Post-Marxismo

Este trabajo plantea una perspectiva de análisis de la nación como resultado de una lucha hegemónica entre sujetos concretos que abanderan proyectos de nación diversos y antagónicos. En primer lugar analiza las principales formas como se ha argumentado la categoría de nación señalando los límites que presentan para la comprensión del fenómeno y, en segundo lugar, reconstruye la perspectiva de análisis de la nación como lucha hegemónica. Más que una esencia trascendente o un conjunto de rasgos tangibles, la nación es una construcción histórica y artificial resultado de relaciones de poder específicas. En consecuencia, el análisis debe centrase en la lucha entre proyectos de nación, encarnados por sujetos concretos, en pugna por dotarla de significado y constituirse en hegemónicos.

A fines de los años sesenta, Agustín Cueva sorprendió a todos con una pequeña obra de teatro sobre fray Gaspar de Villarroel. El conflicto que Agustín indagaba era el del intelectual de un país colonizado. A su llegada a España, Villarroel pretendía en vano que lo consideraran un escritor español en el exilio y no un americano.
En esa imagen, Agustín realizaba una mordaz caricatura de los intelectuales ecuatorianos que intentan pensar en inglés.
Agustín era el intelectual opuesto a fray Gaspar de Villarroel.
Ciertas vidas se corresponden tan profundamente con su época, que en ellas ciclos vitales e históricos son idénticos. La vida intelectual de Agustín fue una sola con la época que nació con la Revolución Cubana y culminó con el desmoronamiento de la URSS y del Este europeo. El desarrollo de su pensamiento, sus mutaciones y desplazamientos, estuvieron marcados por las fases y virajes de los procesos sociales y políticos del Ecuador, de América Latina y del mundo.
En la primera fase, Agustín vivió un doble tránsito: del ensayo literario y social a la investigación sociológica; de una formación clásica —Max Weber, Durkheim— al marxismo. Las obras fundamentales de Cueva en esa fase fueron Entre la ira y la esperanza y El proceso de dominación política en el Ecuador, que incluía un imaginativo análisis de Velasco Ibarra.
Eran los tiempos en los que el desarrollismo —desde las tesis de la cepal a las del dualismo estructural— había entrado en crisis y emergían las formas libertarias del pensamiento revolucionario —Mao Tse-tung y el tío Ho, Fanon, el Che—, espacio social e histórico análogo a aquel en el que se formó el joven Marx.
El pensamiento de Cueva se movió en el seno de ese proceso complejo y conflictivo. En los contenidos teóricos y políticos, y también en la forma: en el paso, tenso y conflictivo, del ensayo al discurso sociológico.

Las relaciones entre Giorgio Agamben y Guy debord son complejas, pero existen, al menos, dos textos del primero que se refiere al segundo: primero a "La sociedad del espectáculo" y el segundo a la cuestión del "gesto" en el "Panegírico" de Debord. El presente ensayo intenta reflexionar en torno a las dos citas importantes que hace Agamben sobre Debord en estas dos referencias.

Pensavo allora, usando una metafora che vale quello che vale, che un filosofo idealista è come un uomo che sa in anticipo sia da dove parte il treno su cui monta sia dove il treno va: qual è la stazione di partenza e la stazione di destinazione (ancora una volta, come per la lettera, la destinazione del viaggio). Il materialista, al contrario, è un uomo che prende il treno in corsa (il corso del mondo, il corso della storia, il corso della propria vita), ma senza sapere da dove viene il treno nè dove va. Egli monta su un treno a caso, quello che gli capita, e vi scopre le installazioni fattuali del vagone e da quali compagni è fattualmente circondato, quali sono le conversazioni e le idee dei suoi compagni di viaggio e quale linguaggio determinato dal loro contesto sociale essi parlano.» L. Althusser, sul Materialismo Aleatorio Indice

