Ratio Studiorum

L'ordine degli studi (Ratio studiorum) che ha governato la rete globale dei collegi gesuitici è analizzata nei suoi fondamenti che riorganizzano i criteri della pedagogia umanistica in un funzionale sistema educativo classicistico: per formare il moderno gentiluomo.

The Jesuit Ratio studiorum of 1599, deeply rooted in Ignatius's life and spirituality, is not only an indispensable source for the concept of Jesuit education but an essential part of the Society's foundation. It highlights the importance of an ordered curriculum.

L'ordine degli studi (Ratio studiorum) che ha governato la rete globale dei collegi gesuitici è analizzata nei suoi fondamenti che riorganizzano i criteri della pedagogia umanistica in un funzionale sistema educativo classicistico: per formare il moderno gentiluomo.

The famous Jesuit educational plan from 1599 in a Latin-English bicolumnar edition, with introduction, notes, and appendices. The excerpt here is taken from this first full English translation from the critical text. The full work is available at http://jesuitsources.bc.edu/the-ratio-studiorum-the-official-plan-for-jesuit-education/ .

Este libro fue la tesis doctoral de la autora, quien indaga en la incidencia de la Ratio Studiorum en una universidad ubicada en los confines de las colonias españolas.
Su aplicación incidió en la formación de generaciones de jesuitas, que se abocaron en su gran mayoría, al ministerio de indios o en la formación de discípulos. El modelo se  vinculó a Constituciones propias que se adaptaron al medio, a través de un largo proceso de ordenamiento institucional que concluye con la aprobación real, cuando el presente trabajo completa la etapa de estudio propuesta. Finalmente se adjuntan todos estos instrumentos para la comprensión cabal del tema.

This paper deals with the two most important Cypriot authors of the 17th c., Neofytos Rodinos and Ioakeim Kyprios, and focuses on their most important works, the On Heroes by Rodinos (published in 1659) and Struggle by Ioakeim Kyprios (composed between 1648 and 1665/7) in an attempt to scrutinize the ways in which they depict their homeland Cyprus and their fellow Cypriots.
Recent criticism has discerned in Rodinos' On Heroes the formation of a 'Modern Greek identity defined by history and language but not by religion'. The paper challenges this view and suggests that Rodinos' historical treatise --best described as an 'anthropography' of Cyprus-- lays emphasis on regional and religious identities which are still quite far from a Modern Greek (national) identity and also proposes its reading in a generic (De viris illustribus) and pedagogical (Jesuit Ratio Studiorum) context which casts a quite different light on its 'peculiarities' and innovations. For a better understanding of the text and its features, On Heroes is compared with the contemporary historical narrative poem Struggle by the Greek orthodox monk Ioakeim Kyprios. The latter offers a more detailed view of (mostly religious, but also regional and ethnic) identities in 17th-c. Cyprus that may share some features with the later developed national identities in 18th-19th-c. Europe but should not be mistaken for a clearly formed national Greek identity.

Saving Culture, Saving Souls, Saving Grace  is a retrospective collection of essays on culture, classics, justice, education, the Ratio studiorum, Jesuit higher education, and Christian humanism, upgrading many essays first made available at Academia.edu.  A paperback copy is now (as of November 2024) available at

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St Ignatius came to the university late in life at the age of thirty-six. His resolve to further his education was the result not of an academic but of a spiritual conversion that took place at Manresa near the shrine of Montserrat in Spain. He wanted an education not to teach or to found schools but to prepare for the priesthood. It was in order to complement piety with learning that Ignatius enrolled in the University of Paris. Initially, Jesuits were itinerant missionaries with no fixed residence, travelling to various parts of Europe preaching missions and teaching catechism. The question now is, how did they get into school work?

Understanding the roles of docta pietas and the Ratio studiorum in the life and in the very idea of Society of Jesus is essential for any true renewal of the order. This paper is adapted from a talk given to Jesuits attending the Learned Devotion Colloquium sponsored by the Lumen Christi Institute, May 27–29, 2021, under the direction of Fr. M. Ross Romero, S.J.

De los tres fines de la retórica clásica (enseñar, deleitar y conmover), el más buscado por los misioneros jesuitas fue el movere. Por medio de esta 'retórica emotiva', el púlpito se transformó en una especie de proscenium donde el predicador interactuaba con retablos e imágenes con ánimo de mover a reflexión sobre la Pasión de Cristo, las penas del infierno o la consideración de la muerte. A ambos lados del Atlántico, los jesuitas pronto se acostumbraron al uso de imágenes reales ante un público familiarizado con las procesiones y el teatro eucarístico: ya fueran tratadistas de oratoria (Juan Bautista Escardó, António Vieira) o predicadores experimentados (Jerónimo López, Diego de Estrada), todos contribuirían a hacer el sermón casi visible y capaz de persuadir a los espectadores con ayuda de la imaginería visual. Palabras clave: imaginería, teoría del arte, retórica visual, Contrarreforma, predicación jesuítica de la Edad Moderna, historia de las emociones.

