Writing Culture

Durante la Edad Contemporánea tuvieron lugar acontecimientos traumáticos (migraciones, guerra y exilio) que trajeron consigo un auge de la escritura epistolar. Tras la derrota republicana en la Guerra Civil más de medio millón de españoles cruzaron la frontera con Francia y, muchos de ellos, fueron recluidos en campos de internamiento. Estos refugiados se sirvieron de la carta como instrumento para mantener su nexo de unión con el exterior y como arma para solicitar ayuda. De ahí que fuera tan importante tener un servicio de correos que les permitiera el intercambio epistolar. Propiciado por los mismos refugiados, apoyado por el gobierno francés y consolidado gracias a diversas organizaciones asistenciales, la organización del correo en los campos fue una realidad que ayudó a los exiliados a sobrellevar este momento de crisis. En la presente ponencia se tratará de arrojar luz sobre el funcionamiento de este precario sistema de correos, así como, sobre los esfuerzos llevados a cabo por diversas instituciones de ayuda para facilitar esta tarea a los exiliados. Analizaremos este problema partiendo de los testimonios que los propios refugiados dejaron en sus memorias, de los diversos informes realizados por los delegados de la UGT sobre los campos y de diversa documentación de la Cruz Roja Internacional.

Este libro clásico recién incorporado al conjunto de Academia.edu da cuenta de los prolegómenos y los primeros años de la antropología posmoderna. Con el correr de un par de décadas pudo verificarse que mi sombrío pronóstico, asentado en un prólogo que se come la mitad del libro, no era del todo descaminado: la antropología posmoderna no pudo formular en todo ese tiempo una sola heurística positiva. La postura crítica que adoptó el posmodernismo, y que rara vez toca resortes epistemológicos esenciales, permaneció asimismo ajena a todo conato de genuina reflexividad: la crítica posmoderna es siempre crítica de otras estrategias, jamás de la propia.

En cuanto a la presunta radicalidad política del posmodernismo antropológico, mejor ni hablar; no es necesario ser Noam Chomsky (o Alan Sokal) para percibir el carácter inherentemente inocuo y retrógrado de su posicionamiento, que con el tiempo ha resultado funcional al del neoliberalismo cuya trayectoria acompañó.

Ya en su sexta o séptima edición, esta obra ha sido clave en el conocimiento del posmodernismo en general y del posmodernismo antropológico en particular en los países de habla castellana. Si usted no está al tanto de los detalles personales, conviene que le aclare que nunca he sido posmoderno. Más bien todo lo contrario.

Sumado a otro caso bien conocido (La interpretación de las culturas), el libro en cuestión es sólo un indicador de la irreprimible propensión que tenemos ciertos autores a estudiar y difundir ideas con las que nadie en su sano juicio debería estar de acuerdo. Ideas que se promovieron, además, como las últimas (literalmente) que valía la pena tener en antropología. Y que algunos siguen sosteniendo, como si el posmodernismo no fuera ya, desde hace unos cuantos años, una agenda agotada. De hecho, los libros, artículos, ponencias y páginas de Web que se titulan algo así como “Qué fue el posmodernismo” ya son legión. Cuando en la década de los noventa los vientos cambiaron, buena parte de los antropólogos posmodernos propuso mudarse a los estudios culturales, un tema álgido al cual he dedicado otro libro.

Este texto, mientras tanto, sigue siendo lectura obligada sobre una teoría antropológica que, lejos de ser heterodoxa, es sustentada por muchos de los que todavía hoy dominan la academia: una generación en vías de jubilarse pero que no acaba de morir.

Contenidos:

Clifford Geertz – "Géneros confusos. La refiguración del pensamiento social".
Richard Shweder – "La rebelión romántica de la antropología contra el Iluminismo, o el pensamiento es más que razón y evidencia".
Michael Agar – "Hacia un lenguaje etnográfico".
James Clifford – "Sobre la autoridad etnográfica".
George Marcus y Dick Cushman – "Las etnografías como textos".
Marilyn Strathern – "Fuera de contexto. Las ficciones persuasivas de la antropología".
Dennis Tedlock – "Preguntas concernientes a la antropología dialógica".
Stephen Tyler – "Acerca de la “descripción/desescritura” como un “hablar por”".
Dennis Tedlock – "Sobre la representación del discurso en el discurso".
Stephen Tyler – "La etnografía posmoderna: De documento de lo oculto a documento oculto".

Este libro da cuenta de los prolegómenos y los primeros años de la antropología posmoderna. Con el correr de un par de décadas pudo verificarse que mi sombrío pronóstico, asentado en un prólogo que se come la mitad del libro, no era del todo descaminado: la antropología posmoderna no pudo formular en todo ese tiempo una sola heurística positiva. La postura crítica que adoptó el posmodernismo, y que rara vez toca resortes epistemológicos esenciales, permaneció asimismo ajena a todo conato de genuina reflexividad: la crítica posmoderna es siempre crítica de otras estrategias, jamás de la propia.

En cuanto a la presunta radicalidad política del posmodernismo antropológico, mejor ni hablar; no es necesario ser Noam Chomsky (o Alan Sokal) para percibir el carácter inherentemente inocuo de su posicionamiento, que con el tiempo ha resultado funcional al del neoliberalismo cuya trayectoria acompañó.

