Unamuno

El artículo analiza e interpreta el sentimiento de la naturaleza en la obra de Miguel de Unamuno, en el marco de su filosofía poética, destacando su afinidad con Rousseau. Para ello, seleccionando y analizando algunos de sus escritos, se aborda los sentimientos de plenitud y sosiego que Unamuno experimenta en contacto con la naturaleza. En su amor a la naturaleza, personalizando lo viviente, don Miguel encontró tanto el gozo de vivir como la paz que le hacía recobrar fuerzas para emprender nuevos combates. Lejos del Unamuno agonista, los escritos analizados nos descubren al contemplativo que goza de la vida y experimenta su plenitud.  

El artículo pone de manifiesto las diferencias entre un aparato crítico en una edición neolachmanniana y un aparato de variantes para la llamada “Filología de autor”. Luego ofrece ejemplos de edición filológica tanto para el relato La venda como para el drama homónimo. Y finalmente examina el autógrafo acéfalo de Del sentimiento trágico de la vida, explicando cómo este manuscrito puede utilizarse para corregir los errores que deturpan la tradición impresa de dicha obra.

En este ensayo busco señalar algunos puntos que sirven para entender la relación intelectual entre Unamuno y Kierkegaard, especialmente en el contexto de "Niebla", a partir de la idea del amor desarrollada por ambos autores. Lecturas mejor fundamentadas de esas similitudes deben apoyarse en una comprensión de los seudónimos y su importancia en la obra de Kierkegaard, junto a la idea de la “comunicación indirecta”. Propongo tres puntos de análisis para afinar las comparaciones entre Unamuno y Kierkegaard: 1) Un marco teórico que retome el carácter dialógico de la obra de ambos autores; 2) tener en cuenta el contexto intelectual del que surgió "Niebla", incluyendo la oposición de Unamuno al naturalismo realista y 3) una lectura rigurosa de Unamuno y Kierkegaard que respete las características particulares de sus obras. A lo largo del ensayo evidenciaré la importancia de la idea de polifonía en ambos autores, particularmente en el Unamuno de "Niebla". Sostengo que los puntos de contacto entre Kierkegaard y Unamuno, aunque numerosos, en el fondo pueden ocultar ideas del amor diferentes, especialmente si se tiene en cuenta la línea de interpretación de la “comunicación indirecta”.

220736 -Fax 051 237758 www.clueb.it Finito di stampare nel mese di dicembre 2013 da Studio Rabbi -Bologna Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume/fascicolo di periodico dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da CLEARedi, Centro Licenze e Autorizzazioni per le Riproduzioni Editoriali, Corso di Porta Romana 108, 20122 Milano, e-mail [email protected] e sito web www.clearedi.org. Studi di Storia della Filosofia. Sibi suis amicisque / a cura di Domenico Felice. -Bologna : CLUEB, 2013 471 p. ; 24 cm (Lexis. Biblioteca di scienze umane)

Il contributo illustra l'approccio esegetico di Miguel de Unamuno nel suo lavoro di traduzione della Medea senecana. In particolare, ci si sofferma sulla fedeltà dell'autore spagnolo al testo originale, sì da evidenziare come la traduzione di Unamuno non sia una pura e semplice trasposizione in castigliano del latino senecano, ma offra un personale contributo interpretativo, nonostante lo stesso Unamuno dichiari di voler realizzare una versione della tragedia «sin cortes ni glosas»  .

La interrogante sobre la inmortalidad del ser humano ocupa un lugar central en el pensamiento de Unamuno. Alrededor de esta cuestión giran los temas esenciales de su obra: las disquisiciones sobre el ser del hombre (mosofía de la existencia), las reflexiones acerca del conocimiento y la verdad (epistemología), su incursiones ocasionales en la crítica literaria y, muy especialmente, su pensamiento religioso. En todos estos casos, el ansia de inmortalidad, la superación del fenómeno de la muerte se manifiesta como el motivo estructural tanto de sus ensayos como de sus obras de ficción.

