Politische Ethik

Dem Themenfeld ,,Heer und Demokratie" in Beziehung zum Selbstverständnis des Soldaten als Militär und Christ soll hier anhand der Epoche der Napoleonischen Kriege nachgegangen werden. Die Vorstellungen von Krieg und Frieden sowie frühdemokratische Ideen prägten die Heeresstruktur der Befreiungskriege.

1. Einleitung: Auseinandersetzung mit Tafelarbeit aus Trägerverbands Perspektive
2. Verantwortungsübernahme im Horizont ethischer Ambivalenz
3. Wie brauchbar ist das Menschenwürde-Kriterium?
4. Grenzen von Sozialanwaltschaft, Bildungsarbeit und Aktivierung einge-stehen
5. Diakonische Tafeln im Vorteil bei Qualitätssicherung, Sozialraumorien-tierung und Vernetzung mit anderen Angeboten

Foot Banks as a Challenge for Theological Ethics and the Practice of Christian Social Service. The author reacts to the discussions about the ethical ambivalence of food banks (and the critique which discards them as inviting neglect in social politics). The human rights criteria leave space open for diverse practices. The author opts for a real-istic view of the limits of the activating potential of food banks. Specific advantages of church related programs are outlined .

1. „Hartz IV“-Debatte
1.1 Hintergrund
1.2 Verlauf
1.3 Vorurteile
2. Sozialwissenschaftliche Zugänge
2.1 Sozialpsychologie
2.2 Kulturanthropologie
2.3 Soziologie
2.4 Soziale Arbeit
3. Theologische Zugänge
3.1 Theologie als Ideologiekritik
3.2 Jesus Christus, Sünde und Rechtfertigung
3.3 Gesellschaftliche Verantwortung der Kirche

Moralisches Handeln, lehrte Kant, ist praktische Vernunft, freie Selbstbestimmung. Das Wesentliche »jeder Moral ist, dass sie ein langer Zwang ist«, schrieb Nietzsche (1886, 91). Wir haben es hier mit mehr zu tun als mit inkompatiblen Paradigmen der philosophischen Tradition. Die beiden Aussagen widersprechen einander, weil sie die gegensätzlichen Bestimmungen benennen, die in der Sache selbst liegen: Keine freie Selbstbestimmung ohne Selbstbeherrschung; kein Zwang ohne den Widerstand, den er hervorruft und aus dem sich Freiheit herausbilden kann. Im Buch wird diese Dialektik ethischer Grundbegriffe diskutiert.

PPP und Unterrichtsmaterial für die LV "Konfliktmanagement" an der Theresianischen Militärakademie WS 2018/19 (5. Sem.), Teil 1.
Themen: Grundlagen - Kurze Geschichte des staatlichen Gewaltmonopols -Fake News - Konfliktregulative exemplarisch (David und Goliath) - Was ist „Krieg“?

Das Wesen des Christentums besteht in einer gelebten Gottesbeziehung, die in einem verantworteten Handeln auf dieser Welt ihren Ausdruck findet. Dabei ist die Bibel kein "Rezeptbuch", das für jedes moralische Problem eine Lösung parat hat. Das gilt insbesondere auch für die Bergpredigt mit ihrem radikalen Liebesgebot; sie ist keine direkte Anweisung für moralisches Handeln, sondern ein eschatologischer Entwurf. Liest jemand die Bibel als Lehrbuch für moralisch vertretbares Handeln, wird sie zu einem fundamentalistisch verstandenen Gesetzesbuch, das wohl das Gegenteil dessen erreicht, wofür die in ihr enthaltenen Botschaften eintreten.

Wie lässt sich die Gretchenfrage in den öffentlichen Diskurs pluralistischer Gesellschaften plausibel einzeichnen?  Diese Frage hat deskriptive wie normative Aspekte. Um beide Dimensionen wird es im Folgenden gehen. Dazu werden in einem ersten Schritt relevante Begrifflichkeiten wie „theologisches Argument“ und „Öffentlichkeit“ geklärt. Nach einer sich anschließenden Reflexion der veränderten Bedingungen öffentlichen Handelns geht es um das deskriptive Moment der Frage nach theologischer Argumentation in der Öffentlichkeit. Hierzu wird auf Grundlage einer empirischen Studie der Umgang mit theologischen Argumenten in einer spezifischen institutionalisierten Öffentlichkeit untersucht, nämlich in den nationalen Ethikräten Deutschlands und der Schweiz. Überlegungen zur normativen Dimension bilden den dritten Teil. Als besonders produktiv erweist sich dabei das Konzept der Zweisprachigkeit, das dem Paradigma der Öffentlichen Theologie zuzuordnen ist. Abschließend wird auf spezifische Herausforderungen eingegangen, die sich angesichts der Digitalisierung für theologische Argumente im öffentlichen Diskurs stellen. Besonderes Augenmerk wird dabei auf die Problematik so genannter „Hate Speech“ gelegt. (Accepted, pre-published paper)