La Ratio Studiorum y su vínculo con la primera universidad … 100-113 La Ratio Studiorum y su vínculo con la primera universidad argentina The Ratio Studiorum and its link with the first Argentine university Silvana M. Lovay * Resumen: El trabajo que presento apunta a reflexionar sobre la incidencia de la Ratio Studiorum en la formación humanística de la Universidad de san Ignacio de Córdoba (Argentina). Pretende contextualizar el modelo ignaciano concluido en 1599 y su aplica-ción en este centro académico, ubicado en la sede de la Provincia Jesuítica del Paraguay. El modelo de la Ratio se vinculó con las Constituciones de la universidad dictadas en 1663, formando un cuerpo teórico-práctico de funcionamiento pedagógico que se extendió hasta la Supresión en 1773. La, por la época, novedosa estructura organizativa es uno de los factores de relevancia de este sistema de enseñanza-aprendizaje. Cada actor, desde el provincial, pasando por el rector, los profesores y alumnos se desarrollaban dentro de un marco de armonía. Incluso el procurador, cuya misión era hacer que la enseñanza fuera gratuita a través del sostenimiento de una red de medios que proporcionaban lo necesario para ese fin. La organización escolar partía del pensum, o plan de estudios, cuyas estructuras básicas eran la filosofía y la teología. En ese marco se encuadran los textos inclina-dos al sistema filosófico propuesto por Aristóteles en la Antigüedad y desarrollado e interpretado desde la perspectiva cristiana por Santo Tomás. Pero también abordo la cotidianeidad institucional en el ingreso y promoción del alumno, el calendario escolar, los actos públicos y demás recursos que conformaban una formación integral que educó a una élite que llegó a cuestionar el sistema político de su tiempo. Palabras clave: Ratio Studiorum; universidad de Córdoba; educación, Provincia Jesuítica del Paraguay.

The tradition of the Ratio Studiorum can be carried forward in Jesuit college programs today by re-thinking and restructuring the Core, its delivery, and its oversight. For a productive discussion about these changes, certain essential principles and "non-negotiables" must be accepted at the outset.

This fascinating paper was actually rejected by the Illinois State University Teaching and Learning Symposium, 2014 even though it is a sequel to my sociologically prophetic 2013 submission below which they accepted on the Guarani, and even though it breaks new ground in terms of teaching and learning about the historical roots of globalization fueled by the great Paraguayan herb, yerba mate.  The true research question is, why?

Hasta el presente no se ha señalado demasiado sobre el Colegio de la Compañía de Jesús en Salamanca y sus relaciones con las diversas órdenes religiosas, universidad y la propia ciudad. Nos encontramos faltos de una serie de investigaciones transversales que aúnen los escasos estudios realizados y desentrañen las fuertes lagunas que aún quedan. A su vez es necesario que se desmitifiquen una serie de temáticas que han calado de forma errónea en el imaginario local como es su peliaguda vinculación con la Universidad. Lo que proponemos en la presente investigación es un acercamiento a dichas relaciones con el Estudio Universitario mediante un manuscrito que se conserva inédito en la Biblioteca General de la Universidad de Salamanca (el número 398). Dicha obra tiene por título «Contrato Spiritual que celebró la Escuela de el Collegio Real de la Compañía de Jhesús de Salamanca, año de 1684». Pretendemos realizar un análisis aproximativo de la mencionada fuente en sus aspectos formales así como interpretarla y contextualizarla a la luz de la documentación conservada en diversos archivosy presentar dicho manuscrito como una respuesta que realiza el Colegio de Salamanca al gremio universitario en medio de una larga trayectoria de conflictos y desavenencias entre los que la matrícula no queda olvidada.

This paper is now part of In the School of Ignatius: Studious Zeal and Devoted Learning, available at http://jesuitsources.bc.edu/in-the-school-of-ignatius-studious-zeal-and-devoted-learning/ .

