Ramadhan

Bab pertama dalam buku saya, "Wujudkan Ramadhan Terbaikmu!", yang diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 2016. Buku ini tidak mengulas Ramadhan dari segi fiqih, melainkan memandangnya secara reflektif untuk mengukur pemahaman kita terhadap bulan suci tersebut dan segala hal yang berhubungan dengannya.

Puasa Ramadhan adalah salah satu dari rukun Islam yang lima, maka puasa Ramadhan adalah ibadah yang urgen dan sekaligus juga ibadah yang agung. Sehingga penting juga bagi kita untuk memahami bagaimana tata cara melaksanakan ibadah puasa dengan benar.

Simak e-book ringkas untuk mempelajari fikih puasa Ramadhan. Kami sajikan secara ringkas agar mudah dikonsumsi untuk semua kalangan.

Fast-breaking (iftar): It is recommended to break one's fast after Evening Prayer (Maghrib) unless he faints from hunger or a group of people are waiting for him Second, one had better break his fast with the food that is pure and free from illegality, especially with dates so that the reward of his prayer will become four hundred times. Also it is appropriate to break one's fast either with date and fresh water, or fresh date or milk or sweetmeat or sugar-candy or boiling water. one should recite thedùas specifically related for the time of fast-breaking (iftar) at this time; among them is the following: In the name of Allah, O Allah, we fast, and with the food Thou gives us we break the fast, an obligation we fulfill, and Thou art Hearer, Knower. "Almighty Allah (swt) releases from Hellfire one million persons in the last hour everyday in the month of Ramadhan; therefore pray to Almighty Allah (swt) to include you with these released ones" • It is highly advised not to neglect the suhur (meal before starting fast) even if a single date or drink of water are had. A Hadith reads that Allah swt. and his angels bless those who seek forgiveness in the last hours of the night and have the meal before starting their fasts." • Recite Sura Qadr at the time of sahar for a Hadith reads that any believer who recites Sura Qadr at the meal before starting the fast & the meal of breaking the fast/iftar will be rewarded as sacrificing his blood for the sake of Allah between these two periods.

The Quran states that the night the Quran was revealed is a blessed (Laylatul-Mubarikah) and power packed night (Laylatul-Qadr). The commentators have understood this to mean that the good acts performed in this night are worth a lifetime effort.

The reports regarding the dates for the Laylatul-Qadr present three possibilities: (a) the last ten days of the month of Ramadhan, (b) the odd nights of the last ten days of the month of Ramadhan, and (c) the 27th of Ramadhan. The author is of the view that these dates are not definite dates, but only probabilistic in nature.

In order to clarify the concept, the author has given a hypothetical example showing that, with the assumptions made, in a one hundred year time span, for two years each, Laylatul-Qadr would have fallen on 22nd, 24th, 26th, 28th, and 30th of Ramadhan, for seven years each it would have fallen on 21st, 23rd, 25th, and 29th of Ramadhan, and for sixty two years it would have fallen on the 27th of Ramadhan (this is just an example, not an actual prediction). Since it is all a matter of probability, we cannot expect for it to fall on the 27th each year.

The author proposes two strategies: Simplistic and Rigorous. The rest of the strategies will fall in between. The simplistic strategy is to pick the 27th of Ramadhan and stick with it for the lifetime. Since it has the highest probability, you can hit it most of the year, but not every year. The Rigorous strategy is to designate a portion of every night in the last ten days of Ramadhan. This will ensure you hitting the Laylatul-Qadr every year. The best way to do this may be to offer Salat-ut-Tahajjud every night.