En el presente artículo se expone una reflexión sobre la idea unamuniana de la amistad. Miguel de Unamuno, pensador existencial español, invita frecuentemente en sus escritos a replantearse la autenticidad de las relaciones que mantenemos con nuestros prójimos, con aquellos con quienes compartimos vida. Veremos que entiende la amistad como el enlace espiritual entre dos almas, como un amor compartido que se funda en la afección del espíritu, siendo justamente esa afección lo que nos permite el diálogo moral con nuestro amigo. Es evidente que fácil es toparse con personas con las que se pueda establecer una amistad superficial, y muy difícil encontrar a una persona en la que se pueda confiar plenamente y a la que nos podamos entregar por completo para mantener una amistad auténtica e imperecedera. Con el propósito de aprender a identificar una verdadera amistad, se pretenden analizar las claves que nos ofrece el pensamiento de Unamuno, principalmente sobre la base de sus escritos esp...

Is Phaidra really a poor woman, suffering from Hippolytus,
Theseus and men arround her or is she instead a dangereous woman able to kill and destroy men? He examines the works of Euripides, Seneca, Racine and Unamuno; then he concludes that there is a kind of fifty-fifty in this character; both faces of
Phaidra are shown. That is the reason why she keeps being an interesting character in western literature

Kasparhauser Rahamim. Lingua, terra, misericordia 5 | 2013 Rahamim. Lingua, terra, misericordia 2 Kasparhauser Rahamim. Lingua, terra, misericordia 5 | 2013 A cura di Francesca Brencio Philosophical culture quarterly. Direzione: Marco Baldino, Francesca Brencio, Giacomo Conserva, Jacopo Valli.

DIOS, la FE y la RELIGION constituyen un problema para la FILOSOFIA y en la FILOSOFIA, pero al mismo tiempo comportan una determinacion existencial para sumar a los debates de la razón, las opciones de la libertad que opta o no por la FE. Proponemos un amplio debate para fundamentar las posiciones personales y argumentar en el encuentro con otras miradas y otras definiciones.
cfr. libro completo: https://www.academia.edu/41169039/174._FILOSOFIA_CONJUGAR_LOS_VERBOS_DE_LA_EXISTENCIA

En el cruce de los siglos XIX y XX, la figura de Don Quijote exacerba su capital simbólico como “biblia profana” para los españoles, en palabras de Clarín, lo que iba a culminar en la celebración, en 1905, del tricentenario de la primera parte del Ingenioso hidalgo, alentado desde 1903 por Mariano de Cavia en las páginas de El Imparcial. Con este motivo, el cervantismo académico y filológico, partiendo de supuestos historicistas y positivistas, ofreció diversos frutos, que abarcaron desde ediciones del libro y de documentos de archivo hasta volúmenes, individuales o colectivos, de comentario e interpretación. Sin embargo, por encima del esfuerzo filológico de Julio Cejador, Clemente Cortejón o Francisco Rodríguez Marín, entre otros, los jóvenes modernistas convirtieron al mito quijotesco en campo de batalla de su guerra por la conquista del campo literario.

RESUMEN: En el presente artículo se expone una reflexión sobre la idea unamuniana de la amistad. Miguel de Unamuno, pensador existencial español, invita frecuentemente en sus escritos a replantearse la autenticidad de las relaciones que mantenemos con nuestros prójimos, con aquellos con quienes compartimos vida. Veremos que entiende la amistad como el enlace espiritual entre dos almas, como un amor compartido que se funda en la afección del espíritu, siendo justamente esa afección lo que nos permite el diálogo moral con nuestro amigo. Es evidente que fácil es toparse con personas con las que se pueda establecer una amistad superficial, y muy difícil encontrar a una persona en la que se pueda confiar plenamente y a la que nos podamos entregar por completo para mantener una amistad auténtica e imperecedera. Con el propósito de aprender a identificar una verdadera amistad, se pretenden analizar las claves que nos ofrece el pensamiento de Unamuno, principalmente sobre la base de sus escritos espirituales.