The influential early modern Jesuit plan of studies known as the Ratio Studiorum is a foundational document for that order, despite its relegation to oblivion for the last half-century and more. What the Ratio represents and establishes cannot be abrograted or ignored without severe, even fatal, damage to the integrity and identity of the religious order known as the Society of Jesus. Any effective and authentic adaptation of Jesuit formation and education to our times must be to a considerable extent informed by the tradition of the Ratio and its vision.

educación y el conocimiento es conocido por todos. Desde sus primeros momentos, la pedagogía jesuita estuvo marcada por tres características fundamentales: [1] la difusión universal del conocimiento, con independencia de clases sociales, razas o culturas; [2] la formación integral del alumno, enfatizando la vinculación entre los planos sapiencial, vivencial y espiritual; [3] el desarrollo de la autonomía del alumno, mostrando a la vez su vinculación con el prójimo. Estas tres características representan el núcleo de la pedagogía jesuita, la cual quedó oficialmente regulada en 1599 con la famosa Ratio Studiorum. Uno de los principales objetivos de la Ratio era explicitar los fundamentos últimos de la pedagogía jesuita, centrada en la formación de personas autónomas, responsables y capaces de desenvolverse en el mundo, conscientes de su vinculación con el prójimo y de la imbricación de lo espiritual en la vida diaria. Así, podemos decir que, desde sus inicios, la educación jesuita estuvo centrada en preparar a los jóvenes para desarrollar sus vidas de la mejor forma posible, haciéndolos conscientes de todo su ser (físico y espiritual) y su mundo (natural y social), a la vez que adquirían los conocimientos más destacados de su época. Ahora bien, ¿es útil, en la época en que vivimos, dirigir nuestra mirada hacia la Ratio Studiorum? ¿Podemos aprender algo de una pedagogía desarrollada en el siglo XVI? La reificación tanto dentro como fuera de las aulas, el dominio de la razón instrumental, el olvido del cuidado de la interioridad o el relativismo de nuestros días, evidencian que sí. Los preceptos de la Ratio no solucionarán todos nuestros problemas, pero sus fundamentos pueden guiarnos en el examen y la reorganización de la educación en las complejas y heterogéneas sociedades de hoy.

Here is a prospectus for a new kind of free college that offers a two-year bachelor's degree (BL, Bachelor of Letters). Advantages: it is free, it is high-quality, it is substantial, it is personally and societally helpful, it is time-saving, and it can integrate with traditional options or constitute an economical and early on-ramp into the work force. It solves some of the problems associated with most traditional four-year colleges. The model here is associated with the Roman Catholic faith, but other sponsors could adopt and adapt this model as well. Most importantly, the faith dimension that has been so essential in our collective history can be treated in a way that is not likely or possible elsewhere.  See the brochure at https://www.academia.edu/36165079/College_of_Christian_Arts_and_Letters_COCAAL_Brochure . This brochure includes a proposed provisional schema for the course of studies leading to the Bachelor of Letters degree.

La Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu fue elaborada por la Compañía de Jesús en 1599 con la finalidad de orientar las prácticas educativas llevadas a cabo en sus instituciones. Determinaba los deberes de quienes allí se desempeñaban y daba indicaciones bastante precisas acerca de los contenidos y las metodologías que debían ser aplicadas en cada disciplina. Al referirse a los contenidos, la Ratio no solo indicaba qué se debía enseñar sino que además especificaba aquello que debía ser evitado. Si bien la cultura clásica era bien estimada, también algunos autores clásicos sufrieron la censura por ser considerados vitandos, prohibidos o conflictivos. Nos referiremos aquí a la situación general de estos autores y analizaremos el caso particular de Luciano de Samosata.

This short comment critiques two influential essays on contemporary Jesuit education. In Juan Cristóbal Garcia-Huidobro, ed., Jesuit Education at the Crossroads: Discussions on Contemporary Jesuit Primary and Secondary Schools in North and Latin America (Lanham, MD: Rowman & Littlefield / Lexington Books, 2021), 133-39.

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Juan de Borja (1533-1606), the son of Saint Francisco de Borja (1510-1572), who would later become the third Superior General of the Socity of Jesus, published a book of emblems with a pronounced moralistic content, with the title Empresas Morales (Prague, 1581), after a long and distinguished diplomatic career. It is a work that stands out, among other reasons, for the evidence that can be detected in it of the method of study implanted in the Ratio Studiorum by the Society. It was the system of study under which the author was educated. The purpose of our article is to show, through an analysis of the book’s imprese, which at first glance exude a predominantly political nature, how the author imbricates and disseminates the precepts with which he was educated, by means of the combination of iconographical and textual elements.

Numerosas son las corrientes pedagógicas que en la actualidad aspiran a movimientos educativos más allá que los simples formativos. Dar salida laboral no es exclusivamente lo buscado. Lo que pretendemos en este artículo es que, utilizando el modelo educativo de la Compañía de Jesús lograr observar en él la raíz de las tendencias actuales.