Is Ramadhan a Stupid Fasting or rather today's Muslims are Silly and thus the Fake Turkologist Nikos Chiladakis is Proven Ignorant?
ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΣΗΜΕΡΑ ΑΝΕΝΕΡΓΟ ΜΠΛΟΓΚ “ΟΙ ΡΩΜΙΟΙ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ”
Το κείμενο του κ. Νίκου Μπαϋρακτάρη είχε αρχικά δημοσιευθεί την 3η Ιουνίου 2019.
First republished on 23rd August 2021 here:
https://profmegalommatistextsingreek.wordpress.com/2021/08/23/ηλίθια-νηστεία-το-ραμαζάνι-ή-ηλίθιοι-ο/

Ο κ. Μπαϋρακτάρης αναφέρεται σε online άρθρα μου δημοσιευμένα στα μισά της δεκαετίας του 2000, στα οποία είχα ζητήσει την κατάργηση του Ραμαζανίου δεδομένου ότι η ισλαμική νηστεία έχει καταντήσει ένα άθλιο διάλειμμα ανάμεσα σε νυκτερινές ευωχίες, αποκρουστική κραιπάλη, αργία και οκνηρία, εικονική τήρηση νηστείας (κατά την διάρκεια ημερήσιου ύπνου ‘για να περνάει η ώρα’) και, ακόμη χειρότερα, στις περισσότερες μουσουλμανικές χώρες έχει μεταβληθεί σε είδος κοινωνικής και κρατικής τυραννίας, διότι απαγορεύεται να δουν οι περαστικοί στον δρόμο κάποιον να μασάει.

Τα άρθρα μου εκείνα βρίσκονται αναδημοσιευμένα εδώ: https://www.academia.edu/25907214/Abolish_your_fake_Ramadhan_stupid_Text_by_Prof_M_S_Megalommatis_and_discussion
και https://www.academia.edu/26051016/Tyrannical_Ramadhan_as_part_of_Islamic_Terrorism_by_Prof_Muhammad_Shamsaddin_Megalommatis

Καθώς μας χωρίζουν 16 χρόνια από τις ημέρες κατά τις οποίες τα συνέγραψα, έχω δυστυχώς την αίσθηση ότι είπα ελάχιστα, είτε θεωρητικώς-ηθικώς, είτε ιστορικώς, είτε κοινωνικώς-ψυχολογικώς. Κατά το Ισλάμ και σε εκ διαμέτρου αντίθεση με το αίσχος των σημερινών ψευδο-μουσουλμάνων, η νηστεία είναι βασικά η μύηση του ανθρώπου στην αφαγία. Κάτι τέτοιο είναι ασύλληπτο για τους σημερινούς ψευδο-μουσουλμάνους των μεγαλουπόλεων οι οποίοι περιμένουν πως και πως την ώρα που θα αρχίσουν να καταβροχθίζουν ό,τι υπάρχει στον μπουφέ.

Στους 14 αιώνες ισλαμικής ιστορίας, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι οι άνθρωποι εργάζονταν κανονικά κατά την διάρκεια της ημέρας ενόσω ενήστευαν. Σήμερα αυτό έχει καταργηθεί και η απλή πρόταση “νηστεύω” χρησιμεύει ως απαλλαγή από κάθε καθήκον εργασίας σε μία εταιρεία – εννοείται χωρίς καν να αφαιρείται ο μισθός μιας ημέρας, όπως θα απαιτείτο.

Τέλος, και ακόμη χειρότερα, η νηστεία τηρείται από τους σημερινούς μουσουλμάνους ως “απόδειξη” υπεροχής τους έναντι των Χριστιανών, των Ινδουϊστών, των Βουδιστών και άλλων. Αυτό σημαίνει ότι μία θεάρεστη πράξη όπως η νηστεία έχει καταλήξει σε πρόκληση αλαζονείας και απροσμέτρητου εγωϊσμού – κάτι το οποίο είναι παντού, πάντοτε και για τους πάντες εντελώς σατανικό.

