Poliamor

La construcción postmoderna del poliamor choca frontalmente con el imaginario racista según el cual la monogamia es una forma superior de relación respecto a la poligamia o a los matrimonios grupales. Para desmarcarse de esta confusión con la alteridad subalternizada, los grupos poliamorosos han generado una urgencia para aclarar que "los malos" son los otros.

El creciente interés sobre las relaciones no monógamas, los recientes estudios que muestran la prevalencia de la infidelidad en pareja y la notable idealización de los mitos románticos que provocan relaciones de posesión y control, hacen que sea pertinente la investigación sobre orientaciones relacionales diferentes a la monogamia, ya que puede no ser una opción válida para todo el mundo a pesar de ser la orientación relacional por excelencia, aceptada socialmente como "natural" y "normal". En el presente estudio se investiga sobre el poliamor en profundidad, con el principal objetivo de conocer el concepto y las características de este tipo de relaciones y cómo llevan a cabo la gestión emocional. Para ello, realizamos una investigación de tipo cualitativa a través de una serie de entrevistas en profundidad a personas que practican el poliamor. Los resultados obtenidos muestran que el concepto de poliamor es amplio y diverso, aunque, a pesar de ello, tiene una serie de elementos clave comunes, como el compromiso, la comunicación y la sinceridad.

Este trabalho é uma avaliação do poliamor. Contém um breve histórico das relações afetivas e familiares nas últimas décadas, posiciona o tema no contexto atual e apresenta uma avaliação técnica, do ponto de vista jurídico, sobre o relacionamento afetivo entre mais de duas pessoas com a intenção de constituir família. Para tal, traz uma entrevista feita por Alysson Lisboa Neves com Maria Silva e Silvério, além do posicionamento de Regina Navarro Lins, Ivan Martins, Dra. Maria Berenice Dias, e Dr. Paulo Roberto Iotti Vecchiatti. Conclusão com outras considerações da autora.

Il contributo si propone di individuare, a diritto vigente, uno statuto giuridico della famiglia poliaffettiva. L'analisi del nostro ordinamento attraverso il dispositivo del poliamore permette, altresì, di sottoporre a scrutinio critico alcuni dei dogmi fondanti del nostro diritto di famiglia.

Este libro surge de la necesidad y de la experiencia. La idea de
hacerlo nació de conversaciones íntimas entre amigas confidentes que se contaban sus historias personales y políticas de venturas y desventuras, gratificaciones y vicisitudes… en sus trayectorias amorosas y sexuales signadas por su obstinación en escuchar a sus deseos más profundos en resistencia activa a los mandatos e imposiciones sociales que han naturalizado la monogamia como la forma ideal de relación amorosa-sexual dentro del patriarcado...
Las páginas de este libro hablan de las vidas y las opciones de
lesbianas de carne y hueso que construyen en el día a día el mundo que sueñan. Ellas desde diferentes registros y acentos particulares nos enfrentan a sus vivencias, a sus ensueños, a sus dolores, pero también a sus satisfacciones, sus búsquedas, su capacidad para poner en marcha otras formas de construir vínculos amorosos y sexuales más libres.
El material es valioso porque reúne los saberes acumulados personalmente por cada una, a fin de poner en duda la idea arraigada de que la felicidad, el respecto, el cuidado, el placer solo pueden ser posibles dentro del dos. También nos dicen, es cierto, que el camino no está lleno de rosas, no es ciertamente el camino más fácil el de las relaciones abiertas, pero el reto está ahí para todas. Después de todo el camino del lesbianismo tampoco ha sido fácil y no por eso nos ha dejado de llenar de satisfacciones.