Consideramos las aportaciones del operaísmo y post-operaísmo italiano al debate sobre el concepto de clase social. Las principales aportaciones derivan en este caso del estudio de las formas que
adquiere el trabajo social en las distintas fases del capitalismo contemporáneo, que se expresan en la sucesión de los conceptos de obrero-masa, de obrero social y de multitud. Alrededor de estas tres categorías se delimitan los contornos y designan los contenidos respetivos de lo que se define como recomposiciones de clase a la cuales se atribuyen la primacía dinámica y un principio de autonomía respecto al capital, el cual estaría constantemente reaccionando e intentando descomponer y tratando de quebrar la recomposición subjetiva clasista en sus distintas manifestaciones históricas.
El artículo forma parte del libro "El concepto de clase social en el marxismo contemporáneo", coordinado por M. Modonesi, A. García Vela y M. Vignau Loría (UNAM y BUAP, 2017)

Un doble atemoriza al mundo, el doble de la abs- tracción. El destino de estados y ejércitos, empresas y comunidades depende de él. Todas las clases conten­ dientes, sea las dominantes, sea las que son dominadas, lo veneran... pese a temerlo. El nuestro es un mundo que se aventura a ciegas en lo nuevo con los dedos cru­ zados.

Todas las clases temen esa implacable abstracción del mundo, de la que, no obstante, depende su destino. To­ das las clases salvo una: la clase hacker. Nosotros hackea- mos la abstracción. Producimos nuevos conceptos, nue­ vas percepciones, nuevas sensaciones hackeadas a partir de datos en bruto. Sea cual sea el código que hackeamos, ya sea lenguaje de programación, lenguaje poético, matemá­ ticas o música, curvas o colores, somos nosotros quienes abstraemos nuevos mundos. Aunque nos presentemos como investigadores o autores, artistas o biólogos, quí­ micos o músicos, filósofos o programadores, cada una de estas subjetividades no es más que un fragmento de una clase que, punto a punto, todavía está cobrando conscien­ cia de sí misma como tal.

"Tabla de contenidos
1. El terreno teórico del socialismo marxista

2. Límites explicativos del materialismo histórico
a. La confusión entre emancipación humana y emancipación del yugo del capital
b. La fragilidad del nexo causal entre economía y política
c. El modelo base-superestructura como modelo de la totalidad social: pasos de un quiebre
d. Marxismo, excepciones históricas y tesis ad-hoc

3. Ciencia y poder: la fortificación de la razón revolucionaria
a. Epistemología y verdad
b. Ciencia y poder
c. El cientificismo como retórica desacralizante del poder

4. Adiós al obrerismo. La cuestión del sujeto
a. El problema del obrerismo en el pensamiento socialista
b. El carácter discursivo de las identidades sociales
c. El punto de vista estratégico y las identidades extra-clasistas
d. La crisis del obrerismo I: Deconstrucción del esquema dual
e. La crisis del obrerismo II: El desafío de las otras identidades
f. Marxismo y nuevos sujetos: del desconocimiento al simulacro
g. El sujeto socialista y la complejidad del presente

5. Adiós al vanguardismo. La cuestión del partido.
a. Organización y política
b. Mesianismo político: adiós al paradigma leninista
c. Partidos socialistas: la mirada hacia la política

6. Romanticismo y sectarismo en el imaginario de las izquierdas
a. La noción de imaginario colectivo
b. Sueños de revolución
c. El ser nacional en el discurso de las sectas vanguardistas
d. Todos queríamos ser secretarios generales. El sueño de la secta propia

7. La condición posmarxista
a. Adiós a la nostalgia
b. El legado de Togliatti
c. Del marxismo crítico a la crítica del marxismo
d. La condición posmarxista del proyecto socialista"

Uno no puede de dejar de asombrarse por el revuelo intelectual que generó Louis Althusser (alte Haüser, casas viejas en dialecto alsaciano) luego de la publicación de sólo dos libros, Para leer El Capital y La revolución teórica de Marx, ambos en 1965. El primero fue escrito en colaboración con alumnos de su seminario sobre El Capital y el otro una compilación de sus ensayos.