Ya en su sexta o séptima edición, esta obra ha sido clave en el conocimiento del posmodernismo en general y del posmodernismo antropológico en particular en los países de habla castellana. Si usted no está al tanto de los detalles personales, conviene que le aclare que nunca he sido posmoderno. Más bien todo lo contrario.

Sumado a otro caso bien conocido (La interpretación de las culturas), el libro en cuestión es sólo un indicador de la irreprimible propensión que tenemos ciertos autores a estudiar y difundir ideas con las que nadie en su sano juicio debería estar de acuerdo. Ideas que se promovieron, además, como las últimas (literalmente) que valía la pena tener en antropología. Y que algunos siguen sosteniendo, como si el posmodernismo no fuera ya, desde hace unos cuantos años, una agenda agotada. De hecho, los libros, artículos, ponencias y páginas de Web que se titulan algo así como “Qué fue el posmodernismo” ya son legión. Cuando en la década de los noventa los vientos cambiaron, buena parte de los antropólogos posmodernos propuso mudarse a los estudios culturales, un tema álgido al cual he dedicado otro libro.

Este texto, mientras tanto, sigue siendo lectura obligada sobre una teoría antropológica que, lejos de ser heterodoxa, es sustentada por muchos de los antropólogos crepusculares que todavía hoy dominan la academia.

Resumo: A ornamentação de manuscritos era uma prática plenamente viva ainda durante o século XVIII. Documentos adornados se destacavam pela sua singularidade e valor simbólico em relação aos textos impressos. Os manuais de caligrafia, impressos ou manuscritos, propagavam as normas a serem adotadas. A obra Nova escola para aprender a ler, escrever e contar, de Manoel de Andrade de Figueiredo, editada em 1722, foi muito difundida em seu tempo, circulando por todo o Reino de Portugal. Neste artigo são apresentados alguns fundamentos propagados por este autor e exemplos de sua utilização como modelo de ornamentação de livros de compromisso de irmandades leigas no Brasil setecentista.

English: This book addresses, from an anthropological and historical perspective, nurtured by  postcolonial perspectives, the main principles and features of the Western Argentine Qom (or Toba) ontology. This chronicle integrates as a subtle and aesthetically oriented whole, both narrative and conceptual genres of writing, which show how Qom being-in-the-world was constituted historically. In so doing, it stresses the main events that shaped their collective memory, the role of the State in the construction of the “Indian”, and the centrality of dreaming as a key experience-place in which social reality is interwoven in its deepest meaningfulness. Simultaneously, it is a critical assessment of the current practice of ethnographic fieldwork, not only in the Chaco region but also elsewhere, wherein its proper becoming shows a collection of ideas, plans, failures and contradictions in applying  pure scientific and Western categories of knowledge and reality. Qom religious horizons are explored which are integrated by shamanism, Catholicism and Pentecostalism, plus creole traditions of curanderismo. Also, through the help of pictures of powerful beings of the Qom pantheon made by Angel PitaGat, a dear Qom friend from the Tacaaglé indigenous colony, in Eastern Formosa province, some of the main principles of Qom world view and cosmology are iconically presented and discussed.


Spanish: Este libro es una aproximación, desde la antropología y la historia, a las principales características y elementos de la ontología de los qom o tobas del oriente de la provincia de Formosa. A través de un estilo de crónica, en donde la narración y el análisis conceptual profundo se integran con sutileza y sentido estético, se entra en el mundo toba explorando como se constituyó históricamente su ser-en-el-mundo, qué eventos impactaron en su memoria, cuál fue el papel del estado en la construcción del “indio”, y qué importancia tiene el sueño como experiencia-lugar clave, en donde la realidad social se teje en su significación más compleja. Simultáneamente, se reflexiona sobre la práctica del trabajo de campo etnográfico, en donde su mismo devenir ilustra las consistencias y contradicciones que una investigación concreta va planteando.
A través de una estructura formal novedosa, la obra integra material visual del mundo qom, experiencias shamánicas y de las iglesias autóctonas o Evangelio, junto con documentos históricos de distintos tipos, los cuales abren espacios para la dialéctica de la pregunta y la respuesta, que se orienta a sentar las posibilidades de una filosofía intercultural. Esta implica crear puentes para entender, en definitiva, cómo la historia, en sus detalles y contingencias, se pliega en las existencias de los qom.

Durante los años que duró la Guerra Civil española y la posterior dictadura Franquista fueron muchos los intelectuales represaliados que sufrieron cautiverio. Para hacer frente al aislamiento y a las duras condiciones de la vida entre rejas, la mayoría se refugió en la escritura y la lectura como única forma de evasión del mundo que les rodeaba. Un ejemplo de ello lo tenemos en la escritora y periodista Carlota O’Neill que estuvo casi cinco años encerrada en una prisión. A través de su autobiografía carcelaria intentaremos abordar cómo un intelectual emplea la escritura como arma de resistencia y como estrategia de supervivencia.