La presente es una monografía, que pretende abordar una discusión jurídica desde diferentes ciencias sociales y humanas, resultado de una investigación comenzada en el año 2015 tras observar una realidad social en Colombia. Se pretende analizar las familias conformadas por vínculos plurales, relacionándolas con los modelos que se han teorizado desde el poliamor; para ello se abordan las Uniones Maritales de Hecho como vínculos naturales iguales a los poliamorosos, para finalmente platear la necesidad y viabilidad de que se extiendan las Uniones Maritales de Hecho a este tipo familias, es decir, la necesidad de que se reconozcan las Uniones Maritales de Hecho derivadas de una convivencia plural o poliamorosa en Colombia. Esta monografía se compone de tres capítulos relacionados entre sí y dedicados a la Familia, a la Unión Marital y al Poliamor respectivamente. El resultado es la confirmación de la hipótesis inicialmente planteada, las familias conformadas a partir de vínculos poliamorosos son una realidad en la sociedad colombiana que ha sido desconocida absolutamente y que merece reconocerse y protegerse, incluso a través de la Unión Marital de Hecho.

Resumen: A partir de un análisis de las narraciones en algunos grupos de debate entre mujeres acerca de las relaciones no-monogamicas en la Ciudad de México, con este trabajo se pretenden destacar los temas más recurrentes y poder así elegir futuros ejes de investigación: afectividades, emociones y cuerpo.
Abstract: Based on an analysis of the narratives in some debate groups among women about non-monogamies in Mexico City, this work aims to highlight the most recurrent issues and thus be able to choose future research axes: affects, emotions and body.

Non c’è istituto del mondo occidentale che abbia vissuto una stagione di cambiamenti socio-giuridici così intensi quanto, negli ultimi decenni, la famiglia. Non soltanto, infatti, nei paesi del nord del mondo la famiglia di fatto si è sempre più sostituita a quella civilmente sposata

Ponencia en el marco de la presentación del libro Contra-amor, poliamor, relaciones abiertas y sexo casual. Reflexiones de lesbianas del Abya Yala, compilado por Norma Mogrovejo. Una reflexión sobre el poliamor y las relaciones abiertas entre lesbianas feministas y la reproducción de dinámicas heterosexuales y patriarcales en estas formas de relacionarse, exploración de propuestas de transformación real para las mujeres, desde los afectos.

Este libro es el resultado de un trabajo colectivo establecido sobre la base de un diálogo entre investigadores pertenecientes a disciplinas e instituciones variadas, cuyo principal objetivo ha sido el desarrollo de elementos de análisis que permitan adentrarse y explorar el lugar que ocupan, el rol que desempeñan, la función que cumplen o la labor que efectúan los procesos subjetivos categorizados ya sea bajo la rúbrica de emociones, afectos, sentimientos o pasiones, en la conformación tanto de la conducta, la interacción social o la estructura institucional misma. De ese modo, a lo largo de los artículos compilados, las emociones son analizadas desde arsenales conceptuales y herramientas metodológicas proporcionadas por esquemas analíticos provenientes desde distintos enfoques y escuelas de pensamiento social, evidenciando los alcances de su amplio universo de temáticas.

A presente dissertação de Mestrado é um estudo etnográfico sobre poliamor realizado com o grupo Poliamor Brasília – DF, inaugurado em julho de 2014, formado por sujeitos de faixa etária predominante de 18 a 25 anos, sem distinção de raça/cor e sexualidade. O objetivo de minha pesquisa visou responder ao seguinte questionamento inicial: o que são relações não-monogâmicas para poliamoristas e o que elas dizem a respeito de processos identitários e de conjugalidades no que se referem aos sujeitos de pesquisa? A partir dessa questão mais ampla, persegui aspectos pontuais pertinentes à temática do poliamor: há ou não amor romântico no poliamor? Há ou não estigmatização de suas práticas? Como se dão no grupo versões/perspectivas que congregam os/as poliamoristas? Quais suas diferenças e seus dilemas internos? Para a condução da pesquisa me baseei no método etnográfico, que consistiu em observação participante em espaços virtuais de debates entre os sujeitos membros do grupo, e encontros presenciais periódicos, organizados pelos mesmos. O trabalho de campo entre sujeitos poliamoristas permitiu reflexões sobre possibilidades de acionamento identitário no que diz respeito à dimensão do afeto e do amor. Assim, a etnografia que ora apresento permite vislumbrar algumas das estratégias mobilizadas por estes sujeitos no que tange à constituição de diversas formas de arranjos afetivos. Inclusive, propõem extrapolar o binarismo monogamia versus não-monogamia, tendo em vista que uma forma de relacionamento guarda elementos da outra e vice-versa.