El interés de la Compañía de Jesús por la educación y el conocimiento es conocido por todos. Desde sus primeros momentos, la pedagogía jesuita estuvo marcada por tres características fundamentales: [1] la difusión universal del conocimiento, con independencia de clases sociales, razas o culturas; [2] la formación integral del alumno, enfatizando la vinculación entre los planos sapiencial, vivencial y espiritual; [3] el desarrollo de la autonomía del alumno, mostrando a la vez su vinculación con el prójimo. Estas tres características representan el núcleo de la pedagogía jesuita, la cual quedó oficialmente regulada en 1599 con la famosa Ratio Studiorum. Uno de los principales objetivos de la Ratio era explicitar los fundamentos últimos de la pedagogía jesuita, centrada en la formación de personas autónomas, responsables y capaces de desenvolverse en el mundo, conscientes de su vinculación con el prójimo y de la imbricación de lo espiritual en la vida diaria. Así, podemos decir que, desde sus inicios, la educación jesuita estuvo centrada en preparar a los jóvenes para desarrollar sus vidas de la mejor forma posible, haciéndolos conscientes de todo su ser (físico y espiritual) y su mundo (natural y social), a la vez que adquirían los conocimientos más destacados de su época. Ahora bien, ¿es útil, en la época en que vivimos, dirigir nuestra mirada hacia la Ratio Studiorum? ¿Podemos aprender algo de una pedagogía desarrollada en el siglo XVI? La reificación tanto dentro como fuera de las aulas, el dominio de la razón instrumental, el olvido del cuidado de la interioridad o el relativismo de nuestros días, evidencian que sí. Los preceptos de la Ratio no solucionarán todos nuestros problemas, pero sus fundamentos pueden guiarnos en el examen y la reorganización de la educación en las complejas y heterogéneas sociedades de hoy.

Engagement with Greek and Latin languages and traditions is a significant and integral (not merely rhetorical or formalistic) part of the concept of Jesuit education, historically understood. This fact needs to be considered in any contemporary reformulation of the notion of Jesuit education.

Matteo Ricci, missione gesuitica, incontro tra Oriente e Occidente, e modernità hanno un profondissimo legame. Furono i gesuiti a mettere in piedi la prima rete di comunicazione globale, basata su lettere e relazioni. Esse mettevano i missionari gesuiti sparsi nel mondo in comunicazione tra loro, con il centro della Compagnia di Gesù a Roma e con un vasto pubblico di lettori. Grazie al progresso tecnologico, viviamo oggi di comunicazione a navigazione velocissima, anzi immediata. Ma anche la comunicazione di allora, a navigazione lenta, ebbe un impatto straordinario sulla vita del mondo. La stessa origine dell'Illuminismo fu fortemente influenzata, per quanto involontariamente, dalle rappresentazioni culturali e politiche riportate nelle lettere dei gesuiti dalla Cina. La Compagnia di Gesù ebbe un ruolo fondamentale per la nascita del mondo moderno. Lo mostra l'influenza della Ratio studiorum, inventata per regolare lo studio dei collegi gesuitici, sull'istruzione accademica moderna in tutto il mondo. I gesuiti utilizzarono in modo massiccio la carta stampata a servizio dell'apostolato religioso e diffusero capillarmente le immagini, consapevoli come erano del potere visuale sulla mente e le sue affezioni. Promossero le rappresentazioni teatrali come mezzo di trasmissione di contenuti religiosi ed educativi. Propagandarono l'esame di coscienza, anticipando le pratiche introspettive contemporanee. Ricci sta all'inizio di questo enorme processo culturale, scien-I QUADERNI DEL MUSEO • 28 1. Galilei, 38. 2. Ricci (2000), 144.

« Un long Moyen Âge amérindien ? Interroger les récits exemplaires traduits en guarani dans les missions jésuites du Paraguay (XIIIe – XVIIIe siècles) », Séminaire Interroger sa source dans les Études Ibériques, Ibéro-américaines et Romanes, organisé par Émilie Cadez et Shems Kasmi (UT2J – CEIIBA), Toulouse, Université Toulouse Jean Jaurès, 1er février 2019

"In the wake of the Modern Age, the European cultural Model was exported in America and imposed on the New World. One of the most important features of that Model was a (pre)capitalistic mentality. Max Weber stated that the spirit of capitalism that arose during the 19th Century was rooted in Calvinist ethics. Several Catholic-minded students opposed Weber’s theory finding some evidences of a Catholic influence on the rising capitalistic classes during the 16th and the 17th Centuries. This paper aims at  demonstrating why the Society of Jesus was the prominent  catholic order in spreading a capitalistic mentality around the world. This goal was achievable by reason of the values shared by the Jesuits and their efficient management of a worldwide network of schools and colleges. These values are the same ones that Weber used to describe a psychological capitalistic profile: efficiency, method, excellence, action, adventure and courage."