2014 Unamuno: Filósofo a la contra Fco. Javier Benítez Rubio 2 Filosofía Española del siglo XX MASTER UNIVERSITARIO EN FILOSOFÍA TEÓRICA Y PRÁCTICA UNED "Ser o no ser, he aquí la cuestión. ¿Qué es más digno para el espíritu, sufrir los golpes y dardos de la insultante fortuna o tomar armas contra océanos de calamidades y, haciéndoles frente, acabar con ellas? Morir..., dormir; no más ¡Y pensar que con un sueño damos fin al pesar del corazón y al los mil naturales conflictos que constituyen la herencia de la carne! ¡He aquí un término devotamente apetecible! ¡Morir... dormir, tal vez soñar! ¡Si, ahí está el obstáculo! Pues es forzoso que nos detenga el considerar qué sueños pueden sobrevivir en ese sueño de la muerte, cuando nos hayamos liberado del torbellino de la vida. ¡Esta es la reflexión que da tan larga vida al infortunio! Pues ¿Quién soportaría: los ultrajes y desdenes del mundo, los agravios del opresor, las afrentas del soberbio, los tormentos del amor desairado, la tardanza de la ley, las insolencias del poder y los desdenes que el paciente mérito recibe del hombre indigno, Cuando uno mismo podría procurar su reposo con un simple estilete? ¿Quién querría llevar tales cargas, Gemir y sudar bajo el peso de una vida afanosa, Sino fuera por: Temor a algo tras la muerte, la ignorada región de cuyos confines ningún viajero retorna, Temor que desconcierta nuestra voluntad y nos hace soportar los males que nos afligen antes de lanzarnos a otros que desconocemos? Así la conciencia nos vuelve cobardes a todos y así los primitivos matices de la resolución desmayan en el pálido tinte del pensamiento, y así empresas de gran importancia, por estas consideraciones, tuercen su curso y pierden el nombre de acción".

Nietzsches Denken wird oft als der wichtigste Einfluss auf die spanische Generation von 1898 gesehen. Dieser Einfluss lässt sich besonders bei dem Schriftsteller und Philosophen Miguel de Unamuno (1864-1936) erkennen. Obwohl Unamuno gestand, Nietzsches Philosophie nur fragmentarisch und indirekt zu kennen, sind die Spuren des deutschen Denkers in Unamunos Werken deutlich erkennbar. Anhand des Romans Amor y pedagogía (Liebe und Pädagogik) werde ich im vorliegenden Aufsatz exemplarisch Unamunos Auseinandersetzung mit dem Begriff „Übermensch“ untersuchen. Für diese Analyse werden ich meine Aufmerksamkeit auf folgende Schwerpunkte richten: 1. Die spanische Rezeption des Denkens Nietzsches zwischen dem Ende des 19. und dem Beginn des 20. Jahrhunderts; 2. Unamunos frühe Auseinandersetzung mit dem Begriff des Übermenschen; 3. Das Beispiel des Romans Amor y pedagogía; 4. Unamunos spätere Auseinandersetzung mit dem Begriff des Übermenschen.

La literatura y el cine están vinculados desde el nacimiento del séptimo arte, ya que los dos cuentan historias. Se adaptaban las novelas populares, desde siempre, para garantizar el éxito de la película, proponiendo un argumento conocido. Sin embargo, Niebla de Miguel de Unamuno no es una obra fácil para filmar, ya que su esencia no es estrictamente narrativa; consiste más bien en sembrar dudas existenciales en el lector. Fernando Méndez-Leite, a pesar de las limitaciones impuestas, ha conseguido traducir el espíritu de la nivola unamuniana al lenguaje cinematográfico. En el artículo, además de un resumen de teorías de la adaptación, se explica de qué manera se conserva el aire metafictivo de Niebla en la pantalla.

Miguel de Unamuno’s Abel Sánchez (1917) explores the Cain and Abel archetype. The protagonist of Unamuno’s novel, Joaquín Monegro, undermines the traditional dichotomy between good and evil, as well as the biblical image of Cain as sociopath. Although he is forever envious of his friend Abel, Joaquín yearns for transformative knowledge, like Byron’s dramatic character Cain. This essay examines the spiritual rupture of a man that is at once noble and base, and whose inner torment may be his saving grace. 
Keywords Unamuno, Abel Sánchez, Cain, archetype, fratricide, jealousy, Byron

La investigación en torno a Miguel de Unamuno ha señalado que en San Manuel Bueno, mártir sería posible encontrar huellas de una posible influencia del poema «El Gran Inquisidor» de F. M. Dostoievski. En el presente texto, se expone brevemente el contenido de ambas obras y, a continuación, se analiza el significado que esta novela breve tenía para el escritor vasco con el fin de obtener todos los datos necesarios para poder averiguar hasta qué punto está justificado hablar de semejante influjo.