Este texto se gestó gracias a mi experiencia en el pasado Encuentro Lésbico Feminista de Latinoamérica y el Caribe (ELFLAC), en Guatemala, y surge como una necesidad de proponer nuevas estrategias políticas, y especialmente, nuevas estrategias de relacionarnos como feministas lesbianas. Debo comenzar diciendo que el taller de poliamor, realizado dentro del ELFLAC, tuvo valiosas participaciones que propiciaron esta reflexión. Como siempre, ninguna idea tiene derechos reservados y siempre debemos un poco de éstas quienes nos preceden y a quienes nos acompañan. También quisiera aclarar que no voy aquí a definir o explicar qué es el poliamor o qué plantea la ruptura con la monogamia obligatoria. 2 Iniciaré con la noción que planteó Marian Pessah en ese taller: no usar el término poliamor, sino ruptura con la monogamia obligatoria. Existen dos razones para ello: una, porque no se trata solamente de relaciones amorosas, sino también de relaciones ocasionales que sólo involucren algo erótico o sexual, por ejemplo. Y aquí agrego: a veces en los discursos poliamorosos se recae en un pensamiento moralizante que reivindica sólo las relaciones amorosas comprometidas y duraderas… en fin, relaciones del tipo de las que ya son legitimadas socialmente. Parecería que se habla de una especie relaciones monógamas simultáneas. Y entonces se arguye que el poliamor no es promiscuidad, que no tiene que ver con las relaciones casuales sino con las relaciones comprometidas, estables, duraderas. Aquí entra la pertinente declaración de Mirla Hernández: Si la promiscuidad es elegir libremente sobre mi sexualidad, vivirla sin tapujos con quién y cuándo yo quiera, entonces, reivindiquemos la promiscuidad. En este sentido, se aporta a la discusión el hecho de que históricamente se ha negado a las mujeres el derecho al libre ejercicio de su sexualidad, con quién quiera, cuándo quiera, cuántas veces quiera, y disfrutando de su propio cuerpo. La crítica va enfocada al el hecho de que incluso hoy en día, las relaciones eróticas o sexuales sólo les son permitidas a las mujeres si están ligadas al amor, y mejor aún, a una relación amorosa estable. Desde este punto de vista, Marian propone desligar el amor de la sexualidad, pues no siempre van juntos. La segunda razón es que hablar de la ruptura con la monogamia obligatoria, es también un término más político que "poliamor", pues hace referencia directa no sólo a relacionarse con más de una persona simultáneamente, sino hace énfasis en el hecho político de romper con la monogamia obligatoria como institución. 1 Uso diferenciadamente el término poli-amor, reconceptualizado del concepto poliamor 2 Si se desea ampliar la visión al respecto, recomiendo ampliamente los textos compilados por Norma Mogrovejo, Marian Pessah, Yuderkys Espinoza y Gabriela Robledo, Desobedientes: experiencias y reflexiones sobre poliamor, relaciones abiertas y sexo casual entre lesbianas latinoamericanas, En la frontera, Buenos Aires, 2009.