ʿAbd Allāh b. al‑Muqaffaʿ (d. c. 756) is one of the fathers of literary Arabic prose in the eyes of both Arab and Occidental academic traditions. His work, along with others chancellery secretaries, without a doubt laid the foundations of a cultural phenomenon whose golden age came soon thereafter through the adab. He is thus a precursor of a new cultural era. That said, we have to admit that his oeuvre is at the close of another literary, and more generally cultural epoch, characterized by a focus on orality, and labelled by some as the archaic period and by others as the Arab antiquity. This article proposes to situate his writing exactly at this turning point. In contrast to previous scholarship, we are interested in Ibn al‐Muqa aʿ less as the founder of a prose tradition than one who was able to build bridges between two sensibilities. A new reading of his collection of animal fables Kalīla wa Dimna, an Arabic adaptation of the Indian Pañcatantra through its intermediary pehlevi version, allows us to observe a culturally complex work. Through the de nition of two archetypes in his work, the kātib, or the man who writes, and the rawī, or the man who recites, we aim at describing how coexist in the structure of Kalīla wa Dimna several schemas of thought that sometimes resonate with an « administrative spirit » which redefined Arabic as a language of written transmission, and sometimes let the narration speak as the heir of a strong oral tradition we observe in the same period in the writings called traditional, that is belonging to the religious sphere, such as Qur’anic exegesis, prophetic traditions, hagiography, etc.
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ʿAbd Allāh b. al‐Muqa aʿ (m. vers 756) est aux yeux de la tradition académique arabe et occidentale l’un des “pères” ayant contribué à la genèse de la prose littéraire arabe. Il est incontestable que son œuvre, parmi celles d’autres secrétaires de chancellerie, contribua à jeter les bases de tout un champ culturel qui connaîtra son âge d’or peu de temps après, à savoir l’adab. Elle se situe ainsi en amont d’une nouvelle ère culturelle. Cela étant, force est de constater que cette œuvre vient conclure une autre ère littéraire, et plus généralement culturelle, marqué par l’oralité et quali ée par les uns d’époque archaïque, par les autres d’antiquité arabe. Le présent travail propose de situer l’écriture de ce prosateur précisément dans ce moment charnière. Contrairement à l’opinion dominante, il s’intéresse moins à Ibn al‐Muqa aʿ comme fondateur d’une tradition prosaïque, qu’à Ibn al‐Muqa aʿ comme passeur. Une nouvelle lecture de son fablier Kalīla wa Dimna, adaptation arabe du Pañcatantra indien par l’intermédiaire de sa version pehlevi, permet ici d’observer une œuvre culturellement composite. La dé nition de deux  gures théoriques dans l’œuvre, le kātib, ou l’homme qui écrit, et le rawī, ou l’homme qui récite, vise à décrire la cohabitation dans la structure de Kalīla wa Dimna entre plusieurs schémas de pensée qui tantôt sont en consonance avec à un « esprit administratif » qui redé nit l’arabe comme langue d’écriture et de transmission écrite, tantôt laissent la narration s’exprimer comme héritière d’une forte tradition orale, laquelle est observable, à la même période, dans les écrits dits traditionnels, c’est‐à‐dire inscrits dans la sphère religieuse, telles l’exégèse coranique, les traditions prophétiques, l’hagiographie, etc.

Second half of a two-semester seminar required for incoming graduate students in social-cultural anthropology. Along with ANT 502, the course will introduce students to fundamentals of anthropological thought.

Predominantly, the course will focus on anthropology's engagement with ethnography and writing. Focusing on the "experimental moment" in anthropology, we will try to understand how anthropologists transition from their fieldwork to theorizing, and from their ethnography - to text.

Those of us in the 'social sciences' who take theory 'seriously' have been taught to treat ideas as ideas. The history of theory is thus the history of ideas as they have evolved from or in contradistinction to other ideas. Some disciplines even have 'classical' theory, a wellspring of concepts and frames of mind that have served to produce more contemporary ones. Theory may be seen as a special form of discourse in the sense that most authors appear to attach a certain degree of belief in the factual content of theory or theoretical explanation. At least, I do not know anyone who takes his theory seriously who would at the same time admit that it is a deliberate fiction or imagined narrative. On the contrary, I wish to argue that theories in the first instance are precisely that: imagined relations that are grounded in mindsets and experiences, which are socially and historically constituted. Moreover, I argue that these mindsets and experiences are unconsciously constituted in the context of changing institutions that have directly conditioned the subjectivity of theorists as agents. Academics in particular like to think that their writing is 'free' from strictures that define its form or content. I think this is an illusion that has ramifications, most of all for 'theory'.

D ESDE los inicios de la Antigüedad Clásica la poesía épica, la lírica, después, con el transcurso del tiempo, también la tragedia, la comedia y, en definitiva, el diverso y valioso repertorio de fuentes literarias, que como gran legado fue recopilándose y regenerándose en época helenística y bajo la órbita de Roma, sirvieron de inspiración a numerosas representaciones artísticas, dando origen al surgimiento de una iconografía en cierto modo paralela a la tradición literaria, cuyo desarrollo, no obstante, no siempre discurriría por los estrictos cauces de la literalidad.

This is Distinguished Lecture delivered by Umberto Eco at the Bibliotheca Alexandrina Library at Aklexandria, Egypt in November, 2003 and published by the Library in 2009. In this lecture, Eco visualised a world of reading and writing in which printed books will still hold ground along with the cyberworld.