En su Sentimiento Trágico de la Vida, Miguel de Unamuno argumenta que necesitamos creer en Dios y que esta necesidad es suficiente para justificar la adopción de la creencia religiosa. El objetivo de este artículo es reconstruir y analizar el argumento de Miguel de Unamuno, el cual constituye, sin lugar a dudas, el eje vertebrador del Sentimiento Trágico de la Vida. En este artículo, defenderé: primero, que el argumento no puede usarse para justificar la adopción de la creencia religiosa; segundo, que el argumento parece ser más convincente si se entiende en términos de deseo y no de necesidad; tercero, que ya sea en términos de deseo o necesidad, lo que realmente demuestra el argumento es el conflicto entre nuestro desear, o necesitar, creer en Dios, por un lado, y nuestra falta de licitud epistémica para adoptar dicha creencia, por otro lado.

“Człowiek z krwi i kości, który rodzi się, cierpi i umiera – przede wszystkim umiera – który je i pije, bawi się i śpi, myśli i kocha, człowiek, którego się widzi, i słyszy, brat, prawdziwy brat. [...] I ten konkretny człowiek z krwi i kości jest podmiotem i zarazem najwyższym przedmiotem wszelkiej filozofii, czy tego chcą czy nie chcą niektórzy tak
zwani filozofowie”. Tymi słowami Miguel de Unamuno (1864-1936) otwiera zbiór esejów opublikowanych pod wspólnym tytułem "O poczuciu tragiczności życia wśród ludzi i wśród narodów".
Odżegnując się od abstrakcyjnych konstruktów kryjących się pod pojęciami takimi jak“ludzkość” i “to, co ludzkie”, hiszpański filozof zwraca się ku konkretnemu człowiekowi, człowiekowi z krwi i kości (hiszp. el hombre de carne y hueso). Tenże świadom własnej jednostkowości człowiek, którego filozofowanie wypływa z doświadczenia tytułowego poczucia tragiczności życia winien być - zdaniem Unamuno - nie tylko podmiotem, ale także przedmiotem filozoficznego namysłu. Jako rdzennie ludzkie autor nowatorskiej "Mgły" uznaje rozdarcie człowieka między nieuchronną skończonością a pragnieniem nieśmiertelności (życia wiecznego). Wobec tego jedyny prawdziwy problem filozofii stanowi świadomość własnej i powszechnej skończoności. Jednostkowy humanizm Unamuno ogniskuje się zatem wokół trzech problemów: kwestionującej sens egzystencji śmierci, irracjonalizmie natury ludzkiej oraz problemie (nie)istnienia Boga.

Resumen Nuestro trabajo explora los tres primeros años del Teatro Español Universitario (1939-1941) a partir de una representación de El otro, de Miguel de Unamuno, en febrero de 1940. A partir de las contradicciones que encontramos en los datos de que dispone-mos actualmente, se han planteado dos hipótesis de trabajo aún por confirmar: que el TEU nacional tuviera un director anterior a Modesto Higueras, considerado hasta la fecha como su auspiciador, o que se llevaran a cabo dos funciones inaugurales del TEU de Higueras a causa del fracaso de la representación de El otro. Completaremos esta revisión historiográfica con un somero repaso de la recepción del teatro unamuniano entre los intelectuales falangistas que nos permita entender la relectura partidista que los dirigentes del SEU pudieron realizar a partir del texto de Unamuno.