Leer este libro propone una sensación de hallazgo: bitácora entregada o perdida, oscila entre sus preguntas y sus intentos de respuesta. Se presenta en estas palabras un recorrido posible y una invitación a ser testigo, espía o compañía del camino, sin promesa de conclusión. Y es que de esto se trata la escritura implicada: Feral presenta, de manera minuciosa y desnuda, los vestigios de una existencia deseante en pleno tránsito vital. Este tránsito no es soslayable, porque historizar el amor adviene como clave de lectura cultural y experiencial. Historia entonces tan personal como social, contundentemente entrelazadas.
Desde las ruinas del amor, la autora se atreve a recorrer territorios filosóficos y psicológicos, poéticos y políticos, musicales y astronómicos, económicos e históricos para procurarse palabras que nombren el deseo, herramientas para agrietar el castillo del amor romántico y hegemónico en donde se alojan sus identidades posibles. ¿Es el amor una justificación celebrada para la anulación del ser? ¿Cómo conviven en él el placer y el dolor? ¿Es posible una existencia al margen del reconocimiento amoroso? ¿Puede el poder fluir entre los cuerpos sin encapsularse? ¿Qué nos disputamos en la cama y en los abrazos? ¿Resulta el amor romántico un deslizamiento de los afectos de la maternidad patriarcal? Emplazades en una sociedad de frases motivacionales y sonrisas disecadas ¿cómo habitar la nostalgia y la soledad?, ¿cómo fracasar y reciclar los ideales?
Entre tropiezos y epifanías, se presenta aquí una cartografía del amor, la vulnerabilidad, el poder, el dolor y el ser. El recorrido devela una trayectoria de la multiplicidad, una galería de espejos: la fantasía de la individualidad se derrite en las mujeres que habitan el cuerpo-mujer, hermanadas ahora por la sororidad como horizonte de todos los sucesos.
Desde aquí, desde el registro detenido, el movimiento."

En un grupo de feis de compañeras muy chulas les compartía una charla que recién tuve con un entrañable compa de vida, donde llegábamos-otra vez-a una probable prejuiciada, aunque no precipitada conclusión: Es realmente complicado y casi imposible conocer a un varón* poliamoroso en términos de la convicción y la ética. Lo que implica, sobre todo la renuncia de los privilegios patriarcales que incluso una vida políamorosa puede aumentar. Ilustración de Nuria Frago para Pikara Magazine Cuando leo las presentaciones de los varones en un grupo " poliamoroso " (ahora hay más de 5 activos en las redes sociales de la ciudad de México) leo el mismo discurso reciclado sobre, estilo de vida, ganas de 'ampliar su mundo', ya no mentir, conocer chicas y/o parejas y etc, etc. No digo si eso está bien o no, pero no leo varones que intenten siquiera cuestionar la hegemonía de su masculinidad, preguntarse sobre las relaciones de poder y todo lo que ahí se juega. Hacerse preguntas de raíz sobre el amor, la idea de la pareja y tantos etcéteras. ¡Ah eso sí! a muchos de ellos los veo dando like ligadores y haciendo comentarios ignorantes sobre feminismos y etc. Llevo más de diez años viviendo y pensando en la propuesta política del políamor (ahora ya la pienso desde el contra amor) y solo me alcanza una mano para poder nombrar a quienes he visto y están trabajando e incluso destruyendo todas las falacias de virilidad, y demás chamba de despatriarcalizacion, para ser compas aliados. Ante esta reflexión una compañera con agudeza me preguntaba ¿Y cómo sería un varón poliamoroso con convicción y ética? Y esta es mi respuesta, que ahora comparto públicamente: Para empezar, es bastante complejo delinear un " perfil " de un varón poliamoroso con convicción y ética, dado que no soy varón y al no tener dicha corporalidad y educación, no puedo colocarme en tales zapatos, sin embargo, lo que, si me puedo permitir, es hablar del tipo de " varón " con el que deseo relacionarme afectivamente como una mujer feminista. [Tengo conflictos sobre cómo llamar a los masculinos. La palabra onvre, hombre definitivamente no me acomodan. Les llamo varón desde su etimología, en particular tomo a María Moliner quien retoma dos acepciones, una del latín vulgar que denomina al " tipo " ,