________ *Per questa versione del paper immessa in questa fondativa giornata nel Web, mi è d'obbligo fare tre ringraziamenti: alla Biblioteca Oriani di Ravenna, centro di eccellenza italiano ed internazionale della cultura storica, per la pazienza del suo personale alle mie insistenti richieste di documenti, a Giovanni Giorgini, il cui magistero mi ricorda che il liberalismo è una forma di vita culturalmente non statica e che possiede al suo interno forti capacità di emendarsi (anche se non è proprio detto che il sottoscritto e Giorgini concordino sulle forme in cui questo possa avvenire) ed infine, a Ugo Uguzzoni per la sua disponibilità riguardo ad una mia richiesta di precisazioni intorno ad una parola, proveniente da un'altra disciplina, che ho introdotto in questa nuova versione del testo e che penso possieda un promettente campo semantico nell'ambito della filosofia politica; una richiesta che ad altri sarebbe risultata indubbiamente bizzarra ma che Uguzzoni, per le doti empatiche derivategli dalla sua professione ma, soprattutto, per la sua innata gentilezza, ha esaudito prontamente e con dovizia di riferimenti. In questo triste inverno per la democrazia in Italia ed in Europa, questa apparentemente piccola cortesia è stata personalmente un conforto non da poco.

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).

Trabajo de Fin de Grado de Traducción e Interpretación. Se trata de la traducción de un texto inédito, encontrado en un archivo online, de la autora marxista Rosa Luxemburgo. Es la primera traducción que se realiza de ese texto: En defensa de la nacionalidad. Luxemburgo critica la expansión alemana en la Polonia del siglo XIX y el intento de germanización que el gobierno alemán y prusiano llevan a cabo en los territorios polacos.

La teoría de la hegemonía y la concepción discursiva de la política permiten romper con la forma esencialista de entender el concepto de homogeneidad. Así, es posible concebirlo como un mito político sostenido sobre una construcción conceptual en la que la heterogeneidad no sería su opuesto, sino su reverso. Indagar en la estructura de esa construcción es útil para el estudio de una cuestión que atraviesa muchos conflictos sobre nacionalismo: la gestión de la tensión entre la necesidad de homogeneidad que requiere la decisión soberana y la pretensión de legitimar la comunidad a través de la reivindicación de heterogeneidad. Las Federaciones, entendidas a través de Carl Schmitt, constituyen un interesante intento de ello. También lo son los conceptos de nación de naciones desarrollados en España por el republicanismo federal en el siglo XIX y durante la Transición en el siglo siguiente. Tras analizarlos, concluimos que ambos ofrecen fórmulas problemáticas.

The myth of homogeneity. The sovereignty in the concept of nation of nations

The theory of hegemony and the discursive conception of politics allow for a break with the essentialist way of understanding the concept of homogeneity. Thus, it is posible to conceive it as a political myth sustained on a conceptual construction in which heterogeneity would not be its opposite, but its reverse. To investigate the structure of this construction is useful for the study of a question that goes through many conflicts about nationalism: the management of the tensión between the need for homogeneity required by the sovereign decisión and the pretensión of legitimizing the community through the claim of heterogeneity. The Federations, understood through Carl Schmitt, are an interesting attempt at this. So are the concepts of nation of nations developed in Spain by federal republicanism in the 19th century and during the period of transition from dictatorship to democracy in the following century. After analysing them, we conclude that both offer problematic formulas.

Sumario: 1. Introducción. 2. La homogeneidad como mito político. 3. Carl Schmitt: soberanía y heterogeneidad. 4. La nación de naciones ante el problema de la homogeneidad. 5. Conclusiones. 6. Referencias.

