Synodalité

Dans l'élan du synode des jeunes et de Christus Vivit, la pastorale des jeunes qui se doit d'être une pastorale synodale peut être regardée comme un laboratoire de synodalité, à même d’irriguer et inspirer plus largement toute pastorale en donnant à voir les modalités et processus qui ouvrent à la mise en oeuvre concrète de l’Église synodale.

Η σημερινή συνάντηση συνιστά για τον ομιλούντα μία πρωτότυπη ευκαιρία, που θέτει την Εκκλησιακή συνοδικότητα σε διαλεκτική σχέση και σε διάλογο με τους Ιερούς Κανόνες μέσα και από ένα προτεινόμενο παράδειγμα, το παράδειγμα της αντιστοίχησης συνοδικότητας και δημοκρατίας.

La synodalité n'est pas balisée d'avance. Elle requiert de s'ouvrir à l'inattendu de Dieu qui, à travers l'écoute des autres, vient nous toucher, nous bousculer, nous déplacer intérieurement. Chemin de discernement en commun d'une assemblée enracinée dans l'eucharistie qui prend conscience d'elle-même et se met en route ensemble, la synodalité est fondamentalement appel à la conversion pour viser et produire une communion missionnaire au service du monde. Elle est un processus – un processus spirituel – qui se déploie dans le temps. Elle a besoin d'un cadre et d'une structure mais, plus fondamentalement, elle est « un style particulier qui détermine la vie et la mission de l'Église dont il exprime la nature, comme le fait de cheminer ensemble et de se réunir en assemblée du peuple de Dieu convoqué par le Seigneur Jésus dans la force du Saint-Esprit pour annoncer l'Évangile2 ». Elle demande donc certaines attitudes humaines et spirituelles que nous allons prendre le temps d'explorer, après avoir tenté de définir davantage ce qu'est la synodalité.

Arnaud Join-Lambert "En s'engageant dans la démarche synodale, les diocèses ont appris que la célébration d'un synode ouvrait plus d'horizons qu'elle ne résolvait de problèmes." 1 Cette affirmation très générale s'applique particulièrement bien à cette réalité en mutation qu'est la paroisse. Les bouleversements sociologiques et ecclésiaux durant la quinzaine d'années qui suivit la parution du nouveau Code de droit canonique rencontrèrent un écho remarquable dans les différents synodes diocésains, surtout en France 2 . En retour, cela contribua à la constitution de "nouvelles paroisses" 3 , mais aussi à l'émergence d'une nouvelle forme de vie paroissiale. Ce processus eut, a et aura de profondes conséquences dans la vie liturgique 4 .

La actual etapa en la recepción del Concilio Vaticano II se caracteriza por recuperar la primacía hermenéutica del capítulo II de Lumen Gentium. De este modo se reconoce el carácter vinculante y permanente del sensus fidei fidelium en la construcción del consensus omnium fidelium. El presente artículo ofrece una profundización de esta eclesiología del Pueblo de Dios a la luz de una reconfiguración sinodal. Esto implicará una renovación de la identidad y la vocación de los sujetos eclesiales, y una reforma de la organización y el funcionamiento de las estructuras. En esta nueva etapa se reconoce a la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia. Sin embargo, esto supone diseñar un nuevo modo de proceder eclesial. En este sentido, proponemos que el reto actual debe enfocarse en la construcción de una eclesialidad sinodal que genere un proceso de sinodalización de toda la Iglesia. Se trata de crear la circularidad entre la escucha, el discernimiento, la elaboración y la toma de decisiones en la Iglesia, ya que la eclesiología del Pueblo de Dios nos enseña que en los procesos sinodales se expresa el sensus ecclesiae totius populi y no solo el sensus ecclesiae de la jerarquía. El presente artículo pretende ofrecer el marco hermenéutico para construir una eclesialidad sinodal, lo cual supone, una relectura y profundización de la Eclesiología del Pueblo de Dios, como la presentaremos en este artículo.

Intervención en la reunión de 50 especialistas de todo el mundo (teólogos y canonistas) tenida en el Vaticano en noviembre de 2015, convocada por la Secretaría del Sínodo de Obispos para el estudio de la Sinodalidad en la Iglesia. El artículo forma parte de las actas recién publadas por le Librería Editrice Vaticana.