Este trabalho é fruto de uma dissertação de Mestrado cujo tema é poliamor. O objetivo aqui será o de discutir, à luz da etnografia que realizei em Brasília/DF, algumas considerações acerca dos múltiplos processos de negociação e disputa em torno das diversas (e possíveis) definições êmicas da ideia de poliamor, que envolvem discussões tanto em âmbito on-line quanto presencial. Interpreto o constante agendamento de debates no grupo do Poliamor Brasília (onde realizei o trabalho etnográfico) a partir das formulações de Michel Foucault sobre o cuidado de si. Isso porque no grupo em questão a busca por definição de um poliamor que se propõe ideal alude à ideia apresentada pelo autor sobre a trajetória da prática do cuidado consigo mesmo/a, da atenção voltada para a resolução de conflitos internos de si. Assim, a perspectiva volta-se para as subjetividades, ou seja, para como eles/as
olham para si e elaboram, reelaboram, debatem e sintetizam ideais de vivências afetivo-amorosas. Com efeito, todos esses debates em torno da definição do poliamor estão permeados por processos de identificação que surgem enquanto enunciados e práticas em
torno de possibilidades afetivas não-monogâmicas.

Meu objetivo neste artigo é apresentar o trabalho que venho desenvolvendo no mestrado. Trata-se de uma pesquisa sobre o poliamor, que em linhas gerais é descrito por suas/seus adeptas/os como uma perspectiva de relação que não se pauta na monogamia e que tem como centralidade a rejeição ao sentimento do ciúme como válido para a vivência de relações amorosas. A partir do método etnográfico, realizo trabalho de campo desde setembro de 2014 na cidade de Brasília/DF, local onde essa discussão está efervescendo a partir da formação de uma rede de sujeitos a partir do grupo Poliamor Brasília – DF, constituído inicialmente a partir do site Facebook[2], mas que tem extrapolado os ambientes virtuais a partir dos então chamados “poliencontros”.

Este Trabajo Fin de Máster analiza formas afectivas sexuales alternativas a las establecidas por la monogamia heterosexual. Desde un trabajo cualitativo de 18 entrevistas en profundidad dirigidas a jóvenes que han experimentado intimidades no hegemónicas, puede entreverse cómo el modelo de relaciones monogámico es puesto en cuestión por este colectivo. Las narrativas incluidas ahondan en su conservadurismo social, en la desigual posición de hombres y mujeres en la intimidad afectiva y en la vivencia de la experiencia amorosa y sexual. A lo largo de esta investigación se explora, por tanto, las características de estos vínculos relacionales transgresores y los valores y elementos culturales que se establecen a partir de estas prácticas amorosas.

Este ensayo explora la descripción de las normas sexuales y organización familiar en la novela cubana Fábulas de una abuela extraterrestre (Daina Chaviano, 1988) y cómo revelan una sensibilidad ajena a las normas heteropatriarcales vigentes en Cuba en la década de 1980.

Poliamor é um nome dado à possibilidade de se estabelecer mais de uma relação amorosa ao mesmo tempo com a concordância de todos os envolvidos. O objetivo deste trabalho é analisar o ideal de conjugalidade dos pesquisados, as formas de relacionamento? Tratar-se-ia de uma oposição completa ou haveria possibilidade de conciliação entre daquilo que são e acreditam. Entretanto, três elementos favorecem a desestabilização desta dicotomia: a existência de "igualdade". Esta pesquisa foi realizada a partir da análise de quadro redes sociais poliamoristas, de entrevistas em profundidade com adeptos e da observação participante em 'poliencontros'.

Poliamor é um termo que designa a possibilidade de estabelecer múltiplas relações afetivas e sexuais de forma concomitante, consensual e igualitária. No presente artigo é analisado como esse modelo de conjugalidade foi apresentado, interpretado e debatido na internet por feministas e poliamoristas. O objetivo é investigar em que medida ele foi entendido como contraditório ou compatível com o feminismo. A pesquisa foi conduzida a partir da análise de três textos que apresentam problemas na aplicação do poliamor em um contexto de desigualdades de gênero, de raça e de classe social.

Neste artigo analiso o papel desempenhado por Regina Navarro Lins no processo de publicização das relações não-monogâmicas no Brasil. O objetivo é compreender que tipo de saberes sobre poliamor são (re)produzidos em seus discursos e, principalmente, pensar as consequências geradas tanto nos movimentos não-monogâmicos quanto na construção de um debate público sobre o tema no país. Para tanto, recorro ao seu livro de maior sucesso de vendas ("A Cama na Varanda"), ao seu blog no UOL, à sua página no Facebook, às suas matérias publicadas no "Jornal do Brasil" e àquelas que fazem referência a ela.