Resumen: São analisadas neste artigo algumas das formas de aprendizagem e de trabalho de profissionais da escrita durante os séculos XVII e XVIII na Península Ibérica, priorizando-se os aspectos visuais dos textos. O escrivão deveria dominar as normas, que eram apreendidas na prática ou através de manuais impressos ou manuscritos. Dos tratados da Arte da Escrita podem ser extraídas as regras vigentes em cada época, pois vários autores se preocuparam em esclarecer e difundir as formas de produção de um documento público, da correção gramatical à diagramação da página e escolha dos caracteres. A escrita é um instrumento cognitivo, comunicativo e expressivo e, portanto, possui determinados conjuntos de normas que devem ser seguidos para o cumprimento das suas funções. Tomando como exemplo os documentos públicos produzidos no mundo ocidental durante a Era Moderna, percebemos uma ordem construtiva préestabelecida: cartas de mercês, requerimentos, diplomas, estatutos de confrarias, entre outros, deveriam ser executados "na forma do estilo". Essas regras atingiam não só o texto como também sua ordem estética. Determinados tipos de letras, suportes e desenho da página eram utilizados de acordo com a função, o emissor ou o destinatário do documento e deixam perceptíveis, à primeira vista, sua função social. Palabras clave: Escrita, Caligrafia, ensino, séculos XVII e XVIII.

Today's investment in and calls for public anthropology are one symptom of the profound rupture and reorganization of the research agendas of social/cultural anthropology as it moved away from the four-field organization of anthropology into an alignment with certain humanities-driven, energetically interdisciplinary appropriations of the concerns of the social sciences in the name of "theory." In anthropology, this story can most cogently be told by focusing on what happened to its central professional culture of method: what ethnography looks like today and the conditions of research, encompassing fieldwork, that produce it. This article is an examination of this reorganization of social/cultural anthropology, which has left the center of the discipline intellectually weak relative to the vitality of its diverse interdisciplinary and even nonacademic engagements. It asks whether this post-1980s reorganized social/cultural anthropology might rediscover and reunite with some of its historic core associations (four-field as well as topical) in the new terrains of research and partnerships on the peripheries of its old disciplinary center.

Winner of the 2020 Manfred Lautenschlaeger Award for Theological Promise

"Without question, this is an excellent book. Larsen's writing is crisp, succinct, and evocative. His analysis is fresh and direct. I often find myself wondering, "How'd this guy find all these case studies?"-and every answer I can imagine requires exceptional diligence and ingenuity." -- Greg Carey, Lancaster Theo­logical Seminary, The Christian Century

"This book exemplifies and is itself facilitating a paradigm shift in gospel studies. No longer can interpreters approach the gospels without duly considering what kind of text it is that they are handling." -- Review of Biblical Literature

"[an] elegantly written volume ... An invaluable resource for those seeking a clearer understanding of ancient literature, including (but by no means limited to) religious texts ... Highly recommended." -- L. J. Greenspoon, CHOICE

"I commend this book to a wide reading audience, especially within the guild. All serious readers of Mark -- especially those of us who read it as story -- should engage this book. It invites fresh consideration of the emergence of the Gospel tradition in textual form." -- Danny Yencich, Reading Religion

"With Gospels before the Book, Matthew Larsen offers a crucial intervention in studies of the Christian Gospels. As he demonstrates, anachronistic assumptions about the closed character of books and a persistent investment in the 'genius of the author' have led modern scholars to miss an important fact: the Gospels, and Mark in particular, were not regarded as closed texts by early Christian readers. Instead, they were received as unfinished instantiations of a continuous and fluid gospel tradition that remained open to expansion and revision by later writers interested in 'publishing' (in an ancient sense) books of their own. Larsen's stunning investigation will forever change the ways that biblical scholars, historians, and textual critics approach texts we thought we knew."--Jennifer Knust, author of To Cast the First Stone: The Transmission of a Gospel Story with Tommy Wasserman

"It is rare that one reads a work of scholarship that changes the terms of engagement for an entire field of study, but that is exactly what Matthew Larsen has done in his Gospels before the Book. In this deeply textured study, he dismantles a host of unhelpful assumptions operative in New Testament studies about ancient authors and the status of ancient books as published documents. You'll never view the Gospels the same way again."--Stephen J. Davis, author of Christ Child: Cultural Memories of a Young Jesus

"How often does it happen that you read something new and convincing that solves a large and centuries old problem, especially on such an overpublished field as the New Testament Gospels? This book does that! It is probably the best book on the Gospel of Mark and the synoptic Gospels in general, since they were written. It is a truly groundbreaking book that offers a novel and fully convincing interpretation of the Gospel of Mark, namely as incomplete archival notes. The argument is well-crafted, based just as much in deep knowledge of a wide range of sources (Jewish, Greek, Roman, Christian) as in sophisticated critical scholarship. This work is a field changer and will be the foundation for future gospel studies."--AnneMarie Luijendijk, Professor of Religion, Head of Wilson College, Princeton University

This paper explores the role of anthropological expertise in shaping the outcome of legal proceedings under conditions of cultural diversity. Taking the state-driven land-restitution process in post-apartheid South Africa as its point of reference, the text reflects upon the work of anthropological experts in a number of cases and shows how their theoretical and political stances shaped the trajectories of their legal engagements. Pointing towards frictions that emerge in acts of translation between the seemingly objectivist rhetoric evoked in court and more relativist and subjectivist stances within the academy, the paper revisits and problematises debates around strategic essentialism. Sketching instead the contours of a 'recursive anthropology' that expresses itself in terms of a post-positivist universalism, the paper turns on the author's use of his own expertise in support of a White land claim, probing-and critically reflecting upon-the practical potential of a form of expertise grounded in such a recursive anthropology.

