru-Van Hoeve, Cet-12, Jakarta, 1991.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual
Tradition, Chicago etc.: The University of Chicago Press,
1984.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an; Fungsi dan Perang
Wahyu dalam kehidupan Masyarakat, Bandung, Mizan, 1999.
Sodiqin, Ali. Antropologi Al-Qur’an : Model Dialektika Wahyu &
Budaya, Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2008.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi, Suatu Pengantar, (Edisi Baru Keempat
1990), Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Syakir, Mahmud Muhammad. Madakhil I‟jaz al-Al-Qur’an, Jeddah:
Dar al-Madani, 1423 H/2002 M.
Syam. Nur. Madzhab-madzhab Antropologi, cet. 3. Yogyakarta: LkiS
Yogyakarta, 2011.
Syamsuddin, Sahiron. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis,
Yogyakarta: Teras, 2007.
Syani, Abdul. Sosiologi Dan Perubahan Masyarakat, Lampung: Pustaka
Jaya, 1995.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia,
Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Turner, Bryan S. Weber and Islam, Oxon: Routledge, 1974.
Yatim, Badri. Surat Tabaarak: Pendinding dari Siksa Kubur, alih bahasa
oleh H. Nurullah dan F. Fauzan, Surabaya: Aneka Pustaka
Islam, 1991.
Zainimal, Sosiologi Pendidikan, Padang: Hayfa Press, 2007.

Vol. 8, No. 2 (2023) 239