Catholic diocesan synods have been profoundly changed after Vatican II, especially by the ecclesiology of communion and by the importance given to the People of God. They are processes, not just regular onetime events (1). The nearly 800 celebrated synods so far show a specific rediscovery of ecclesiological dimensions (2).This synodality of the local churches also extends to other forms of diocesan assemblies and to local councils (3). This essay then develops five theological perspectives and practices (4).
Riassunto: I sinodi diocesani della chiesa cattolica sono profondamente cambiati dopo
il concilio Vaticano II, grazie alla sua ecclesiologia di comunione e all’importanza data
al Popolo di Dio. Essi sono processi, e non più solo eventi isolati nel tempo (1). I circa
800 sinodi celebrati finora mostrano la riscoperta di una dimensione ecclesiologica e
pneumatologica (2). Questa sinodalità delle chiese locali si estende anche ad altre forme
di assemblee diocesane e ai concili particolari (3). Infine il saggio sviluppa cinque prospettive teologiche e pratiche circa i sinodi (4).

Notre rencontre d'aujourd'hui est pour moi une occasion d'aborder un thème peu courant dans sa spécificité et dans les textes canoniques qui plaident pour une orientation en priorité juridique, celui de la relation dialectique entre la synodalité ecclésiale et les saints Canons. Nous l'examinerons tout particulièrement en la mettant en regard avec la relation entre synodalité et démocratie.

Since Vatican II, very few particular councils have been celebrated. These deliberative and consultative supra-diocesan institutions have also not been studied much. However, in addition to these councils in the strict sense, there were various national processes in Europe in the 1970s, and  subsequently in Asia and Africa as well. These processes creatively combine conciliarity and collegiality. After a statusquaestionnis (I), the authors present the implementation of this conciliarity in Indonesia since 1986 (II). This little-known experience opens up paths for developing a renewed conciliarity. The authors have thus interviewed several ecclesiological dimensions (III): the sensus fidelium, the articulation on the national and diocesan levels, the episcopal collegiality, and the particular Churches as part of the people of God.
Depuis le concile Vatican II, très peu de conciles particuliers ont été célébrés. Ces institutions délibératives et consultatives supradiocésaines ont été d’ailleurs peu étudiées. À côté de ces conciles stricto sensu ont toutefois eu lieu plusieurs processus nationaux en Europe dans les années 1970, et aussi par la suite en Asie et en Afrique. Ces processus allient de manière très créative conciliarité et collégialité. Après un status quaestionnis (I), les auteurs  présentent la mise en œuvre de cette conciliarité en Indonésie depuis 1986 (II). Cette expérience méconnue ouvre des pistes pour développer une conciliarité renouvelée. Sont ainsi interrogées plusieurs dimensions ecclésiologiques (III) : le sensus fidelium, l’articulation des niveaux nationaux et diocésains, la collégialité épiscopale, les Églises particulières comme portion du peuple de Dieu.

Depuis de longs mois, la crise du covid-19 nous éprouve et nous fait marcher sur de nouvelles terres arides. Dans ce désert, ce livre à cinq voix offre une forme d'oasis pour nous arrêter, relire le chemin parcouru et envisager l'avenir. Cinq réflexions de femmes d'aujourd'hui, religieuses xavières, qui puisent aux sources de leur expérience, de la philosophie et de la théologie pour éclairer nos questionnements : Où est Dieu dans cette crise ? En quoi peut-elle être un temps favorable ? Vulnérabilité, liberté, complexi-té : devise pour temps de crise ? Quelles sont les résonances avec la crise écolo-gique ? Enfin, cette situation ne nous appelle-t-elle pas à vivre l'Église autrement ? Cinq réflexions incarnées, puissantes, qui ouvrent des chemins d'espérance et nous invitent au changement. Nathalie Becquart, Geneviève Comeau, Noëlie Djimadoumbaye, Odile Hardy et Agata Zielinski sont membres de la Xavière, communauté religieuse ignatienne qui fête en 2021 son centenaire. • Cinq femmes relisent la crise pour ouvrir l'avenir • Cinq regards stimulants, lumineux et complémentaires • Des propositions concrètes pour avancer