El presente artículo pretende indagar en la voluntad del monasterio de los santos Facundo y Primitivo de Sahagún en la construcción deliberada de una memoria histórica entre los años 904 a 1230. Tal indagación se centra, concretamente,
en el examen de la forma y el contenido que adoptan las llamadas fórmulas diplomáticas aparentemente “inútiles” —invocación, salutación, preámbulo, exposición de motivos, cláusulas condenatorias y finalidad del negocio jurídico—, cuyo
análisis se muestra de gran utilidad para captar los rasgos que caracterizaron las vivencias de memoria y cultura del cenobio
entre los años señalados.

El exilio español producido durante y después de la Guerra Civil es un episodio que ha sido profusamente historiado, si bien aún quedan muchas cuestiones por resolver. Una de ellas es la que pretendemos estudiar con esta breve comunicación: la relación que mantuvieron los refugiados republicanos con la escritura y la importancia que ésta, especialmente la epistolar, tuvo en sus vidas. Ambas cosas han quedado reflejadas en las memorias y autobiografías que muchos de ellos escribieron, algunas publicadas, otras aún inéditas, bien desde los campos de concentración o los refugios en los que estuvieron, o bien en distintos momentos de su vida, pasadas ya las trágicas circunstancias que les tocó vivir. Dado que las grandes figuras del éxodo republicano han sido más atendidas por la historiografía, nos centramos en esta comunicación en esos otros protagonistas del fenómeno menos conocidos, cuyos nombres han quedado en el anonimato al no ocupar cargos públicos o relevantes o destacar por su faceta artística o intelectual. De esta forma, esperamos aportar un nuevo enfoque, enmarcando esta investigación en los presupuestos teóricos y metodológicos de la Historia Social de la Cultura Escrita.

Die in den 1980er Jahren begonnene Debatte über Writing Culture fordert die Ethnologie in ihrem Selbstverständnis als auf Feldforschung beruhender Verhaltenswissenschaft radikal heraus. Ihre Herausforderung bleibt aber nicht auf die Ethnologie beschränkt, adressiert sie doch grundsätzliche, für viele Disziplinen relevante Probleme der Repräsentation von Kulturdifferenzen und Machtverhältnissen (vgl. Lackner/Werner 1999). Writing Culture führt dabei jene kritische Selbstreflexion fort, die im Kontext von Dekolonialisierung und revolutionären Unruhen in der »Dritten Welt«, dem traditionellen Arbeitsgebiet der Ethnologie, Ende der 1960er Jahre angestoßen wurde, ebenso wie die postkolonialen Kritiken seitens ehemaliger Forschungsobjekte, die nunmehr selbst als ForscherInnen an der ethnologischen Arbeit teilnehmen vgl. Schupp 1997).

Unequal life-chances became a key feature of cross-border migration to, and within, the enlarged Europe. Combining transnational, intersectional and cultural-sociological perspectives, this book develops a conceptual tool to analyse patterns, contexts and mechanisms of these cross-border inequalities.

This book synthesizes the theories of social boundaries and of intersectionality, approaching cross-border relations as socially generated and as an inherent element of contemporary social inequalities. It analyses the mechanisms of cross-border inequalities as ‘regimes of intersection’ relating spatialized cross-border inequalities to other types of unequal social relations (in terms of gender, ethnicity/race, class etc.). The conceptual arguments are supported by empirical research on cross-border migration in Europe: migration of scientists and care workers between Ukraine and Germany.

This book integrates the analysis of space – including cross-border categories of global and transnational – into intersectionally-informed studies of social inequalities. Broadly, it will appeal to scholars and students in the areas of sociology, political sciences, social anthropology and social geography. In particular, it will interest researchers concerned with transnational and global social inequalities, the interplay of the categories ‘gender’, ‘ethnicity’ and ‘class’ on the one hand and global and transnational relations on the other, theories of space and society, and migration and mobility in Europe.

Postmodernist critiques are important because they provided a much-needed critical distance from the positivist paradigms that characterized much research
in the social and human sciences in the first part of the 20th century. This entry explains the emergence of postmodernist critiques through the notions of reflexivity and representation and shows how they contributed, albeit somewhat indirectly,
to the development of research and practice in fields associated with intercultural communication.

Resumen: Este artículo indaga la fe en el poder evangelizador de la escritura (considerada como un "ministerio") en las interacciones entre misioneros hermanos libres y comunidades indígenas del Noroeste de la Argentina. La observación etnográfica de múltiples usos de esta "tecnología del intelecto" indujo a una pormenorizada reconstrucción histórica de las formas de producción, circulación y apropiaciones de impresos y de las prácticas asociadas a la expansión de la propuesta evangélica entre Buenos Aires y el Noroeste. A través de material etnográfico, documental y bibliográfico se busca problematizar y comprender la presencia e integración selectiva de los impresos en términos de objetos y relaciones de mediación cultural. Palabras claves: Cultura escrita-expansión evangélica-indígenas-mediación cultural-Noroeste argentino// Abstract: This article explores the faith in the evangelizing power of writing (considered as a ministry) in the interactions between Christian Brethren missionaries and indigenous communities in the Northwest of Argentina. The ethnographic observation of multiple uses of this "technology of the intellect" led to a detailed historical reconstruction of the forms of production, circulation and appropriation of printed goods and of the practices associated with the expansion of the evangelical proposal between Buenos Aires and the Northwest. Through ethnographic, documentary and bibliographic sources, we seek to problematize and understand the presence and selective integration of printed goods in terms of objects and relationships of cultural mediation.