El presente artículo muestra cómo confluyen la historia del extractivismo cauchero y la del holocausto en Muñecas (2008) de Ariel Magnus. En un primer momento se sitúa a la novela en su doble trayectoria de narrativa del caucho y del trauma. A continuación se especula que un deseo de control absoluto define la relación de los humanos con el caucho; a su vez, ese deseo influiría en el lenguaje literario que representa y eventualmente repara tal relación. Por último, se propone una interpretación transcultural del rol de la así llamada materia “prima” en el materialismo histórico.

Our contribution will provide both descriptions and proposals. The description will consist in mentioning the contemporary philosophies of language that have contributed to the building of a representation of language, or even a real theory of linguistic value, under a more or less conscious influence of the doctrines of political economics. We will criticize these interpretations as Ferruccio Rossi-Landi did through his own semiotics. The proposal of our paper will consist in a critical extension of his approach, thus showing a complete homology between the value of a sign product and the value of a material product as it was formulated in The Capital.

Teoria marxista della conoscenza e lavoro intellettuale C'è una teoria marxista della conoscenza? Ci sono brani di Marx che si possono integrare in una teoria della conoscenza, c'è la concezione materialistica della storia (quella espressa ad esempio nell'Ideologia tedesca) che ha anche aspetti rilevanti per una teoria della conoscenza, ci sono gli scritti engelsiani (l'Anti-Duhring e la Dialettica della Natura) ma una vera e propria questione di teoria della conoscenza la abbiamo con la polemica tra il realismo epistemico (conoscitivo) di Lenin (di ispirazione engelsiana), il marxismo di ispirazione neokantiana di Plechanov e l'empiriomonismo di Bogdanov (variante del cosiddetto empiriocriticismo di Mach e Avenarius). A questa polemica hanno fatto riferimento tutta una serie di scritti sia in Urss che in occidente, ma da essa hanno tratto ispirazione anche pensatori del marxismo più o meno eretico (si pensi ad Alfred Sohn Rethel, ad Adam Schaff e di conseguenza agli studi incentrati sul linguaggio, sulla sua natura sociale e sulle sue implicazioni cognitive di Ferruccio Rossi Landi oppure si pensi alla conoscenza come pratica teorica di Althusser). Nell'elaborare una teoria marxista della conoscenza e del lavoro intellettuale bisogna tenere presente questi dibattiti che ci hanno preceduto. Passando al merito sembra vero che un processo fisico come quello conoscitivo debba consistere in una trasformazione e tuttavia questa trasformazione dovrebbe consistere in un rispecchiamento altrimenti viene ad essere messa in questione la nozione di verità. Se infatti la conoscenza è trasformazione e le trasformazioni possono essere di qualsiasi tipo, cosa distinguerebbe una trasformazione che ci dia una rappresentazione vera della realtà da quella che ci darebbe una rappresentazione falsa della realtà? Si dovrebbe ricorrere comunque ad un rispecchiamento che sia criterio della verità o falsità della teorie che vorrebbero avere rilevanza conoscitiva. Il punto è che, condizionando le visioni del mondo alla fase storica, il materialismo storico ha una possibile via d'uscita relativistica. Questo stare un po' al limite tra realismo e relativismo è una caratteristica del materialismo storico che oscilla possiamo dire tra Lenin e la sociologia della conoscenza che rielaborano entrambi stimoli provenienti da Engels. Esso può essere risolto dicendo ad es. che esista una verità propria di ogni momento storico e il materialismo è la concezione vera (e vera rispetto a tutte le concezioni passate) nel periodo che segna il passaggio da capitalismo a socialismo ma che non possiamo aprioristicamente dire quale sia la concezione vera nel futuro. Oppure possiamo reinterpretare il processo conoscitivo come trasformazione in modo da evitare il rischio del relativismo. Si potrebbe cioè ipotizzare che mentre le trasformazioni oggettuali sono trasformazioni degli oggetti esterni seguendo un modello elaborato dal nostro cervello, le cosiddette trasformazioni mentali sono trasformazioni di rappresentazioni elaborate dal nostro cervello avendo come modelli gli oggetti del mondo esterno. La differenza tra trasformazioni mentali e trasformazioni oggettuali sarebbe solo nel verso: le prime sono autoplastiche, le seconde alloplastiche, le prime trasformano il nostro cervello, le seconde la realtà esterna. Entrambe le trasformazioni sarebbero materialistiche e quelle conoscitive aventi come modello la realtà esterna sarebbero anche rispecchiamenti (così come quando si trasforma il colore sulla tavolozza in una rappresentazione di un volto: la materia viene trasformata per riprodurre un oggetto esterno al cervello). Il lavoro intellettuale a sua volta da un lato è materiale perché materiali sono le forme in cui si esprime socialmente (la scrittura), d'altro lato è materiale perché il lavoro dell'intelletto presuppone il cervello e dunque il corpo materiale etc. Si tratta di due argomenti distinti: il primo evidenzia l'esito materiale del pensiero che si deve esprimere e codificare tramite la materia; il secondo evidenzia il presupposto materiale del pensiero, il processo materiale di cui ha bisogno il pensiero per formarsi. Tuttavia ciò non abolisce la distinzione né tra lavoro intellettuale e lavoro manuale ad es. (l'attività intellettuale non coincide