Urbi&Orbi La Documentation catholique "Querida Amazonia est un texte fort et audacieux", estime Nathalie Becquart 13 février 2020, réflexion de Sr Nathalie Becquart sur l'Exhortation apostolique <em>Querida Amazonia</em> Par , le 28/2/2020 à 01h01 Site La Xavière (*) À la suite de la publication, le 12 février 2020, de l'Exhortation apostolique post-synodale du pape François Querida Amazonia, soeur Nathalie Becquart, xavière, consultrice pour le secrétariat général du Synode des évêques, souligne-dans un texte intitulé « Querida Amazonia : Un appel à rêver, inventer et agir avec créativité et audace »-tout l'enjeu « de prendre le temps de lire personnellement cette belle et importante exhortation ». Une nécessaire lecture « tant les différents sujets abordés sous formes de rêves pour l'Amazonie-(rêve social, rêve culturel, rêve écologique et rêve ecclésial)-« touchent des sujets cruciaux pour la vie du monde et la vie de l'Église aujourd'hui ». Pour Nathalie Becquart c'est, tout d'abord, une exhortation qui est le fruit du synode sur l'Amazonie. Celui d'un long processus synodal « marqué par de très larges consultations sur le terrain… ». Un texte « à comprendre et recevoir au regard (du) chemin parcouru par l'Église d'Amérique latine qui a façonné le pape François ». Querida Amazonia est aussi une exhortation qui s'adresse à tous, souligne-t-elle. « Ses 111 paragraphes s'adressent explicitement à toute l'Église mais aussi "à tous les hommes de bonne volonté" parce que nous sommes tous concernés par ce qui se passe en Amazonie. » Un texte, encore, qui prend la forme d'une « lettre d'amour ». « Cela marque un style magistériel, relativement nouveau par rapport aux exhortations des papes précédents, affirme-t-elle, qui dit un positionnement, une manière de communiquer caractéristique du pape François. » Une exhortation qui est également engagée et « qui relie profondément la dimension sociale et la dimension spirituelle ». Enfin, pour Nathalie Becquart, Querida Amazonia est un appel « à élargir notre champ de vision pour sortir du cléricalisme en inventant ». « En ne se prononçant pas directement sur les questions des viri probati et du diaconat des femmes qui focalisaient l'attention

Synodality is a constitutive and primary question of the Church, as Pope Francis recently recalled (Speech at the commemoration of the 50th anniversary of the institution of the 3rd Synod of Bishops, 17 October 2015). In 2018, the International Theological Commission drew up a programmatic document, Synodality in the life and mission of the Church, containing a rich summary on the subject, taking care to offer a definition of "Synod", very useful to outline our argument: it is a word ancient and venerable in the Tradition of the Church, whose meaning recalls the deepest contents of Revelation. Composed of the preposition "σύν" (with), and the noun "ὁδός" (way), it indicates the journey made together by the People of God (Synodality in the life and mission of the Church).
In this community journey we are extremely urged to consider the universal-Catholic Church with the aim of fulfilling the ever more binding need to deepen the theological meaning of synodality, placed in the ecclesiological perspective in harmony with the teaching of Vatican II and of the Later Magisterium. John Paul II at the Angelus of June 29, 1996 affirmed, in fact, that in the Eastern Lumen, I invited Catholics to get to know the tradition of the Eastern Churches, "in order to be nourished by it" (Angelus June 29, 1996). The Eastern churches have traditionally embodied the foundations of synodality by grafting the contents into a precise theological and spiritual background in order to organize a Church that fully embodies this principle. Discovering more closely the contribution of the living experience of these churches will certainly be of interest for the theological question underlying it, that is, synodality implies mutual listening, dialogue, community discernment, the taking of common decisions in a regime. of responsibility, albeit differentiated by charisms. In a nutshell, it will be a question, on the one hand, of approaching a real journey of community conversion, on the other, of refining the reflection on how to arrive at a theology of synodality that supports the very reasons of the shared journey.


www.oggilaparola.altervista.org
www.camaldoli.it

La sinodalidad no es solo un estilo, un modus vivendi et operandi, sino que designa además aquellas estructuras y procesos eclesiales en los que se expresa de forma institucional la naturaleza de la Iglesia en los distintos niveles de su realización: a nivel local (Sínodo dioce-sano y Asamblea eparquial, Consejo presbiteral y Consejo pastoral , Asamblea diocesana), a nivel regional (Concilios particulares y Conferencias episcopales) y a nivel universal (Concilio ecuménico y Sínodo de obispos) .