Studi Orientali

Quando vediamo un ritratto pensiamo di vedere un individuo, sembra ovvio. Tuttavia esso non è presente né in tutte le culture, né in tutte le fasi storiche, neanche nella stessa cultura occidentale. Perché? Spesso troviamo al suo posto o al suo fianco tutta una serie di pratiche affini o contrastanti con esso come le maschere, le caricature, i tatuaggi facciali, i camuffamenti, la plastica facciale ecc. Che rapporto hanno tutte queste pratiche, ritratto incluso, con la questione della definizione dell'individuo o individuazione? In questo volume, allora, in un viaggio tra culture ed epoche storiche diverse, dipaniamo tale questione con l'aiuto degli image studies (Belting, Freedman, ecc.) e con l'aiuto di filosofi come Simondon che hanno fatto dell'individuazione la chiave della loro ricerca.

This collection of essays brings together some of the papers given during the study day Celestino Schiaparelli (1841-1919): His Legacy and the Oriental School of Sapienza that took place on 8 December 2018, at the Odeion of the Faculty of Letters and Philosophy
at Sapienza University.
In addition to the papers presented on this study day, the present work also includes texts that help uncover various aspects of Celestino Schiaparelli’s career and interests.

ont produit des textes où la forte dimension sociologique tentait de déconstruire les stéréotypes d'une vision occidentale séduite par l'exotisme. Dans son livre Littératures francophones du Moyen-Orient, Zahida Darwiche Jabbour pointe cette tendance en en excluant cependant, l'écrivain égyptien Albert Cossery qu'elle range du côté d'une écriture de la rupture qui tourne le dos à la " défense et illustration " de la civilisation arabe pour ne s'occuper que de brosser un tableau réaliste des petites gens et de la ville du Caire 1. S'il est vrai que Cossery est avant tout un écrivain francophone dont l'oeuvre s'est développé presque en totalité en exil, la rupture ne nous semble pas si totale, du moins serait-il pertinent d'en définir les limites. Alors que ses contemporains, défenseurs d'une arabité qui allait se déployer en panarabisme, cherchaient à contrer un certain orientalisme dévoyé, Cossery, fier représentant d'une sensibilité toute égyptienne, travailla également à illustrer cette identité et à représenter un Orient éloigné des stéréotypes. Pour Cossery, il s'agissait de relever le défi qui consiste à revendiquer son égyptianité tout en écrivant en français, à continuer à situer la plupart de ses intrigues dans la ville du Caire dont il est natif, alors qu'il vivait depuis une soixantaine d'années à Paris sans jamais avoir demandé la nationalité française. Car si, comme le note Irène Fenoglio, « Écrire en français, en Égypte, à cette époque [1920-1950], est la manifestation d'une acculturation assumée. 2 », cela n'en constitue pas moins un paradoxe. Paradoxe cependant possible quand on sait quel a avait été le statut du français dans ce pays. Cette langue avait été choisie, en effet, par une élite aristocratique ou bourgeoise en toute bonne conscience patriotique contre l'anglais, langue du colon. Mais seule l'élite l'utilisait comme une langue de distinction. Cependant, dès l'avènement du régime nassérien, les choses commencèrent à changer, et le

This volume is a collection of essays written primarily by scholars who participated in the one-day conference entitled "Scavi d'archivio: dalla storia dell'orientalistica alla storia delle idee", held at the Consiglio Nazionale delle Ricerche (CNR), Rome, on

Potrebbe sembrare strano, o quantomeno inusuale, focalizzare la nostra attenzione su una prospettiva “filippina” dei meccanismi educativi. Eppure, la conoscenza dell’opera di un autore del calibro di Leonardo Estioko, che per primo ha tracciato i contorni di una ricerca educativa che si sposi alla "Perla del Mar de Oriente", può aiutarci a modificare quella visione autoreferenziale (geograficamente parlando) che troppo spesso attanaglia la pedagogia dei nostri giorni. Dall’esame di una cultura così apparentemente distante dalla nostra, ma anche meno nota se si compara alle pedagogie nipponiche o cinesi, si potrà prendere spunto per ulteriori riflessioni che chissà se non risultino magari utili anche nell’indagine su sistemi educativi a noi più vicini.

Oleh : Dhawin Nihayah (124211033) Dina Maulaya (124211035) Febrian Hidayat (124211045) Saat Di Andalusia (Sebelum Perang Salib) Di saat umat Islam berada dalam zaman keemasan, negeri-negeri Islam khususnya Baghdad dan Andalusia menjadi pusat peradaban dan ilmu pengetahuan. Bangsa Eropa yang menjadi penduduk asli Andalusia menggunakan bahasa Arab sebagai alat komunikasi dan adat-istiadat Arab dalam kehidupan sehari-hari. Mereka menuntut ilmu di perguruanperguruan tinggi Arab. Sejarah mencatat, bahwa diantara raja-raja spanyol yang nonmuslim, ada yang hanya mengenal huruf Arab (misal Peter I). Raja Alfonso IV mencetak uang dengan memakai huruf Arab. Peradaban islam bukan hanya berpengaruh bagi bangsa Eropa yang berada dibawah atau bekas kekuasaan Islam, tetapi juga bagi orang Eropa di luar daerah itu. Penuntut ilmu dari Perancis, Inggris, Jerman, dan Italia, datang belajar ke perguruan dan universitas yang ada di Andalusia. Di antaranya terdapat pemuka-pemuka agama Kristen, misalnya Gerbert d'Aurillac dan Adelard dari Bath yang belajar di Andalusia. Gerbert kemudian menjadi Paus di Roma dari tahun 946-1003 dengan nama Sylvester II. Adapun Adelard setelah kembali ke Inggris diangkat menjadi guru Pangeran Hanry yang kelak menjadi Raja. Ia menjadi salah satu penerjemah buku-buku Arab ke dalam bahasa Latin. Dalam suasana inilah muncul orientalisme di kalangan Barat. Bahasa Arab mulai dipandang sebagai bahasa yang harus dipelajari dalam bidang ilmiah dan filsafat. Pelajaran bahasa Arab dimasukkan dalam kurikulum berbagai perguruan tinggi Eropa, seperti di Bolagna (Italia) pada tahun 1076, Chartres (Perancis) tahun 1117, Oxford (Inggris) tahun 1167, dan Paris tahun 1170. Munculnya penerjemah generasi pertama, yakni Constatinus Africanus dan Gerard Cremonia.