A partir de 2012, com o registro da primeira escritura pública de união poliafetiva do Brasil, em Tupã (São Paulo), instaurou-se um intenso debate no meio jurídico e na mídia a respeito da legalidade e moralidade do poliamor. Tomando esse caso como referência, o presente trabalho analisa controvérsias relacionadas ao reconhecimento de formas de conjugalidade e família que se diferenciam do modelo baseado no casamento monogâmico e heterossexual. O objetivo é investigar como a monogamia, assim como os arranjos não-monogâmicos, têm sido tratados em diferentes contextos históricos no sistema jurídico brasileiro, destacando o impacto do conceito de "poliafetividade" nesse debate. Argumenta-se que a mononormatividade não é uma realidade fixa, homogênea e ahistórica, pois não se trata de um princípio absoluto e intransponível, mas contextual, performativo e incerto, sendo objeto de agenciamentos e disputas. Nesse sentido, a emergência do debate jurídico sobre poliamor contribuiu, paradoxalmente, para reproduzir e atualizar a norma monogâmica, recolocando-a em discurso, de modo a reforçá-la, mas também deslocá-la, evidenciando a controvérsia existente em torno da ideia de que só há família em uma relação conjugal diádica e exclusiva.

Introdução O Direito brasileiro tem avançado muito nos últimos anos ao reconhecer paulatinamente os direitos dos homossexuais e trangêneros que lhes foram negados por uma moral religiosa opressora que só reconhecia como famílias legítimas aquelas centradas na união de um homem e uma mulher cisgêneros. 1 O moralismo religioso não pode constituir a base do Direito de Família de um Estado laico. Regimes democráticos não são uma tirania da maioria 2 em que as maiorias podem impor regras moralistas às minorias. Em regimes democráticos o arbítrio da maioria está limitado por direitos fundamentais elencados na Constituição da República que não podem ser violados ou 1 Diz-se cisgênero a pessoa cuja identidade de gênero é idêntica àquela que lhe foi atribuída no seu nascimento. O termo é usado em oposição a transgênero. 2 Sobre a "tirania da maioria" cf: TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na América. p.186-204.

RESUMO: O presente artigo visa analisar a entidade familiar poliafetiva, suas características e aspectos diferenciadores, tendo por fim perquirir se, e em quais circunstâncias, o reconhecimento jurídico de tal entidade familiar se tornaria possível, tendo-se em vista os parâmetros estabelecidos pelo ordenamento brasileiro. Para isso, serão analisadas a evolução jurídica da normatização brasileira aplicável à regência da família, a ideia de monogamia e a noção de família como espaço de afeto, bem como o dever de fidelidade e outros aspectos considerados relevantes. O estudo realizado leva em conta, especialmente, o fim último da família, considerado como a promoção do florescimento da personalidade humana e o seu elemento caracterizador básico, que é a existência de laços de afeto entre seus membros. Assim, e observando-se as características comuns reconhecidas em todas entidades familiares (afetividade, estabilidade e convivência pública), defende-se que, eventualmente, tornar-se-ia possível o reconhecimento judicial da entidade familiar poliafetiva, desde que se considerasse que esta entidade pudesse, de fato, contribuir para o melhor desenvolvimento e aperfeiçoamento dos indivíduos que a compõem. PALAVRAS-CHAVE: afeto, entidade poliamorosa, família, reconhecimento jurídico.

ABSTRACT: This article aims to analyze the polyaffective family entity, their characteristics and differentiating aspects, as well as if, and in which circumstances, the legal recognition of such family entity would become possible, keeping in view the parameters established by the Brazilian legal system. To do this, it will be analyzed the evolution of the legal norms applicable to the Brazilian family, the idea of monogamy and the notion of family as the affection's place, as well the duty of loyalty and other relevant aspects. The study takes into account, in particular, the ultimate objective of family, regarded as promoting the flowering of the human personality and its basic defining characteristic, which is the existence of ties of affection between members. Thus, observing the common features recognized in all family entities (affection, stability and public coexistence), it will be argued that, eventually, it would become possible the judicial recognition of the polyaffective entity family, since it was considered that this entity could, in fact, contribute to the optimal development and improvement of the individuals who compose it.

