Spirituality of Liberation

De entrada, en cinco afirmaciones podemos definir nuestra espiritualidad como el seguimiento de Jesús, hoy, aquí. Es espiritualidad, y es nuestra. Es el seguimiento de Jesús: asumiendo su causa, adoptando sus actitudes, viviendo según su espíritu. Hoy, bajo el imperio neoliberal. Aquí, en nuestra América Latina, en medio de nuestro pueblo. Podríamos cortar aquí ya el texto y sumergirnos en estas palabras subrayadas.

Prólogo de José María Vigil. Reflexiones, mensajes, consignas de Pedro Casaldáliga dados en retiros espirituales a agentes de pastoral centroamericanos comprometidos con la teología y la espiritualidad de la liberación, en las giras de solidadidad pastoral del autor, por Centroamérica en los años 1985-1987. Este archivo contiene el texto corrido, no es el libro facsímil.

Los autores, mano a mano, desde el mismo São Félix do Araguaia, trataron de sistematizar teológicamente, no su propia visión de la espiritualidad, sino la «espiritualidad de la liberación» que se estaba viviendo (y muriendo por ella) en el Continente Latinoamericano. Trataron de poner lo menos de sí mismos posilbe, limitándose a «poner en orden, poner palabras, y sistematizar» la experiencia espiritual que el pueblo, los agentes pastorales, y los mártires latinoamericanos estaban viviendo (y muriendo) en el Continente a la altura de 1992.
    La de la liberación no es, de ninguna manera, una espiritualidad teórica, especulativa, o espiritual-espiritualista, sino la espiritualidad que desborda de una práctica llena de Vida, de Amor, de Lucha por la Causa de Jesús y su Utopía, ¡el Reino! Una espiritualidad práctica e histórica que brota de una práctica espiritual y una historización escatológica de la realidad.
    El primer capítulo trata la espiritualidad en general, del concepto mismo de espiritualidad, y de las grandes cuestiones previas.  Representa un planteamiento rompedor de viejos moldes y seguridades que, de hecho, todavía estaban vigentes años después del Vaticano II. Tesis clásicas defendidas por los clásicos preconciliares (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey...) y que seguían en pie a pesar de un Concilio Vaticano II todavía no aplicado a los demas de la espiritualidad, resultan radicalmente renovados en este nuevo concepto antropológico-teológico de la espiritualidad, una espiritualidad que habita e inspira a todo ser humano (no sólo a los bautizados).
    El segundo capítulo describe la espiritualidad laica de la liberación, la que llamamos «E-1»: una espiritualidad de la liberación sin referencia necesaria a una religiosidad confesional, compartida por miles y miles de militantes sociales y políticos de nuestro Continente, que luchan por la Utopía de Jesús, con otros nombres, pero con actitudes espirituales homólogas (y para nosotros teologalmente equivalentes) a las de los seguidores más radicales de Jesús.
    El tercer capítulo despliega la espiritualidad de la liberación explícitamente «cristiana», que llamamos «E-2», desplegada en todas sus referencias bíblicas, teológicas y, sobre todo, jesuánicas.
    El prólogo es de Ernesto CARDENAL, y el epílogo de Gustavo GUTIÉRREZ. El dibujo de portada es de Maximino CEREZO BARREDO.

Prólogo de José María Vigil. Reflexiones, mensajes, consignas de Pedro Casaldáliga dados en retiros espirituales a agentes de pastoral centroamericanos comprometidos con la teología y la espiritualidad de la liberación, en las giras de solidadidad pastoral del autor, por Centroamérica en los años 1985-1987.

Este año la Agenda se confronta con la Revolución 4.0 y la comunicación 5G, que viene como un tsunami amenazante, que va a transformar la economía, la organización social, los modos de vida... de forma radical. Va a ser más profunda y sacudidora que las anteriores. Importa mucho reflexionar y compartir sobre ella... porque ¡ya ha entrado en nuestra casa y en nuestra sociedad...!
    La Agenda continúa siendo una herramienta de educación popular, pensada para ayudar a los animadores sociales, maestros, profesores, animadores juveniles, agentes de pastoral, sindicalistas, estudiantes, comunidades de base...
    Todas las Agendas publicadas están puestas en la red, en formato digital, públicamente accesibles, gratuitas. Tómelas y deposítelas en su biblioteca digital personal. De aquí: http://latinoamericana.org/digital

In 1992, Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL made this systematization of the spiritual experience the Latin American Continent was living.
      The first chapter makes a general approach to the human spirituality; the second one describes the lay spirituality of liberation, and the third one explains explicitly the Christian spirituality of Liberation.