Appel à communications « L'Inde, ce non-moi mien des penseurs et des écrivains européens » Le centre d'études HETEROTOPOS de l'Université de Bucarest organise en partenariat avec le CEREFREA le colloque L'Inde, ce non-moi mien des penseurs et des écrivains européens 12-13 octobre 2017 « C'est ce non-moi mien qui enchante le moi du rêveur et que les poètes savent nous faire partager. Pour mon moi rêveur, c'est ce non-moi mien qui me permet de vivre ma confiance d'être au monde. » Gaston Bachelard La Poétique de la rêverie

East - West dialectics has a more than ever urgent actuality today. Leone Caetani anticipated the
potential implications of colonization that had already occurred during the occupation of Africa in
the early 20th century: in his historiographic work, he focused on the ideas such as "experience"
and "people" and their importance in historical research. He synthesized new historiographic
concepts, such as those of "Decadenzidee", marked by the intersection of religion and democracy,
ethics and politics immanent to the dialectics in the dominated – dominant relationships. He
identified the only possible key to coexistence in mutual recognition that is dedicated to peace and
respect.

Excerpts from my correspondence with an ignorant Pan-Arabist Tunisian reader about Ancient Egypt, Punt (Somalia), and 'Arabia', a nonexistent land in the 3rd and 2nd millennia BCE
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As we know that the territory around Yathribu belonged successively to 1st millennium BCE Assyrians, Babylonians and Iranians, we realize that the Egyptians would have to make wars against greater powers in order to reach that land which for them was useless, whereas of the Asiatic empires it was merely an extra territory at their circumference. This covers the period 8th - 4th c. BCE.

As I told you, the first mention of tribes called 'Aribi' and known to be moving in Northern Hejaz dates back to the times of the Assyrian Emperor Shalmaneser III. At that time, there was no land called Arabia, and no text dating to those days or before mentions that name. It became later known as geographical term describing part of Hejaz, when those barbarians settled. Even Alexander the Great, who went as far as Siwah in the West, as far as Niwt / Thebes (Luxor) in the South, and as far as Central Asia and India in the East, did not give a damn to invade the useless, arid and cursed land of those barbarians.

Then the Ptolemies did not find any reason to act otherwise. In the Ptolemaic period, the geographical term by extension covered the entire peninsula but the northern part of the Hejaz belonged to the Aramaean Nabataean Kingdom of Rekem / Petra (down to the area which is today called Madain Saleh and whch was the great Aramaean Nabataean necropolis - nothing the contemporaneous Arab barbarians could ever build even in their wildest dream!), whereas from the whereabouts of Najran further to the South, Southeast, East, and Northeast were located the different Yemenite states, i.e. Qataban, Sheba (Sabaeans - not 'Sabians'), Himyar, Awsan, Hadhramaut and Oman.

In the second half of the 1st c. CE, the famous text 'Periplus of the Erythraean / Red Sea' (at those days, 'Red sea' meant a) what we call now 'Red Sea', b) the Persian Gulf, and c) the entire Indian Ocean) describes extensively the chaotic and barbaric situation of central Hejaz (proper Arabia), offering warning to navigators and merchants to sail far from that cursed coast.
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https://megalommatiscomments.wordpress.com/2017/09/02/how-subtly-colonial-orientalists-and-egyptologists-promote-the-evil-theory-of-pan-arabism/

Occidente 1. La nascita della città a) Prima della città C'è un famoso mito Sumero che dice che prima della città non c'era nulla. La creazione della città è come la creazione del mondo. Noi sappiamo che la situazione era diversa. Ma loro pensavano che fosse così e c'era una ragione. La ragione è che le trasformazioni prodotte dalla città nella vita degli uomini e nell'ambiente sono state enormi in tempi relativamente brevi.

"Nu cumva d-nul Urechia şi-a scris răspunsurile d-sale pentru acel soi de cititori cari într-o discuţie se mulţumesc de a citi numai pe una din părţi, fără a se întreba ce zisese şi ceailaltă? Atunci neam explica denaturarea prea făţişe ce o încearcă d-sa în privinţa tutulor punctelor în discuţie. Însă, pe lângă acel soi de public, există fără îndoială -deşi într-un număr mai mic -cititorii cu simţământul elementar de dreptate, care într-o discuţie, dacă o urmăresc, îşi dau osteneala să asculte amândouă părţile. Şi înaintea acestor oameni mai cu minte cum va rămânea d. Urechia cu răspunsul d-sale?" Titu Maiorescu, Răspunsurile "Revistei Contimporane", 1873