Αν θα έγραφα σήμερα ένα τρίτο άρθρο περί Ραμαζανιού, θα εστίαζα στην διαμόρφωση ενός άρρωστου και αντι-ισλαμικού, απάνθρωπου χαρακτήρα τον οποίο διαμορφώνουν στους ψευδο-μουσουλμάνους η αντι-ισλαμική θεολογία και η πολιτική ιδεολογία, οι οποίες έχουν από καιρού αντικαταστήσει την θρησκεία ανάμεσα στις σύγχρονες ‘μουσουλμανικές’ κοινότητες. Αυθεντικό Ραμαζάνι μπορεί όντως κανείς να βρει σε πολύ απόμακρες και απομονωμένες περιοχές με ελάχιστη τεχνική-τεχνολογική υποδομή: από το Σουδάν και την Σομαλία μέχρι το Χαντραμάουντ της Νότιας Υεμένης, τα βουνά του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας, και μερικά νησιά της Ινδονησίας.

Ο κ. Μπαϋρακτάρης χρησιμοποιεί το περιεχόμενο των άρθρων μου και στοιχεία από συζητήσεις μας, καθώς και την δική του εμπειρία από δεκάχρονη και πλέον ζωή ανάμεσα σε μουσουλμανικές κοινότητες, για να απορρίψει τα αστοιχείωτα λεγόμενα του δημοσιογράφου κ. Χειλαδάκη ο οποίος, όπως σωστά λέει ο κ. Μπαϋρακτάρης, δεν είναι ούτε τουρκολόγος ούτε ισλαμολόγος. Νομίζω ότι το θέμα είναι αλλού: ο κ. Χειλαδάκης δεν έχει ποτέ του καταλάβει, όπως όλοι στην Ελλάδα, ότι η ‘επιστήμη’ δεν είναι προϊδεασμένη προπαγάνδα και η παρουσίαση μιας οποιασδήποτε κατάστασης δεν γίνεται για να υποστηριχθεί το τι αρέσει στον λέγοντα ή στον γράφοντα αλλά για να αντικατοπτρισθεί η αλήθεια. Μισώντας το αντικείμενο της όποιας, έστω επιφανειακής, έρευνάς του, κανένας δεν είπε την αλήθεια.

Και ο κ. Χειλαδάκης, αντί ηλιθίως να χαρακτηρίζει το τι δεν έχει μάθει και συνεπώς καταλάβει, θα έπρεπε να απορρίψει την ψευδόχριστη και αντίχριστη Εκκλησία της Ελλάδας, δηλαδή τον σατανικό εσμό αποδοχής ομοφυλοφιλικών γάμων, εκτρώσεων και πλήθους άλλων ανομιών τυραννικώς επιβεβλημένων εν Ελλάδι από τους άνομους νόμους και την γενική σήψη που επικρατεί.

Sya'ban wa huwa syahruttur fa'u fihi 'amal
"Syaban bulan di angkatnya amal-amal manusia" Yakni merupakan laporan tahunan dari seluruh amal-amal kita selama satu tahun yang di audit oleh Allah SWT. Makanya Rosulullah ‫ﷺ‬ bersabda "Aku sangat mengingingkan saat amal-amal ku diangkat oleh Allah, aku dalam keadaan berpuasa"

Asslaamu’alaikum Wr. Wb.
Sahabat pencinta quran, Alhamdulillah kita sudah memasuki bulan Ramadhan 1441 H. Semoga di bulan Ramadhan yang penuh dengan keberkahan ini kita bisa mendapatkan hikmah dan berkah yang sebaik-baiknya. Mari tingkatkan amal ibadah kita di bulan nan suci ini, dan jangan menyia-nyiakannya. Anggap saja bulan Ramadhan ini adalah hari-hari terakhir kita hidup di dunia. Jadikanlah bulan Ramadhan ini adalah bulan ibadah terbaik kita selama hidup. Untuk membantu peningkatan amal ibadah kita di bulan ini, silahkan sahabat pencinta quran untuk mendownload Jurnal Ramadhan gratis dibawah ini. Jurnal ini terdiri dari 16 halaman,  printable ! Ukuran A4. Isinya adalah sebagai berikut :
Target Ramadhan
Ramadhan Planner
Mutaba’ah Harian
Diary Ramadhan
Pencapaian Ramadhan
Notes
Semoga bisa menjadi sarana penyemangat kita dalam beribadah dan memperbanyak amalan selama bulan penuh berkah dan rahmat serta maghfiroh ini…aamiin.