En este diálogo, George Marcus y Tarek Elhaik empiezan reexaminando los cambios en la práctica investigativa y los paradigmas iniciados hace más de veinte años por las deliberaciones de Writing Culture y continúan evaluando el devenir de esos debates en el pensamiento y la práctica antropológica contemporánea. Entre una figura clave del momento de Writing Culture y un antropólogo formado en el período que siguió a esas discusiones se produce un intercambio, una exploración y un refinamiento de afinidades conceptuales. La conversación genera un conjunto de conceptos estratégicos clave del repertorio modernista y cosmopolita, apreciado por ambos antropólogos (montaje, diseño, instalación), que influye en la figura emblemática del trabajo de campo. El llamado de Marcus a principios de los 90 por una etnografía como antídoto al realismo desesperanzador de películas y textos etnográficos y de los recientes "para-sitios" de performances en el Centro de Etnografía de la Universidad de California en Irvine se combina con la propuesta de Elhaik de la práctica curatorial como procedimiento, método y modo de producción teórica que abra la posibilidad para idear y componer un "libro-instalación". La conversación propone tales figuras emergentes y nuevos experimentos como modos alternativos de mediación de la etnografía en proceso y, quizás, como sustitutos del trabajo de campo en sí mismo.

El artículo señala que los textos y medios que circulan por intenet son unidades verbales abiertas en las que irrumpen lectores que hacen parte de comunidades virtuales como Goodreads y Librotea, hacen hiperinterpretaciones en sitios fan-fic, y crean contenido en booktube. Anuncia la revolución silenciosa del libro en la que los protagonistas son los lectores, los cuales en el tradicional ecosistema del libro eran valorados como sujetos distantes, borrosos. Ahora, debido esencialmente a internet y a las redes sociales, estos han ganado protagonismo y se han impuesto sobre los autores, e incluso sobre los propios textos. En tal sentido la democratización de la lectura, la emergencia de otros tipos de texto que han surgido con internet y las redes sociales, las relaciones entre los lectores y los autores, la "traición al texto", son la muestra del cambio vertiginoso y lleno de ruidos que se inició con el nuevo paradigma digital a comienzos del siglo XXI. Esta democratización anárquica, sin observación de cánones ni de reglas académicas, manipulada en algunos casos, abre nuevos retos a la alfabetización y a quienes son maestros, editores y mediadores de lectura.

This article is an ethnography of my ethnography from fieldwork to final paper, on nawe' 'epaq, the Argentine Chaco Toba shaman's competition tree. To do so, I my approach is influenced by Vitor Turner's vision of anthropology as experience (1985). Within this context I review all the texts (written and visual) produced since I have contacted this particular kind of tree. Here I summarize the experiences my Toba interlocutors have had with nawe'  'epaq through a chronicle-type style, regarding them as a series of "interactive texts". These texts can be regarded, in Paul Ricoeur's terms (1969), as a grounded hermeneutic circle, which I will try to depict. In addition I wil reflect on the nature of the anthropological task, its circularity, and the notion of intersubjectivity.

Actes du colloque / Th e Acts of the Symposium À qui appartient la tradition? À quoi sert-elle? La tradition entre culture, utilisateur et entrepreneur / Who owns the tradition? What is its purpose? Tradition between culture, user and contractor Ed. Vilmos KESZEG Cluj-Napoca 2014 4 Comité d' organisation du colloque / Organizing Committee Ph.D. -ethnographe / ethnographer Hungarian University Federation from Cluj-Napoca, Romania TÖTSZEGI Tekla, Ph.D. -muséographe / museologist Le Musée Ethnografi que de Transylvanie, Cluj-Napoca, Roumanie / Th e Ethnographical Museum of Transilvania, Cluj-Napoca, Romania Colocviul À qui appartient la tradition? À quoi sert-elle? La tradition entre culture, utilisateur et entrepreneur / Who owns the tradition? What is its purpose? Tradition between culture, user and contractor şi publicarea volumului a fost fi nanţat de UEFISCDI în cadrul programului IDEI_WORKSHOP-URI ECPLORATORII 8WE_COMPETITIA 2012.