Abstract Our research examines the first three years of the Spanish University Theater (1939-1941) on the basis of a performance of El otro, by Miguel de Unamuno, which took place on February 1940. According to the contradictions that we have found in the current existing data, we will suggest two hypotheses about TEU' s origins. On the one hand, it is possible that there was a former director who was replaced by Modesto Higueras —who is considered to be the first one—. On the other hand, and because of El otro' s failure, it is also possible that there were two different opening plays for the National TEU. We are completing this historiographical review with a brief summary about the reception of Unamuno' s theater among the Spanish falangist leaders of the SEU. These considerations Will help us to understand their biased interpretation of Unamuno' s text.

This paper, whose methodological horizon rests on the Italian tradition of philological studies (G. Contini, D. Isella, C. Segre, A. Stussi, etc,) aims at investigating the hermeneutic and philological import of Miguel de Unamuno’s genetic documents (most of which are preserved in the archives of Salamanca), while drawing their taxonomy. To this end the drafts of three works belonging to the three different genres of the essay – Del sentimiento trágico de la vida (1912-1913) –, the novel – Nuevo Mundo (1895-1896) – and the drama – La Esfinge (1898-1909) – have been examined.
The autograph of Nuevo Mundo and of another unpublished short story show distinctive dialectical features of Unamuno’s pronominal system, thus proving the usefulness of drafts in the study of idolects and usus scribendi. By contrast, the genetic material of the other two works cited above have been employed to elucidate the intentio auctoris – a concept that this paper has subjected to revision and expanded to cover a wider range of meaning. It eventually proposes a possible model for the critical edition of La Esfinge, a play showing a highly complex textual tradition, whose final version is yet to be brought out.

La cultura occidental históricamente ha despreciado la dimensión afectiva, errando en la explicación de los asuntos más complejos de la existencia humana. A pesar de ello, destacadas personalidades del entorno filosófico se han posicionado en contra de dicha tradición, como Miguel de Unamuno. En este escrito se realizó una breve reflexión sobre el giro afectivo en la sociedad y la mirada de dicho filósofo español.

El texto pretende un acercamiento al carácter amoroso de la escritura de Maria Gabriela Llansol. La autora, igual que María Zambrano, lleva la defensa amorosa del devenir de Nietzsche un paso más allá, en tanto nace de un interés por la otredad en sí misma y no de una voluntad de autoafirmación. La ruptura de las nociones convencionales de tiempo, espacio e identidad será una de las vías que transite.. En ello puede apreciarse cierta similitud con Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, de quien aprendió la necesidad de buscar un tiempo propio para el alma, diferente del cuantitativo y cuya doctrina del amor y de la santidad exige un genuino interés en la otredad en tanto otredad.

Resumen. Este trabajo tiene como objetivo presentar la concepción ampliada de texto que desarrolla Unamuno en su epistemología de las ciencias humanas y sociales. Este sentido amplio del texto le permite ensanchar el horizonte de los medios expresivos para indagar en la historia y dar con el ser español. En primer lugar, señalo brevemente los antecedentes y estudios que permiten situar la epistemología unamuniana en el marco del paradigma hermenéutico. En segundo lugar, desarrollo las críticas de Unamuno a la primacía de la reflexividad en torno al problema del conocimiento. Ello le permite a Unamuno indagar en otros modelos cognoscitivos que reconozcan la pertenecía eludida por la tesis cartesiana pero, al mismo tiempo, asuman el distanciamiento propio del conocimiento científico. En tercer lugar, desarrollo tres instancias del conocimiento por medio del lenguaje: la lengua hablada, la palabra escrita y el texto en un sentido ampliado como fundamento epistémico. Este último constituye para Unamuno el recurso idóneo para la indagación histórico-social. Finalmente, esta concepción de la textualidad le permite a Unamuno señalar que esta se constituye en la materia prima para las humanidades y ciencias sociales. Palabras clave: Epistemología de las Ciencias del Espíritu, hermenéutica, texto, Unamuno [en] The textuality in the hermeneutics of Unamuno Abstract. This work aims to present the expanded conception of text that Unamuno develops in his epistemology of human and social sciences. This broad sense of the text allows him to widen the horizon of expressive means to inquire into history and find the Spanish being. First, I briefly point out the background and studies that allow us to place unamunian epistemology within the framework of the hermeneutical paradigm. Second, I develop Unamuno's criticism of the primacy of reflexivity around the problem of knowledge. This allows Unamuno to investigate other cognitive models that recognize the provenance eluded by the Cartesian thesis but, at the same time, assume the proper distancing of scientific knowledge. Third, I develop three instances of knowledge through language: the spoken language, the written word and the text in an expanded sense as an epistemic foundation. The latter constitutes for Unamuno the ideal resource for historical-social inquiry. Finally, this conception of textuality allows Unamuno to point out that it is the raw material for the humanities and social sciences.