Coordinated by the EATWOT's International Theological Commission, 40 theologians react to the Congregation of the Congregation of the Doctrine of Faith Notification against their companion Jon Sobrino, and do it in the following 40 days. This book publish their contributions. They are: Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, Vera Ivanise BOMBONATTO, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER of Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, Josef ESTERMANN, Benedicto FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUÑOZ, Alberto PARRA, Aloysius PIERIS, Richard RENSHAW, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Ligório SOARES, José SOLS, Pablo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO y José María VIGIL. Prólogo de Leonardo BOFF y Epílogo de Jon SOBRINO.

Muy probablemente es éste el primer libro (1982) de «espiritualidad de la liberación» con conciencia explícita de ese nombre y de su contenido, en todo el mundo. Reúne a un ramillete de autores de aquella primera hora. Curiosamente, tal vez fue este libro el que sirvió de llamado de atención hacia la palabra de un autor nuevo, desconocido hasta entonces en el Continente: Pedro Casaldáliga; sus brevísimas páginas de fuego incendiaron la espiritualidad de muchos militantes que estaban a la búsqueda. Otros varios nombres, de mucha solera ya por aquel entonces, enriquecen el contenido de este libro, que pude quedar como el primer acta levantada bibliográficamente de la recién nacida «Espiritualidad de la Liberación»; los mártires latinoamericanos, tan numerosos en aquellos años, son el anverso vivo de este reverso reflexivo, o «palabra segunda» teológica.
    No es un libro sistemático, sino un ramillete antológico de lo más expresivamente espiritual de aquella hora histórica, superabundamentemente martirial, militante, creativa, de nacimiento de la espiritualidad de la liberación: la década de los 80 del siglo XX. El DEI de San José de Costa Rica, recién fundando, estaba iniciando su servicio al Continente.

Dopo aver sottolineato le sfide della teologia del pluralismo alla teologia della liberazione (primo volume) e dopo aver indicato le prime risposte (secondo), questo terzo libro cerca di compiere passi concreti per la costruzione di una «teologia pluralista latinoamericana della liberazione".
    Parliamo di "teologia", ed è ovviamente la teologia cristiana.
    Diciamo "teologia latinoamericana", in un senso sia materialmente geografico che spirituale. Questa teologia è specificamente latinoamericana, perché abbiamo chiamato insieme teologi e teologi del nostro Continente. Ma anche questa teologia è spiritualmente latinoamericana, perché è localizzata e radicata in quella "geografia spirituale" delle grandi opzioni tradizionalmente riconosciute come "latinoamericane": l'opzione per i poveri, l'incarnazione nella storia, la costruzione appassionata dell'Utopia. di Dio e da una Chiesa umile e al servizio ... Una teologia, in definitiva, di liberazione, cioè sinceramente latinoamericana.
    E diciamo teologia "pluralista" della liberazione, in un senso preciso e tecnico, in contraddizione con "esclusivista" o "inclusivista". La teologia della liberazione classica era sempre "inclusivista" - non avrebbe potuto essere diversamente. Quello che questo libro vuole costruire supera il paradigma dell'inclusivismo per approfondire quello del "pluralismo" – anche in senso tecnico, non in senso del linguaggio comune.
    Anche se lo diciamo con tutta modestia, crediamo sinceramente che possiamo dire che questo libro di teologia della liberazione possa essere considerato il primo libro della storia scritto con il desiderio consapevole di superare l'inclusivismo e di mettersi in una prospettiva di "paradigma pluralista". I nostri critici e interlocutori diranno se siamo riusciti a dare un contributo significativo in questo sforzo. In ogni caso, intendiamo solo aiutare a fare il primo passo.
    Leonardo BOFF è stato così gentile da fare un prologo per questo libro, con la sua autorevole parola di avanzamento e di chiarire le sempre nuove strade della teologia della liberazione.
      Diego IRARRÁZAVAL ci offre come epilogo un bilancio teologico di questo libro diretto dalla Commissione Teologica Latinoamericana dell'EATWOT (AASETT).
    «Possa contribuire a suo modo al dialogo tra le varie comunità teologiche e comunque di credenti del nord come del sud (in questo senso la prefazione a firma di Maurilio GUASCO aiuta a contestualizzare la recezione del lavoro fatto dai teologi/e latinoamericani/e). La voce che ci giunge dalla frontiera aiuti tutti noi a costruire quell’ermeneutica dell’alterità di cui abbiamo bisogno perché il mondo non imbarbarisca». (Marco DAL CORSO, direttore della collana).

Primer capítulo de su libro "Espiritualidad de la Liberación", donde los autores plantean un concepto de espiritualidad en contraste con la visión clásica escolástico-tomista de la espiritualidad, y desde una perspectiva liberadora: histórico-escatológica, utópica, reinocéntrica y macroecuménica.