Una de las consecuencias más evidentes de la Guerra Civil española fue el exilio al que se vieron abocados miles de personas. A pesar de que fueron cinco las distintas fases del éxodo español, la más la más conocida y numerosa fue la que se produjo tras la caída de Barcelona cuando finalizaba el mes de enero de 1939 y aproximadamente medio millón de españoles cruzaron la frontera con Francia por los Pirineos. La acogida del país vecino no fue ejemplar, en torno a 250 mil refugiados fueron recluidos en campos de internamiento. Salir de dichos campos se convirtió en la obsesión de la mayoría para lo cual el gobierno francés arbitró distintas medidas, entre las cuales, emigrar a un tercer país (principalmente México o Chile) se perfiló como la más atractiva y, probablemente, la más complicada. Aunque el número de refugiados se redujo notablemente durante los primeros años, debido principalmente a las numerosas repatriaciones, otros nunca regresaron a España convirtiéndose en exiliados permanentes. 
Como ya han demostrado diversos especialistas a lo largo de la historia es precisamente en momentos de crisis, individual o colectiva, cuando el individuo hace un mayor uso de la escritura, hecho que se intensifica en la Edad Contemporánea debido al aumento del alfabetismo y a los frecuentes episodios de migraciones, guerras y exilios, que protagonizan el siglo XX y que incitan a un necesario incremento del intercambio epistolar, así como de la producción autobiográfica. Este hecho se constata a través del estudio de las escrituras producidas durante el éxodo español pues éstas se volvieron imprescindibles en la trayectoria de desarraigo de miles de refugiados. De todas las tipologías utilizadas en ese contexto quizás las menos estudiadas sean las cartas de súplica y de petición que los exiliados españoles enviaron a los distintos organismos de ayuda que proliferaron en ese momento con el objetivo principal de socorrerles. Es justo este vacío historiográfico el que pretende llenar la presente tesis doctoral que basa su estudio en 338 peticiones redactadas por los refugiados españoles en distintos momentos de su éxodo y remitidas a diferentes organismos, abarcando desde las primeras evacuaciones producidas todavía en el interior de la península en 1937 hasta la llegada de miles de refugiados a México durante el verano de 1939.
El objetivo es realizar un análisis interdisciplinar que pretende, siguiendo la metodología de la Historia Social de la Cultura Escrita, analizar la súplica en su totalidad atendiendo a la dimensión social, histórica y cultural de dicha práctica epistolar. Para ello, el trabajo se estructura en torno a tres bloques complementarios. El primer bloque, realiza un recorrido historiográfico de dicha tipología epistolar, así como ofrece brevemente unas pinceladas sobre su uso a lo largo de la historia, con la finalidad de comprender cómo las cartas de súplica se configuran como una herramienta imprescindible en las relaciones  mantenidas por los «de abajo» con el poder. En segundo lugar, los capítulos 2 y 3, sirven para contextualizar las peticiones estudiadas deteniéndonos en las particularidades, características y etapas del exilio español, construido todo ello con los testimonios escritos de sus verdaderos protagonistas. Al mismo tiempo que se profundiza en las peculiaridades del sistema asistencial, en sus distintos niveles de ayuda y en el funcionamiento de los mismos. El tercer y último bloque se corresponde con los estudios de caso de las súplicas escritas desde tres momentos y lugares diferentes del éxodo, así como enviadas a tres organismos diferentes. Cada estudio de caso se ha realizado con una mirada diferente lo que nos ofrece una visión panorámica de la súplica atendiendo tanto a sus características internas (composición, estructura, materialidad, disposición textual, retórica) como a las externas (papel que jugaron en el entramado asistencial, uso que hicieron de ellas los refugiados, su posterior archivo y conservación). En definitiva, una propuesta interdisciplinar que solo era posible a través del enfoque metodológico que aporta la Historia Social de la Cultura escritura y que tiene como objetivo final analizar un mundo de escritura sin el cual no hubiera sido posible sostener el universo asistencial del exilio español, un estudio que, a su vez, nos ha permitido acercarnos al exilio de la gente común, aquellos que en muchas ocasiones suelen pasar desapercibidos.

This paper is an attempt towards the construction of ethnography of an encounter between a group of poor rural women and some university teachers and students in the setting of a workshop. The workshop was organized by a Delhi based research and development institute, Centre for Women’s Development Studies who have been organizing these rural women of the Jhargram sub-division of the Paschim Medinipur district of West Bengal around a number of grass root level development activities like vermiculture, tussar cultivation, tailoring, childcare and pisciculture. The chief aim of CWDS is to empower these village women towards economic self-sufficiency and social development. The objective of the workshop was to begin an anthropological investigation of the impact of the activities on the lives of these women. It continued for four consecutive days at Jhargram in which the university students and teachers intensively interacted with these village women to understand their views, attitudes and perceptions on the changing scenario of the village life and transformations that have taken place among them since CWDS activists had come to these villages dominated by tribal population. The interactions of the workshop itself was a unique experience for the anthropologists who usually conduct their fieldworks only to know ‘other culture’ in order to write books and publish papers. Here the objectives were radically different from the very beginning. We were there not to study ‘them’ for our own sake but to learn something from this organized group of women in order to incorporate some lessons into our teaching
and training methods of fieldwork in anthropology. In this paper, we would therefore narrate our experiences of the workshop and the lessons we have learnt from these women in the style of interpretative ethnography in which the so called ‘informants’ of the anthropologists took an active role in knowing the methods of the investigator. At a later stage when the 8 months fieldwork by the researchers
were completed (it was the major part of our anthropological investigation) and we prepared our reports, we again encountered the same group of women and read out our descriptions and interpretations about their life. The women listened to our descriptions of their lives and again interacted with us quite intelligently, gave many useful suggestions and made perceptive comments, which led us to rewrite and
revise our papers. The whole exercise taught us many important lessons, which we usually miss within the traditional pedagogy of conducting anthropological fieldwork within our college and university learning systems.