Eurípides dio la forma literaria al mito de Fedra; tras él son numerosas las versiones y recreaciones entre las que sobresalen las de Séneca y Unamuno. Este artículo analiza las influencias y las divergencias en la acción y en la estructura de estas obras.

The article highlights the differences
between a critical apparatus in a Neolachmannian
edition and an apparatus of variants
according to the Filologia d’autore. Then, it
shows some examples of philological edition
both for the story La venda and for the homonymous
drama. Finally, it examines the
acephalous autograph of Del sentimiento trágico
de la vida and explains how this manuscript
can be used in order to amend the errors that
corrupt the printed tradition of this work.

Several episodes from the history of Russian, Spanish and Byzantine thought are singled out, which were connected with the ongoing struggle between the principles of secularism (like in the culture-centered philosophy of early Ortega y Gasset) and of theocentric humanism (Unamuno, Rev. Fr. Georges Florovsky). We stress the predominant importance of the fourteenth-century Byzantine Christocentric philosophy for the contemporary intellectual quest, as David Dishypatos gives us a key to the philosophical explanation of deification, whereas Theodore Metochites (ca. 1305) points to the possibility of attaining a 'secular conciliarity (sobornost)' of philosophers, using Socrates as an example. These philosophers have at least one important thing in common, as they are hostile towards any deconstructionism and 'Nitzschean paradigms' (A. Kovelman) in the history of culture.

Esta investigación es un estudio fenomenológico y programático sobre la vida a través de la inquietud. Para ello hemos tomado como punto de referencia la obra del fenomenólogo francés Michel Henry.

La tesis principal de los ensayos que componen este trabajo es que la Vida con mayúscula, la más prominente, la absoluta, sólo se manifiesta y se abre a nuestros ojos cuando atendemos la propia vida y la de los otros en lo que más tiene mi vida de finitud, de carne. Es decir que nuestra propia vida es absoluta sólo porque es finitud vivida de acontecimientos, de expectativas, de vida con otros y de sí mismo en cada presente, en carne propia.

Asimismo el tiempo propio vivido y las afecciones son claves para el desarrollo de la intuición principal: que la inquietud manifiesta. Dicha relación de tiempo y afecciones la hemos llamado “situación intermedia”. A ella hemos llegado luego de varias delimitaciones sobre el cuerpo con Henry y Maine de Biran, abordando posteriormente el tiempo con Husserl y Henry.

Los alcances y límites del tiempo en esta investigación aparecen en medio del quiebre y desajuste de la vida propia como fuga. Esto lo hemos propuesto con algunos apuntes acerca de Ortega, Unamuno y Levinas. En nuestra lectura de ellos hemos visto que la inquietud —manifiesta en las afecciones— da cuenta y muestra que nuestro tiempo vivido aparece como escapando de nosotros mismos. También advertimos que cada uno de nosotros aquí, ya en el quiebre, es como halado en su propia vida por un cuasi-no-tiempo, que revela nuevos sentidos de esta nuestra vida absoluta en finitud.

Finalmente, y desde ese punto, hemos dejado sugerido aquellos sentidos anteriores o primeros como manifestación de “Secreto” en nuestro fondo hylético (material), adviniendo siempre en estas nuestras vidas.

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This thesis is a phenomenological and programmatic investigation in the life through inquietude. I have embarked on this quest using the works of a French phenomenologist, Michel Henry as a navigator.

The principal theme of this investigation is the Life, with capital “L”, the most prominent and absolute. It only appears in front of our eyes when we are aware of our own life and the lives of others in our finiteness and our flesh. It means our own life is absolute because its finiteness is lived in the moments and the expectations of others in this flesh.

