Pueblo De Dios

La Iglesia ha sido convocada a un Sínodo cuyo lema es: Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión. Quizás sea el evento más importante luego del Concilio Vaticano II, porque representa el inicio de un proceso de rearticulación de la hermenéutica conciliar a la luz de una nueva recepción de la Eclesiología del Pueblo de Dios. Se busca situar el Capítulo II [Pueblo de Dios] de Lumen Gentium como el criterio normativo que resignifique la identidad y misión de todos los sujetos eclesiales, y en consecuencia las relaciones, las dinámicas comunicativas y las estructuras para una Iglesia sinodal cuyo reto es el de lograr un nuevo modelo teológico institucional para el tercer milenio.

En el reciente encuentro de presidentes de conferencias episcopales "La Protec-ción de los Menores en la Iglesia", convocado por el Papa Francisco, se habló en reiteradas ocasiones de sinodalidad o colegialidad, como parte de la búsqueda de un camino que permita hacer frente a los abusos sexuales a menores y a adultos vulnerables por parte de clérigos. Evidentemente, la apelación a estos conceptos no pretendió diluir la centralidad que merecen los procesos penales, tanto ca-nónicos como civiles. Al contrario, como veremos, su uso frecuente se orientó a reconocer la necesidad de un proceso cada vez más integral, ante un cáncer que ataca lo más profundo del cuerpo eclesial. En esta perspectiva, el presente artículo ofrece, desde la eclesiología, algunas pistas interpretativas para acceder mejor a las intervenciones presentadas durante esta reunión. En efecto, este texto no pretende agregar nada ni repetir lo que ya se ha dicho, sino ser un instrumento para abordar estas ponencias y, a la vez, plantear algunas preguntas que hagan más fructuosa su lectura para nuestro futuro eclesial.

¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios (Rom 3:1-2) Dios El santuario El don profético La salvación El juicio Los diez mandamientos El reposo sabático El creacionismo La reforma pro salud

La actual etapa en la recepción del Concilio Vaticano II se caracteriza por recuperar la primacía hermenéutica del capítulo II de Lumen Gentium. De este modo se reconoce el carácter vinculante y permanente del sensus fidei fidelium en la construcción del consensus omnium fidelium. El presente artículo ofrece una profundización de esta eclesiología del Pueblo de Dios a la luz de una reconfiguración sinodal. Esto implicará una renovación de la identidad y la vocación de los sujetos eclesiales, y una reforma de la organización y el funcionamiento de las estructuras. En esta nueva etapa se reconoce a la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia. Sin embargo, esto supone diseñar un nuevo modo de proceder eclesial. En este sentido, proponemos que el reto actual debe enfocarse en la construcción de una eclesialidad sinodal que genere un proceso de sinodalización de toda la Iglesia. Se trata de crear la circularidad entre la escucha, el discernimiento, la elaboración y la toma de decisiones en la Iglesia, ya que la eclesiología del Pueblo de Dios nos enseña que en los procesos sinodales se expresa el sensus ecclesiae totius populi y no solo el sensus ecclesiae de la jerarquía. El presente artículo pretende ofrecer el marco hermenéutico para construir una eclesialidad sinodal, lo cual supone, una relectura y profundización de la Eclesiología del Pueblo de Dios, como la presentaremos en este artículo.

La imagen «Pueblo de Dios, Luz de las Gentes» fue saludada con entusiasmo cuando la retomo el Concilio Vaticano II. 50 años más tarde, inmersos en un profundo cambio cultural, la evaluación de la pertinencia de la imagen es muy diferente. El autor llama la atención sobre la necesidad de ser más críticos con el lenguaje religioso.
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TTTH 0742 TEOLOGÍA SISTEMÁTICA II POR RAFAEL BAMPI DE OLIVEIRA VINTO, COCHABAMBA MAYO 2012 INTRODUCCIÓN En el descorrer de la historia Dios siempre tuvo un pueblo, representante suyo, que de diversas maneras fue incumbido de dar a conocer al mundo al Dios a quien sirven mediante la testificación. No siempre en la historia ese remanente le fue fiel. Tal infidelidad llevó a Israel el pueblo de Dios, a pasar cuatrocientos años en servidumbre en Egipto y otros setenta en Babilonia sin contar los diversos castigos recibidos por ese mismo pueblo.

Con esta investigación he tratado de hacer un acercamiento exegético a Génesis 32,30 y Éxodo 33,20. El primero en relación con el encuentro de Jacob con Dios y el segundo en relación con uno de los episodios del pueblo de Israel.

With this work I have tried to make an exegetical approach to Genesis 32,30 and Exodus 33,20. The first in relation to Jacob's encounter with God and the second related to one of the episodes of the people of Israel.