Ripubblico qui questo breve articolo apparso sui "Quaderni di sociologia" ai tempi della "crisi del marxismo" perché sintetizza i risultati della ricerca "Postcapitalismo? Ricostruzione di un concetto-limite della teoria marxiana dei modi di produzione", Torino 1981, che sto ripubblicando gradualmente sul profilo (E' CONSIGLIABILE LEGGERE PRIMA l'Introduzione del 2019 ad esso).
Il problema è: la classe operaia, che in Marx gioco il ruolo della "classe universale", dell'"universale concreto", che ruolo ha ancora nella società postindustriale? Le trasformazioni oggettive pongono il problema del ripensamento degli obiettivi della politica di ispirazione marxista, e anche della loro discussione in termini apertamente etici, ciò che la funzione trainante della classe operaia aveva sempre fatto lasciare in disparte. Più che in termini di classe e di partito, qui il marxismo, o il socialismo di ispirazione marxista, è pensato come cultura.

Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origenes et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

In data 22/03/04 si è svolto, presso la Fondazione Basso, un seminario sul tema del biopotere in Michel Foucault; l’organizzazione dei lavori è stata curata da Giacomo Marramao ed Antonio Negri e, tra gli altri, sono intervenuti Giorgio Agamben, Massimo De Carolis, Ida Dominijanni, Emanuela Fornari, Antonella Moscati, Elettra Stimilli, Mario Tronti e Paolo Virno.
Si riporta, di seguito, l’intervento introduttivo del prof. Giacomo Marramao.

Siguiendo la hipótesis de Lazzarato, la creciente incidencia de la antiproducción en el aparato productivo llevaría a cuestionar el carácter «progresista» del capitalismo, visión compartida tanto por el liberalismo como por el marxismo cuando asocian la lógica del capital al
desarrollo de las fuerzas productivas. Se propone la exploración de esta tesis –el problema de la vitalidad del capitalismo– por medio del desarrollo del concepto de antiproducción, el cual es rastreado a través de sus fuentes –Deleuze y Guattari, Baran y Sweezy– y puesto en relación
con el bagaje teórico del propio Marx.