Mohon Mengisi Formulir ya di http://bit.ly/jurnalramadhan2020

The month-long diurnal Ramadan fast imposes a major challenge to Islamic athletes. Sporting events are programmed throughout the year, with the result that training and competition are often scheduled during Ramadan. The small numbers of well-controlled studies that have examined the effects of Ramadan on athletic performance suggest that few aspects of physical fitness are negatively affected, and only modest decrements are observed. Whereas subjective feelings of fatigue and other mood indicators are often cited as implying additional stress on the athlete throughout Ramadan, most studies show these measures may not be reflected in decreases in performance. The development and early implementation of sensible eating and sleeping strategies can greatly alleviate the disruptions to training and competitiveness, thus allowing the athlete to perform at a high level while undertaking the religious intermittent fast. Nevertheless, further research is required to understand the mechanisms and energy pathways that allow athletes to maintain their performance capacities during Ramadan, and which factors are responsible for the observed decrements in performance of some individuals.

"Demi Allah. Seandainya dikatakan pada Penghuni kubur, Berharaplah. Maka, sungguh mereka akan berharap bertemu kembali dengan Ramadhan walau hanya sehari".~Ibnul Jauzi.
Lalu kita yang hidup ini, bagaimana semestinya memperlakukan Ramadhan? Simak artikel ini!

Pendahuluan Ramadhan adalah bulan suci yang kehadirannya selalu ditunggu-tunggu oleh setiap umat Islam di dunia, tak terkecuali di Indonesia. Banyak cara yang dilakukan orang-orang muslim di Indonesia dalam menyambut bulan suci ini, seperti di kalangan Sunda ada istilah munggahan atau di Jawa ada yang disebut ruwahan. Berbeda cara tapi satu tujuan, yaitu menyambut Ramadhan dengan penuh harap dan suka cita. Hal ini dilakukan karena Ramadhan merupakan bulan yang diberkahi, di mana umat Islam dijanjikan dengan kemuliaan, ampunan (maghfirah) dan janji kebahagiaan di akhirat.

Dalam memaksimalkan kebaikan yang kita lakukan di bulan mulia ini, tentunya kita harus memperhatikan dengan seksama segala sesuatunya di bulan ini, baik hokum-hukum yang berkaitan dengan ibadah puasa, rukun dan sunnahnya. Maupun hal yang berkaitan dengan adab-adab dalam menjalani ibadah di bulan ini.

Setiap datang bulan Ramadhan, umat selalu bertanya tentang apa saja yang dapat menyempurnakan ibadah puasa. Yang disayangkan, pertanyaan-pertanyaan itu selalu menyorot aspek hokum ibadah, yang lebih bersifat teknis, dan melupakan aspek substansi dari ibadah puasa Ramadhan, yang menjadi pokok diwajibkannya ibadah puasa. Padahal, kedua aspek tersebut sama-sama penting. Pemahaman terhadap substansi ibadah tanpa dibarengi dengan pengetahuan teknis, akan berakhir ibadah yang dilakukan tidak akan diterima. Kaidah ini dikemukakan oleh Ibnu Ruslan, seorang ulama fiqih Syafi'I, di dalam karyanya Azzubad.

Dalam khutbah 'Idul Fithri kali ini, saya mengingatkan agar kita jangan menjadi hamba yang hanya pandai meminta, namun lalai bersyukur. Jika lawannya kekafiran adalah keimanan, maka kebalikannya kufur adalah syukur. Pandai-pandailah bersyukur, agar kita tak terperosok dalam kekufuran.