Resumo: A partir de um conjunto de reflexões teóricas e socio-históricas, mas também a partir do contacto com uma vasta literatura de auto-ajuda sobre poliamor (tanto online como em formato físico), irei sistematizar três condições fundamentais que, argumento, explicam a emergência e rápida visibilização do poliamor enquanto formato específico e distinto de não-monogamia consensual. Essas condições fundamentais são a individuação, sexualização e psicologização da sociedade ocidental contemporânea. A compreensão do papel de cada uma destas condições para o surgimento do poliamor é central para a ligação entre poliamor, estruturas neoliberais de subjectivação e para estabelecer as bases de análise dos movimentos sociais emergentes sobre poliamor. Só através de uma abordagem situacionista é possível evitar a colonização conceptual e cultural de diversas formas de não-monogamia consensual que não originem na mesma matriz socio-histórica, e produzir saberes comprometidos com uma objectividade forte, reconhecer o papel da hegemonia da Anglo-esfera e o papel resistivo ou contra-hegemónico de outros discursos críticos sobre não-monogamias consensuais. Na matriz desta reflexão está o trabalho de Foucault (1994), Beck e Beck-Gernsheim (2003) e de Rose (1998).

Abstract: Based on a set of theoretical and sociohistorical reflections, but also from direct contact with a wealth of online and offline self-help literature on polyamory, I will systematize what, I argue, are the three fundamental conditions for the emergence and high visibility of polyamory as a specific and distinct form of consensual non-monogamy. These conditions are: individuation, sexualization and psychologization, as applied to contemporary western society. The understanding of the role of each of these conditions for the emergence of polyamory is fundamental to then establish the links between polyamory, neoliberal structures of subjectivation and to set the grounds for the analysis of emerging social movements around polyamory. Only through a situated approached can we avoid the conceptual and cultural colonization of a multitude of forms of consensual non-monogamies that do not share the same sociohistorical matrix, and produce strongly objective knowledges. This will also allow us to recognize the hegemonic role of the Anglosphere and the resistive or counter-hegemonic role of other critical discourses on consensual non-monogamies. The works of Foucault (1994), Beck and Beck-Gernsheim (2003) and Rose (1998) have been used as the framework for this reflexion.

1. Tema escolhido: Necessidade de Proteção das Famílias Poliafetivas pelo Ordenamento Jurídico pátrio 2. Problema científico: É cabível o reconhecimento do poliamor como instituição famíliar pelo Ordenamento Jurídico Brasileiro? 3. Questões norteadoras: 3.1 -Como o conceito de família evoluiu até a atualidade? 3.2 -Mediante a transformação que tem ocorrido no conceito de família, o poliamor pode ser considerado uma instituição desse tipo? 3.3 -Quais os argumentos favoráveis ao reconhecimento jurídico do poliamor como família? 3.4 -Quais os argumentos contrários ao reconhecimento jurídico do poliamor como família? 3.5 -Quais as decisões jurídicas favoráveis às famílias poliafetivas? 4. Objetivo Geral: Apresentar o poliamor e demonstrar argumentos favoráveis a essa instituição, demonstrando que ele pode ser considerado um tipo de família e deve consequentemente ser reconhecido como tal pelo nosso Ordenamento Jurídico. 5. Objetivos Específicos: 5.1 -Apresentar o poliamor e demonstrar que é apenas mais um tipo de família, mediante à evolução do conceito de famílias durante a nossa história. 5.2 -Apresentar os argumentos favoráveis ao reconhecimento do Poliamor como família. 5.3 -Confrontar os argumentos contrários ao reconhecimento do Poliamor como família. 5.4 -Apresentar as decisões jurídicas favoráveis às famílias poliafetivas.