Manuscrito Robespierre "Quien debe conducir la Revolucion boliviana" Este manuscrito fué terminado de escribir el 06.05.2008. Es decir 250 años despues, que Robespierre vio la luz del mundo. "El incorruptible", así fué llamado este lider de la Revolución Francesa, dijo por ejemplo: "Quién hace una Revolución a medias, lo único que hace es cavar su propia tumba" Hace dos dias, acá en Bolivia, se ha llevado a efecto un referendum, ideado por unos cuantos oligarcas, pero que ha logrado movilizar a grandes masas del departamento de Santa Cruz. La política del gobierno de Evo, si bién es apoyada por todos nosotros ha cometido errores terribles, que ponen en riesgo el proceso. El presente manuscrito, intenta mover a la reflexión acerca de la necesidad de conformar estructuras de elaboración de medidas inmediatas y políticas de largo aliento, es decir, conformar una fábrica de ideas tacticas y estratégicas, que salven este proceso. Debemos tomar conciencia, que Evo es solo un simbolo, pero en ningún caso representa el proceso mismo. Debemos planificar las políticas futuras, con un nuevo entorno a Evo e incluso con una dirección donde falte el. Le otorgamos a este conjunto de reflexiones el nombre de: Manuscrito Robespierre ¿QUIEN DEBE CONDUCIR EL PROCESO DE CAMBIOS? Es necesario contribuir a un debate acerca de quién debe conducir el proceso de cambios en nuestro país. Todavía pervive en nuestro país el análisis marxista. Su influencia es decisiva. Se resiste a morir a pesar de los hechos, el árbitro inclemente de la historia. Es más romanticismo y terquedad intelectual, que lógica marxista. Aquellos, que lo promulgan, son incapaces de leer el presente, enquistados en un mundo, que ya hace dos décadas es historia, persisten en un análisis, que cual anteojos de color predetermina de antemano el resultado. Estamos en otras épocas, tiempos en los cuales los frentes de lucha pasan por culturas, razas, religiones, formas de vida. Se aproximan momentos en los cuales se pone en juego no solo la existencia misma de nuestra Patria, sino la existencia misma nuestra como Nación. Los próximos párrafos, tal vez, contribuyan en algo a la reflexión acerca de quién debe conducir nuestro pueblo en el futuro cercano. Antecedentes históricos Acerca de las clases sociales y su rol histórico Fueron Carlos Marx y Federico Engels los que lograron consolidar la categoría de "clases sociales", partiendo de la relación del individuo con los medios de producción. Establecieron la existencia de dos clases fundamentales, hoy en día. La burguesía, dueña de los medios de producción, pero que no las trabaja y la clase obrera, que vende su fuerza de trabajo pero, que no posee, que no es dueña de los medios de producción. Según algunos teóricos del marxismo el

Saggio filosofico-politico di Massimo Morigi per il rovesciamento attraverso i Quaderni del Carcere di Antonio Gramsci e Storia e Coscienza di Classe di György Lukács della gerarchia della spiegazione meccanicistico-causale e dialettico-conflittuale