The study of time and affections is crucial to develop the principal intuition: manifested inquietude. I would like to call the relation between time and affections “the intermediate situation” after having studied about the body with Henry and Maine de Biran and time with Edmund Husserl and Henry.

The reach and limit of time in the investigation comes up through a break and maladjustment of life. It is proposed with some interpretations of Ortega, Unamuno and Levinas. When we read them, we come to see that inquietude, manifested in affections, shows our time presents itself as if it escapes from us. We also notice that each one of us is pulled by quasi-no-time in our life, and it reveals new senses of our absolute life in finiteness.

From this point, we can mention these new senses as the manifestation of “Secret” in our material basis always coming up in our life.

En el presente trabajo se indagará en las fuentes ideológicas del nacionalismo vasco. Algunas de esas fuentes son más remotas que otras, pero todas ellas confluirán en los escritores y apologistas fueristas del siglo xix, muchos de los cuales desarrollarán ideas prenacionalistas o protonacionalistas. Por lo tanto, no analizaremos la obra del propio Sabino Arana. Iremos más atrás, pues nos interesa rastrear de dónde proceden algunos de los elementos ideológicos que más tarde pasarían a formar parte de la cosmovisión construida por el nacionalismo vasco. Indagar en el origen de ciertos mitos que ingresarían con fuerza en el aparato discursivo de dicho movimiento político.

La Guerra Civil Española (1936-1939) se ha considerado unánimemente como el episodio más traumático de la historia reciente de España. Representó además un triunfo del odio, la intolerancia y el cainismo frente a cualquier expresión de sensatez, piedad o inteligencia. En este texto, ilustro la naturaleza de dicho conflicto tomando como ejemplo la polémica entre Miguel de Unamuno y José Millán-Astray en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca

2009 | FELIPE GONZÁLEZ VICÉN, 'escritos (1931-1949) (con ocasión de su centenario)'.

edición, traducción (del alemán y del francés) y notas de carlos marzán trujillo y josé m. garcía gómez del valle, universidad de la laguna, la laguna 2009, 192 pp.

índice:

" la experiencia en la universidad alemana a principios de los años 30 (1934)

--- estudios:

" kant y la filosofía del estado (1934)
" j. burckhardt y el problema de las crisis históricas (1946)
" berkeley y el problema de la realidad (1948)

--- artículos:

" unamuno y el problema de españa (geist der zeit, 1938)
" la figura de don quijote y el donquijotismo en el pensamiento de miguel de unamuno (romanische forschungen, 1943)

--- conferencias:

" don quijote y la literatura universal (1947)
" fausto y el mito de occidente (1947)
" rainer maria rilke (1947)
" los orígenes del estado moderno (1947)
" la cultura y su crisis (1949)
" max kommerell (obituario) (1944)

--- recensiones:

" werner krauss, corneille als politischer dichter (archives de philosophie du droit et de sociologie juridique, 1937)
" martin hellweg, der begriff des gewissens bei jean-jacques rousseau (archives de philosophie du droit et de sociologie juridique, 1937)
" karl vossler, aus der romanischen welt (revista de filología española, 1942)
" dietmar westemeyer, donoso cortés, staatsmann und theologe (literaturblatt für romanische und germanische philologie, 1943)
" j. f. pastor y g. j. geers, una antología de la poesía moderna española    (literaturblatt für romanische und germanische philologie, 1943)

--- artículos de opinión en la prensa:

" lo más anarquizante (el norte de castilla, 25 de diciembre de 1931)
" sendas de las revoluciones (el norte de castilla, 24 de agosto de 1932)

--- apendice documental

hans-georg gadamer, max kommerell, karl vossler:
" correspondencia con f. gonzález vicén

hans-georg gadamer
" una tarjeta postal de abril de 1942
" una carta de enero de 1945

max kommerell
" una tarjeta postal de septiembre de 1942

karl vossler
" una tarjeta postal de octubre de 1942
" una carta de enero de 1943
" una carta de noviembre de 1948

--- apostilla
--- índice de las lustraciones
--- noticia editorial y bibliográfica