Cet article repose sur une étude qui a été menée à Oran (Algérie) durant le mois de Ramadhan. L"enquête, de type qualitatif a consisté à faire des entretiens semi-directifs, approfondis et de longue durée avec des femmes diabétiques au sein de leurs domiciles. L"objectif étant de tenter de comprendre les logiques socio-sanitaires qui président à leurs comportements alimentaires durant le mois de Ramadhan.

Setiap tahun, kita menyambut bulan ramadan dengan suka cita. Kerana, di bulan inilah amal ibadah dilipatgandakan pahalanya oleh Allah. Pintu surga dibuka, pintu neraka ditutup dan syaitan dibelenggu, sehingga tidak mengganggu ibadah puasa umat Islam. Rasulullah bersabda dalam hadith yang diriwayatkan Abu Hurairah; " Bilamana masuk bulan ramadan, maka dibukalah pintu-pintu surga, dan ditutup pintu-pintu neraka dan para syaitan dibelenggu… ". Kerana kesempatan ini tidak datang kepada setiap insan, maka kita perlu bersyukur kepada Allah atas nikmat panjang umur dan berharap tahun hadapan dapat berjumpa kembali dengan bulan ramadan. Ada beberapa makna disebalik puasa yang perlu kita renungkan. Pertama, lapar dan dahaga adalah simbol penderitaan orang miskin. Berpuasa bermakna kita turut merasakan bagaimana kesusahan yang dialami mereka sehari-hari. Mereka makan dan minum hanya sesekali sahaja. Mereka berfikir hari ini untuk makan esok harinya. Kerana itu, Allah mengingatkan dengan puasa ini bahawa disekeliling kita masih banyak orang yang membutuhkan sedekah. Sebab, mungkin selama ini kita lupa diri atau terlalu mementingkan kesenangan peribadi, sehingga tidak sempat memikirkan kaum fakir-miskin. Maka, bulan Ramadan ini menjadi saat untuk merenung dan mengambil iktibar dari perjalanan hidup kita sebelum ini. Dan kita perlu mulai menyedari bahawa orang fakir-miskin adalah bagian realiti kehidupan. Kerana itu, tidak sepatutnya mereka diasingkan atau tidak ambil peduli. Sebab, pada asasnya mereka juga ingin hidup secukupnya. Namun, kerana fakor tertentu, mereka menjadi 'korban' kehidupan moden yang individualistik dan materialistik ini. Zakat fitrah yang kita berikan pada bulan puasa ini adalah bukti kepedulian dan perhatian Islam terhadap kaum fakir-miskin. Dalam sebuah hadith Rasulullah pernah menyebut bahawa orang miskin yang sabar dan tabah, Allah akan memasukkannya ke dalam surga-Nya. Kerana itu, di saat bulan puasa, orang fakir-miskin nampak gembira, sebab akan menerima sedekah dari umat Islam. Jika majoriti umat Islam bahagia menyambut hari raya idul fitri setelah berpuasa satu bulan penuh, maka orang fakir-miskin senang kerana akan mendapat rizqi hasil zakat fitrah. Maka, umat Islam janglanlah bakhil untuk mengeluarkan zakat fitrah, walau jumlahnya sedikit. Sebab, yang diambil kira bukan soal kuantiti zakat, tapi keihklasan dalam bersedekah. Keikhlasan itulah yang mendapat nilai tambah disisi Allah.

This report briefly analyses two questions: “What is the ruling for sighting the moon in Ramadan according to the four madhabs?” and, “Is calculation enough or sighting the moon necessary according to the four madhabs?”
Firstly, the religious source texts that were used by these four major Sunni schools of law to formulate their respective rulings will be described. The specific rulings of each of the four schools will then be compared and finally the place of calculation as a method for determining the start and end of a lunar month assessed.

Dalam Surat Al-Baqarah: 183, Allah SWT menjelaskan bahwa shaum itu telah diwajibkan kepada umat-umat sebelum kita, dan ia dilakukan agar kita bertaqwa. Dengan demikian, tujuan shaum setidaknya ada dua, yaitu untuk mengingatkan manusia akan kemanusiaannya, dan untuk membimbing manusia kepada ketaqwaan.