Questa lezione del paper Aesthetica Fascistica II, Gesamtkunstwerk Res Publica, presentato nell'ottobre del 2007 a Coimbra, è pienamente giustificata dalla strana combinazione delle sue insufficienze di origine e della sua analisi apparentemente profetica sull'attuale fase turbo-capitalistica, in cui le morenti democrazie si tramutano malignamente in autoritarie e criptofasciste postdemocrazie (come mostrano le ultime vicende politiche italiane col governo Monti e, come, in forma ancora più plastica e drammatica, si vede con la tragedia del popolo greco; un'azione di distruzione, quella verso il popolo greco, che se fosse compiuta manu militari da qualche dittatorello non facente parte dell'UE avrebbe immediatamente scatenata una guerra di reazione da parte delle potenze occidentali con successivo giudizio davanti ai tribunali internazionali del dittatorello stesso, mentre, siccome la perdizione del popolo greco è stata decisa per soddisfare gli interessi della Germania e del turbo-capitale finanziario, il tutto viene rubricato dai mezzi di distrazione di massa come una dolorosa vicenda, magari frutto della cecità politica della cancelliera tedesca o della burocrazia europea e non, come dovrebbe essere, se s'impiegasse un minimo di onestà intellettuale, un crimine contro l'umanità portato avanti con mezzi non militari ma economici). Analisi in realtà molto piatta e di buon senso ma che almeno umilmente accettava di essere guidata dai giganti sulle cui spalle ci si era limitati a salire. Ovvio dire che un rinnovato repubblicanesimo che voglia uscire dall'attuale stato di sterile dibattito accademico storico-filologico sulle sue origini ed indicare una via d'uscita dall'attuale stato delle cose poliarchico-postdemocratico a guida turbo-capitalistica di morte della democrazia debba almeno dimostrare eguale umiltà verso tutta la migliore tradizione filosofica e filosoficopolitica occidentale di liberazione dell'uomo. E inutile aggiungere che questo rinnovato repubblicanesimo dovrà fare ammenda anche di molte di quelle pecche rappresentate in questo paper. Ma delle quali si omette una pur minima indicazione sia perché la loro scoperta è continua e sempre in evoluzione anche per l'autore stesso e, soprattutto, perché questo continuo cercare e rettificare costituisce forse l'elemento più importante per una reale Vita Activa, in cui il perdono che ci viene concesso per le nostre azioni e le sue irreversibili ed imprevedibili conseguenze, questo paper compreso, è l'elemento più importante per poter ogni volta ricominciare, riscrivere le narrazioni e conferire così senso alla vita dello zoon politikon e della polis; una eterna riscrittura individuale e collettiva che costituisce l'orizzonte della vera azione di liberazione contro i decreti apparentemente inappellabili, ma invece sempre continuamente ridiscussi e rovesciati, di ogni potere autoritario e del destino apparentemente mortale dell'uomo ma invece sicuramente immortale attraverso l'incessante suo agire generatore dei suoi eterni simboli e narrazioni. Questa riscrittura di Aesthetica Fascistica II del febbraio 2012 è quindi dedicata all'oggi martire ma immortale popolo greco. P. 2 di 39. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 P. 3 di 39. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 1 Sul fallimento del progetto futurista di egemonizzare la cultura fascista e sull'errore di identificare il fascismo politico con le spinte libertarie futuriste, fondamentale C. Salaris, Artecrazia. L'avanguardia futurista negli anni del fascismo, Firenze, La Nuova Italia, 1992. P. 4 di 39. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 P. 5 di 39. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012

Questa lezione del paper AEsthetica Fascistica II, Gesamtkvnstwerk Res Pvblica, presentato nell'ottobre del 2007 a Coimbra, è pienamente giustificata dalla strana combinazione delle sue insufficienze di origine e della sua analisi apparentemente profetica sull'attuale fase turbo-capitalistica, in cui le morenti democrazie si tramutano malignamente in autoritarie e criptofasciste postdemocrazie (come mostrano le ultime vicende politiche italiane col governo Monti e, come, in forma ancora più plastica e drammatica, si vede con la tragedia del popolo greco; un'azione di distruzione, quella verso il popolo greco, che se fosse compiuta manu militari da qualche dittatorello non facente parte dell'UE avrebbe immediatamente scatenata una guerra di reazione da parte delle potenze occidentali con successivo giudizio davanti ai tribunali internazionali del dittatorello stesso, mentre, siccome la perdizione del popolo greco è stata decisa per soddisfare gli interessi della Germania e del turbo-capitale finanziario, il tutto viene rubricato dai mezzi di distrazione di massa come una dolorosa vicenda, magari frutto della cecità politica della cancelliera tedesca o della burocrazia europea e non, come dovrebbe essere, se s'impiegasse un minimo di onestà intellettuale, un crimine contro l'umanità portato avanti con mezzi non militari ma economici). Analisi in realtà molto piatta e di buon senso ma che almeno umilmente accettava di essere guidata dai giganti sulle cui spalle ci si era limitati a salire. Ovvio dire che un rinnovato repubblicanesimo che voglia uscire dall'attuale stato di sterile dibattito accademico storico-filologico sulle sue origini ed indicare una via d'uscita dall'attuale stato delle cose poliarchico-postdemocratico a guida turbo-capitalistica di morte della democrazia debba almeno dimostrare eguale umiltà verso tutta la migliore tradizione filosofica e filosoficopolitica occidentale di liberazione dell'uomo. E inutile aggiungere che questo rinnovato repubblicanesimo dovrà fare ammenda anche di molte di quelle pecche rappresentate in questo paper. Ma delle quali si omette una pur minima indicazione sia perché la loro scoperta è continua e sempre in evoluzione anche per l'autore stesso e, soprattutto, perché questo continuo cercare e rettificare costituisce forse l'elemento più importante per una reale Vita Activa, in cui il perdono che ci viene concesso per le nostre azioni e le sue irreversibili ed imprevedibili conseguenze, questo paper compreso, è l'elemento più importante per poter ogni volta ricominciare, riscrivere le narrazioni e conferire così senso alla vita dello zoon politikon e della polis; una eterna riscrittura individuale e collettiva che costituisce l'orizzonte della vera azione di liberazione contro i decreti apparentemente inappellabili, ma invece sempre continuamente ridiscussi e rovesciati, di ogni potere autoritario e del destino apparentemente mortale dell'uomo ma invece sicuramente immortale attraverso l'incessante suo agire generatore dei suoi eterni simboli e narrazioni. Questa riscrittura di AEsthetica Fascistica II del febbraio 2012 è quindi dedicata all'oggi martire ma immortale popolo greco. P. 2 di 35. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 P. 3 di 35. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 P. 4 di 35. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 P. 6 di 35. IV COLOQUIO "TRADIÇÃO E MODERNIDADE NO MUNDO IBEROAMERICANO"-COIMBRA 1, 2, 3 DE OUTUBRO DE 2007. MASSIMO MORIGI, GESAMTKVNSTWERK RES PVBLICA. ULTIMATO: 25/02/2012 7 M. S. Stone, The Patron State.