This book, appeared in 1992, Pedro CASALDÁLIGA and José María VIGIL, in team, hand in hand, in São Félix do Araguaia (MT, Brazil). The authors tried to systematize theologically, not their own vision of spirituality, but "the spirituality of liberation" that He was living (and dying for her) in the Latin American continent. They tried to put the least of themselves into possible, merely "tidying up, systematizing" what the people, pastoral agents, and Latin American martyrs were living.
    It is by no means a theoretical, speculative, or spiritual-spiritualistic spirituality, but the spirituality that overflows with a practice full of Life, Love, Fight for the Cause of Jesus and his Utopia, the Kingdom! A practical and historical spirituality that emerges of a spiritual practice and an eschatological historization of reality.
    The first chapter deals with spirituality in general, the very concept of spirituality, and the great previous issues, developed with a groundbreaking mood of old molds and securities still in force but already obsolete in the light of a Vatican II understood accordingly: a spirituality that inhabit and inspire every human being.
    The second chapter describes the secular spirituality of liberation, the E-1: a spirituality of liberation without a necessary reference to a religious religion, shared by thousands and thousands of social and political militants of our Continent, who fight for the Utopia of Jesus, with other names, but with spiritual attitudes homologous to those of the most radical followers of Jesus.
    The third chapter displays the spirituality of explicitly Christian liberation in its biblical, theological and, above all, Jesuanic references.
    The edition available here digitally, is the edition of Orbis Books, New York 1994, 244 pages.
    The book was published in several countries, on three continents (America, Europe and Asia), in 19 different editions, in four languages: Spanish, Portuguese, English and Italian.

Hubo tres grandes «documentos Kairós»: el sudafricano, el centroamericano, y el internacional (o Camino de Damasco). Coordinado por José Maria Vigil, uno de los autores del Documento Kairós Centroamericano (DKC), este libro, con 20 colaboraciones, recoge para la historia todo lo principal de lo que supuso aquel esfuerzo teológico y espiritual del DKC. Participan –además de Iglesias e instituciones– Alex Bhiman, Pedro Casaldáliga, Frank Chikane, Robert McAfee Brown, Albert Nolan, Jorge Pixley, Pablo Richard, Richard Shaull y José María Vigil.

Si deseas hacer una visita virtual a la tumba de Pedro, como un momento de recuerdo, de comunión con él, sus Causas, aprovechando las posibilidades técnicas de hoy, te acompañamos, de la mano de las fotografías satelitales de GoogleMaps, para saborear unos momentos de silencio y de recogimiento, de interioridad y de comunión con él, con todos y con el Todo, ante su tumba desnuda. Dispón tu espíritu, prepara tu corazón, y ven, vamos hasta la orilla del río Araguaia, en el Mato Grosso, el corazón geográfico de Brasil, para orar con Pedro.

Folleto popular sobre la Eucaristía, del equipo de agentes de pastoral de la Prelatura de São Félix do Araguaia, con el obispo Pedro Casaldáliga a la cabeza. Un folleto icónico de la interpretación de la Eucaristía desde la teología y la espiritualidad de la liberación latinoamericanas.

Rahner, poco antes de su muerte (1984), defendió la necesidad de «ampliar el concepto cristiano de martirio», que, según él, no podía considerarse vinculado estrictamente al asesinato «in odium Fidei», por odio a la Fe por parte de los verdugos, sino que también se da un martirio a causa de la lucha por la Fe o por alguna de sus consecuencias, como la Justicia. Estos carteles quieren destacar que Mons. Romero no fue mártir tanto «in odium Fidei», por un supuesto «odio a la Fe» por parte de sus asesinos, cuanto sobre todo Mártir de la Justicia, por su aceptación plenamente consciente de la muerte con que era amenazado por quienes se oponían a su lucha por la justicia como consecuencia de su fe cristiana. El corto artículo de Rahner sobre el tema puede ser recogido en http://servicioskoinonia.org/relat/142.htm «San Romero de América» es el nombre con que lo 'bautizó' Pedro Casaldáliga en su famoso poema a Mons. Romero pocos días después de su martirio, poema que puede ser recogido en http://servicioskoinonia.org/romero/ Véase en esa página también un muy corto video del Papa Francisco que sostiene que el martirio de Romero no fue «puntual», sino anterior e incluso «posterior» a su muerte...

Se você deseja fazer uma visita virtual ao túmulo de Pedro, como um momento de lembrança intensa, de comunhão com ele, de reafirmação em suas Causas... aproveitando as possibilidades técnicas de hoje, nós o acompanhamos, por meio de fotografias de satélite de Google Maps, para saborear alguns momentos de silêncio e recolhimento, de interioridade e comunhão com ele, com todos e com o Todo, diante de o túmulo nu dele. Recolha seu espírito, prepare seu coração e venha, vamos à margem do Rio Araguaia, no Mato Grosso, ao coração geográfico do Brasil, ao encontro do Pedro.