Pred čitaocem se, kao prva cjelina, nalazi prijevod predavanja održanih pod pokroviteljstvom Fondacije "Mulla Sadra" u Bosni i Hercegovini, a u saradnji sa Mostarskim muftijstvom, u Mostaru u mjesecu Šabanu 1430. po Hidžri, od 8. do 12. augusta 2009. godine. Ovaj niz predavanja na temu mjeseca Ramazana, njegovih vrlina i njegova mjesta u vjernikovom životu, održao je profesor Sejjid Muhammed Dževad Veziri. Riječ je zapravo o skraćenoj verziji onoga o čemu je bilo riječi na okupljanju u Mostaru, ali nadamo se da će i u ovom obliku biti od koristi čitaocima i povod za daljnja istraživanja i upoznavanja sa mjesecom Ramazanom.

Though the ritual of fasting is common to most of the known religious traditions, its practice and symbolic value may vary considerably. This paper aims to compare the meaning and significance of this ritual with special reference to the three Semitic religions, namely, Judaism, Christianity, and Islam. Some exciting similarities and dissimilarities in this connection are noted. It is discerned that fasting is often observed in these religions to commemorate certain events of religious significance during specific days of the year. Moreover, feasts and festivals that occur before or after various fasting periods in the selected religious traditions remind us of this ritual's social significance. However, sometimes fasting also signifies the spontaneous individual expression of thankfulness to or repentance before God. It is observed that fasting in these religions is envisioned to facilitate self-control, invoke mercy and sympathy for others, create a sense of bondage, establish and assert religious identities, and release negative feelings like guilt consciousness. In the final analysis, it is maintained that fasting does not necessarily imply the negation of the body or society as a form of asceticism. Instead, by facilitating self-control and freedom from one's inner fears and other emotional weaknesses, it can also lead to a more resounding affirmation of the self and greater integration into society.

Salah satu bulan penuh berkah adalah bulan Ramadhan yang hadir sekali dalam kurun waktu duabelas bulan dalam setahun. Tujuan adanya bulan suci ini merupakan perintah Allah kepada umat manusia agar meningkatkan ketaqwaan. Banyak umat manusia yang menunggu kehadiran bulan suci tersebut, namun banyak pula yang melenakan kedatangannya hingga kadang menyesali belum ada yang diperbuat selama keberlangsungannya. Puasa Ramadhan akan menghapuskan dosa-dosanya orang yang beriman dan akan menjadi pahala bagi mereka yang melaksanakannya. Ketika baru saja tiba di awal bulan kadang memang terasa begitu lama, namun jika di pertengahan jalan terasa amat cepat dan akan segera berlalu. Puasa merupakan salah satu kewajiban umat muslim seperti dalam Qur'an Surat Al-Baqarah ayat 183. Artinya: Wahai orang-orang Yang beriman! kamu Diwajibkan berpuasa sebagaimana Diwajibkan atas orang-orang Yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.