This article explores contemporary modes of writing in Ethnography and proposes a systematized form of narrative descpritions within ethnographies defined as "stream of experience". Inspired by the well-known concept of "stream of consciousness", this tool helps to share the process of insight jointly between reader and writer.

At European universities, writing is a traditional way of learning, assessment, and independent study, but it is handled in an implicit, tradition-based way that has only recently been contrasted with and supported by a more explicit writing ped- agogy. Still, little systematic knowledge is available about the pedagogical ap- proaches to writing, writing practices, and genres across Europe and much of it is codified in the national languages without correlation to internationally accept- ed terminology and theories. This book explores the writing cultures of Europe, nation by nation, and reports the idiosyncrasies for each respective country. The reports are based on a 17-item topic list used by the authors to collect data be- fore synthesizing the results. Next to writing practices and genres, a high level of emphasis was placed on the structure of educational systems, the languages in use, and the kind of support provided for student writers.

1. La scrittura del Cristo in prospettiva post-meridionalista Nello sviluppo degli studi sul long seller di Carlo Levi-come Carmine Don-zelli poté dire il best seller del 1945, nel presentare alla Fondazione Basso il numero Carlo Levi: riletture che curai per «Meridiana» 53-la scrittura del Cristo riceve un'attenzione crescente, verso letture testuali che approfondiscono secon-do più approcci disciplinari le qualità ideologiche e letterarie del libro sempre riconosciute: la scoperta nel confino del «mondo altro», alterità estensibile a «tutte le Lucanie del mondo». Queste qualità via via topiche accompagnano le riedizioni del libro e lo aprono oggi anche a più usi mediatici, tra le problemati-che di «pensiero meridiano» crescenti nel Sud Italia, e l'apertura ai Sud del mon-do (relativamente suggerita dallo stesso Levi tra gli anni cinquanta e sessanta con la locuzione universalista tutte le Lucanie del mondo, laddove quella parallela la Lucania in ciascuno di noi esprime piuttosto il valore interiore dell'arcaico a contrastare l'omologazione della modernità; tematica pure di Pasolini, chiara nel grande titolo del viaggio di Levi in Russia del 1956, Il futuro ha un cuore antico). Seguendo un'attualizzazione allusiva di solidarismo con antichi e nuovi Paesi poveri, si è intitolato appunto Verso i Sud del mondo il convegno palermitano del centenario della nascita di Levi, 1902-2002. In quella sede Donzelli (editore recente di diversi scritti pubblicistici e cataloghi leviani) svolse un intervento che mi piace riprendere nel trentennale di «Meridiana» anche come spicchio episodico ma significativo del paradigma dell'Imes nella sua evoluzione. Per L'«altro mondo» di Carlo Levi, di là dalle tematiche meridionalistiche, Carmine puntò sulla «improntitudine anarchica» con cui Levi seppe «restituire sotto for-ma di scrittura» un mondo contadino «non assimilabile, non assoggettabile alla nostra razionalità», e portatore di alterità 1. Vale la pena di riportare la revisione 1 C. Donzelli, L'«altro mondo» di Carlo Levi, in Verso i Sud del mondo. Carlo Levi a cento anni dalla nascita, a cura di G. De Donato, Donzelli, Roma 2003, p. 32. SAGGI «Meridiana», n. 95

Bjørn Enge Bertelsen's chapter presents excerpts from his article 'Effervescence and ephemerality: Popular urban uprisings in Mozambique'. This is an analysis of instances of violent popular protests occurring in Mozambican cities in 2008 and 2010, arguing, specifically, that these intensely political events were 'rhizomic' in their organisation. Drawing on both Deleuzian notions of the rhizome as a form of political order as well as Durkheim's notion of effervescence, the article sought to challenge conventional notions of African postcolonial political orders and protest. In his COMMENTARY, Bertelsen reflects, firstly, on the coming into being of the above TEXT as an explicit challenge to certain visions of Africa and politics , particularly those basing themselves on universal visions of politics, poverty and the postcolonial subject. He describes also how the particular acephalous and open-ended form of the riots was forged and fuelled by constant digital interventions—in the shape of, for instance, text messages – and how this impinged on the writing of TEXT and, more profoundly, upset notions of linearity. It led him to see fieldwork material as vibrant, anthropological temporality as open-ended, and the discipline's authorship as non-singular. Crucial to his argument is how anthropologically composed texts may be more properly seen as mere freeze-frames: artefacts cut out from messy and multiple temporalities.

At European universities, writing is a traditional way of learning, assessment, and independent study, but it is handled in an implicit, tradition-based way that has only recently been contrasted with and supported by a more explicit writing ped-agogy. Still, little systematic knowledge is available about the pedagogical ap-proaches to writing, writing practices, and genres across Europe and much of it is codified in the national languages without correlation to internationally accept-ed terminology and theories. This book explores the writing cultures of Europe, nation by nation, and reports the idiosyncrasies for each respective country. The reports are based on a 17-item topic list used by the authors to collect data be-fore synthesizing the results. Next to writing practices and genres, a high level of emphasis was placed on the structure of educational systems, the languages in use, and the kind of support provided for student writers.