I Einleitung
II Die geistliche Regierweise Gottes
1. Legitime Ziele und Mittel
a) Gesellschaftliche Orientierung
b) Ideologiekritik
c) Sozialanwaltschaft
2. Illegitime Ziele und Mittel
a) Politisierung
b) Sozialreligiöse Machtausübung
c) Schwärmerei
III Die weltliche Regierweise Gottes
1. Legitime Ziele und Mittel
a) Verantwortung des christlichen Politikers
b) Recht und Gewalt
c) Realismus
2. Illegitime Ziele und Mittel
a) Zivilreligion
b) Moralisierung
c) Innerweltlicher Heilszustand

The distinctions the Lutheran doctrine oft he two kingdoms calls for turn out tob e helpful in identifying and overcoming blind spots, one-sided views and theological fallacies in ecclesiastical and non-ecclesiastical statements about the current refugee policy. By recalling the key points of this doctrine, churches and theological ethics could provide a valuable contribution to shaping political orientation and ideological criticism, achieving greater objectivity and overcoming social division.

In den letzten Jahrzehnten äußerte die militärethische Diskussion immer stärker Kritik an der klassischen Bellum-Iustum-Lehre. Dabei wurde zunehmend ein Perspektivenwechsel gefordert: Das Augenmerk sollte nicht auf die Frage des Krieges an sich gelegt werden, sondern auf die des Friedens. Die Friedensdenkschrift der EKD (2007) gibt der friedensethischen Diskussion neue Impulse. Alte Paradigmen werden verändert.

Das neue Aufgabenspektrum der Streitkräfte bedingt eine Umorientierung im Bereich der Militärethik. Sie umfasst nun nicht mehr allein den Bereich des traditionellen Krieges ("Schießkrieg"), sondern schließt auch die Friedenssicherung wie auch Assistenzeinsätze im Staatsinneren mit ein.

Es gibt eine "Vision" vor der Reformation, in der das Wesen der Moderne durch das Geld "gesehen" wird. Der - ansonsten patriotisch und kirchlich ausgebeutete - Niklaus von Flüe zeigt sich darin als scharfsichtiger Kritiker des "neuen" Zeitalters.

Über Jahrhunderte legten Soldaten in Österreich einen Eid ab, nach 1945 entschied man sich angesichts der Vergangenheit dazu, Soldaten anzugeloben. Ein Eid hat einen Gottesbezug, eine Angelobung ist säkular. Die Form, wie der Staat Soldaten und Beamte verpflichtet, drückt damit ein verändertes staatliches Selbstbewußtsein aus.

Ausgehend von einem im Februar 2014 ergangenen BGH-Urteil, das die Unterhaltspflicht von erwachsenen Kindern gegenuber ihren Eltern auch im Falle des einseitigen Kontaktabbruchs bejaht, werden in diesem Beitrag Uberlegungen zur Struktur und den normativen Implikationen der Eltern-Kind-Beziehung angestellt. Zum einen wird dafur pladiert, die Eltern-Kind-Beziehung als nichtsymmetrisch, d. h. als Komplex aus symmetrischen und asymmetrischen Beziehungen zu verstehen. Zum anderen wird hinsichtlich der normativen Implikationen der Eltern-Kind-Beziehung dafur argumentiert, dass Verpflichtungen innerhalb dieser Beziehung nicht vom blosen Bestehen, sondern vom Wert der Beziehung abhangig zu machen sind. Aus diesem Argument wird gefolgert, dass die im BGH-Urteil sowie im in der einschlagigen Literatur diskutierten „Past Parental Sacrifices Model“ unterstellte Symmetrie der Eltern-Kind-Beziehung zu einer inadaquaten normativen Analyse fuhrt. Damit wird der Rechtfertigungsstrategie filialer Verpflichtungen, die auf ein Quidproquo bezuglich zuruckliegender elterlicher Versorgungsleistungen gestutzt ist, eine Absage erteilt.