Öz: Yıl içerisinde Müslüman vicdanını şevk ve sürura sevk etme bakımından başka vakitlerle kıyaslanamayacak bir zaman dilimi kuşkusuz mübarek Ramazan ayıdır. Bu ayda Müslüman birey gündüz yemeyerek aç ve bitkin, içmeyerek susuz ve hararetli olduğu halde bambaşka bir huzur ve tarifi gayr-ı kabil bir ferahlık hissetmektedir. Var oluşunu beşeri coşkunluklara borçlu olan edebiyat ve özellikle de araştırma konumuz olarak klasik Arap edebiyatı, mümin vicdanında rûhânî coşkular uyandıran "Ramazan ve oruç" karşısında tabi ki ilgisiz kalmamıştır. Orucu, sahuru, iftarı, teravihi, davulcusu, mukabelesi vb. hususiyetleri Ramazan ayı klasik Arap şairleri tarafından neşeli bir tema olarak edebiyattaki yerini almıştır. Bu ediplerin bir kısmı Ramazan'ın feyzi ile feyezana gelmiş, mübarek ayın faziletine dair dizeler döktürmüştür. Diğer bir kısmı ise hususan yaz aylarına gelmişse orucun nefsine darbe vurduğunu gizleyememiş ve yaşadığı tükenmişliğini dile getirmiştir. Ramazan ayı daha başka pek çok açıdan Arap edebiyatına konu olmuştur. Bu çalışmada klasik dönem Arap edebiyatçılarının bir kısmının Ramazan ve oruç temalı şiir ve haber/hikâyeleri bir araya getirilerek incelenecektir. Çalışma içerik incelemesi olduğu için daha ziyade tasviri yönteme başvurulacaktır. Anahtar Kelimeler: Arap dili ve belâgati, Klasik Arap edebiyatı, edebiyat, Ramazan, oruç. Ramadhan And The Fast In Classic Arab Literature Abstract: Undoubtedly, a period of time that cannot be compared with other times in terms of enthusiasm and expulsion during the year is the holy month of Ramadan. In this month, while the Muslim individual is hungry and exhausted by not eating during the day, thirsty and fervent without drinking, he feels a completely different peace and uncompromising relief. Literature, which owes its existence to human exuberance, and especially classical Arabic literature, as our subject of research, is of course not indifferent to the "Ramadan and fasting" that evokes spiritual enthusiasts in the conscience of believers. Fasting, sahuru, iftar, tarawihhi, drummer, reply, etc. Features of the month of Ramadan have taken place in poetry as a cheerful theme by classical Arab poets. Some of these poets came to the fezzi with the fezzi of Ramadan and made strings about the virtue of the blessed moon. Another part could not conceal that the fast hit the nafs of the fast if it came to the summer months and expressed its burnout. The month of Ramadan has been the subject of Arab poetry in many other ways. In this study, Ramadan and

Secara bahasa i’tikaf berarti ‘berdiam’, secara istilah, i’tikaf adalah ‘berdiam di masjid dengan jangka masa tertentu untuk melakukan ibadah-ibadah fardhu dan sunnah sebagai bentuk ketaatan yang bertujuan untuk meraih ridha Allah’.

Artikel ini akan membahas bagaimana tata cara i'tikaf dengan baik dan benar, serta apa saja hikmah adanya syariat i'tikaf?

INO RKTANO PHALIYOGATN SO KAPAMOWASAI KO BOLAN A RAMADHAN?

Giya pakaiza na sii aya mitotompok ko Mas-alah (bityara) a Falsafa al-Ahkam odi na Falsafa al-Shar'iyyah (So sabapan o manga Kokoman), igira kowan na marayag so sabap o isa ko manga kokoman ago igira kowan p'man na masol'n. Ibarat na so panginginum'n a pakabrg, an tuna-a i sabap a kia-haram ian? Sabap sa phakab'r'g. Ino ibarat o kwanon so kaphakab'r'g ian, ba skanian dun mia-Halal? Di, sabap sa mapakay a knaba bo so kaphakabr'g ian i kiasabapan sa kia-haram ian, di tano katawan i pud a sabap ian, so Allah I matao ron. Lagidu pakaiza a ino dowa-dowa raka'at so Sambayang a Fajr? Na di tanu anan katawan i sabap ian. Na sii ko manga pud a pakaiza sa kokoman a Islam na marayag so manga sabapan ian, lagidu pakaiza a ino tanu di zambayang? na adna manga sumbag anan sa Qur-an ago sa Ahadith, na lagid mambo o giya pumbandingan tano, Ino rkitano phaliogat'n o Allah so kapamowasa sa Bolan a Ramadhan? Na phangaloyin tano so sumbag iyan sa nggolalan sa Qur-an ago manga Hadith sa khagaga tano ron.


Gonsi ko manga katharo: Bolan a Ramadhan, Powasa, Kaphantang, Taqwa (Kal'k ko Allah), Kas-zoti