La pregunta por el sujeto de la emancipación es un eje problemático que recorre de manera transversal el amplio campo de producción de las nuevas teorías críticas luego de la crisis del marxismo hacia finales del siglo XX. Ernesto Laclau y Enrique Dussel son dos autores que, en ese marco, han intentado recuperar la noción de “pueblo” como categoría medular para explicar la praxis política desde los sectores subalternos. El presente trabajo se propone abordar en clave comparada los diálogos implícitos y explícitos que ambos autores mantienen con la tradición marxista a la hora de construir dicha categoría. Con el objeto de incorporar herramientas para edificar una teoría política emancipatoria, en estas páginas pretendemos desandar los distintos itinerarios teóricos que Laclau y Dussel siguen para pensar la relación entre “pueblo” y clases sociales, o, en otros términos, entre lucha popular y lucha de clases.

Este trabajo se propone realizar un examen comparativo de la forma como Marx y Laclau conciben el proceso de subjetivación política. La hipótesis central es que pese a las evidentes diferencias en términos ontológicos, que se resumen en el hecho de que en Laclau existe una continuidad lógica entre ontología y política mientras en Marx –al menos en la lectura heterodoxa que proponemos- hay una dislocación entre ambas, las aproximaciones de ambos autores se enmarcan en una misma problemática, consistente en que la subjetivación política, por no decir la política misma, pasa necesariamente por la representación. Sin la representación no es posible la construcción de sujetos políticos, identidades, actores colectivos y, por ende, no es posible la política. Para exponer este argumento, en primer lugar, se reconstruye, a grandes rasgos, la perspectiva ontológica presente en la obra de ambos autores con el objeto de identificar el estatus de lo político y la política. En un segundo momento, se reconstruyen sus concepciones del proceso de subjetivación para resaltar la centralidad de la representación política.

Herbert Marcuse entendió la miseria del marxismo. Herbert Marcuse barruntó la miseria teórica y práctica del marxismo vía el sicoanálisis y el existencialismo: El inicio de la prehistoria en el siglo XXI con la sociedad del placer que superó a la sociedad de consumo. Lecturas de Jurgen Habermas. Mi artículo en el portal madrileño @Neupic, líder en el novedoso y revolucionario sistema del periodismo de autor, que es el Periodismo del siglo XXI, escribimos todos los Lunes y Viernes, síguenos …
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