Eine der interessantesten Gestalten der österreichischen Politik in der Spätreformation und im Vorfeld des Dreißigjährigen Krieges ist Georg Erasmus Tschernembl, der – lutherisch erzogen – in Genf zum Anhänger Calvins wurde. Tschernembl ist ein Vertreter des evangelischen, intellektuell ausgerichteten ständischen Adels; er war nicht nur pragmatischer Politiker, sondern auch poli-tischer Theoretiker. Vor allem beschäftigte er sich, durch die politischen Zeitumstände bedingt, mit Fragen des Widerstandes gegen den Fürsten. Hinter diesen Widerstandsüberlegungen steht allerdings ein modernes staatspolitisches Modell. In seinem Denken verbindet sich eng politische mit christlicher Ethik, weshalb er für Fragen nach religiösen Implikationen der Kriegsführung von Interesse ist.

1. Die Diskussion um „Hartz IV“
2. Ernstnehmen der Sünde / Absage an Ideologien jeglicher Coleur
3. Kritik an einer interessengeleiteten Reduktion auf Individualethik
4. Perspektive der Betroffenen ernst nehmen / Ambivalenz des Bildungs-Postulats
5. Ernstnehmen von Machtverhältnissen / Realistische Annäherung an die Gerechtigkeit
6. Fazit

Based on a text held by the Viennese professor of theology Fritz Wilke at the beginning of the First World War, this essay examines whether the war is morally legitimate or not. These questions were the same at the beginning of the First World War as they are today. A historical comparison makes this clear.
Ausgehend von einem Text, den der Wiener Theologieprofessor Fritz Wilke Anfang des Ersten Weltkriegs hielt, untersucht der Aufsatz, ob der Krieg moralisch legitim ist oder nicht. Diese Fragestellungen waren am Beginn des Ersten Weltkrieges genauso wie heute. Ein historischer Vergleich macht das deutlich.

Das Thema der Kommunikation hat immer schon im Zentrum der Formulierung der Diskursethik gestanden. Dies ist ein Postulat, dessen Selbstverständlichkeit uns, wie ich meine, von der ermüdenden Beweisführung dispensiert. Wir wissen alle, dass die gesamte Diskursethik in sprachlicher Interaktion und sprachlichem Ausdruck gründet, in einem derartigen Mass, dass sie ruhig als Diskussions-Argumentations-, ja Kommunikationsethik angesehen werden kann, wie Apel und Habermas das schon oft getan haben. Der Ausgangspunkt der Apelschen Erfindung ist tatsächlich das Postulat, demzufolge das Apriori, von dem nach Kant sowohl die Möglichkeit der Erkenntnis als auch die Universalität der Wissenschaft abhängig war, nicht eine Tiefenstruktur der Vernunft ist, sondern die Sprache selbst. Diese funktioniert, da sie ihrerseits auf ein Apriori gegründet ist, das die unbegrenzte Kommunikationsgemeinschaft darstellt. Das Faktum der Kommunikation erscheint von vornherein in der Apelschen Entdeckung mit der Feststellung, dass niemand die Sprache benutzen kann, wenn er nicht idealiter die Regeln dieser Sprache selbst angesichts einer Gemeinschaft miteinander kommunizierender Menschen einhält. Die Diskursethik leitet sich gerade aus dieser Instanz der diskursiven Regulation ab. Andererseits lässt sich nicht bestreiten, dass die Kommunikationssituationen, welche die Formulierung der Diskursethik inspirieren und in denen diese scheinbar am dichtesten und fruchtbarsten zur Anwendung kommt, von denjenigen argumentativen Interaktionen, in denen die Sprecher sich im Alltag engagieren,und vor allem von den diskursiven Debatten, mit denen sie argumentativ ihre praktischen Konflikte lösen oder ihre normativen Ansprüche geltend machen, vertreten werden. Die Kommunikation wird so nach dem Modell der direkten, öffentlichen und in Versammlungen organisieren Debatte gedacht. In diesem Modell würden die Menschen sich gegenüber und gleichzeitig vor einem Rednerpult sitzen, auf dem sich die Gesprächspartner nacheinander zu Wort melden. Dieses Modell hat den in die Augen springenden Vorteil, dass in ihm einige der scheinbar unaufgebbaren Eigenschaften öffentlicher Diskussion präsent und gewährleistet sind: die Zugänglichkeit der Diskussionen, die