Ordini Mendicanti

The suppression of small male religious houses in Italy and adjacent islands in 1652 left a lasting mark on the presence of religious orders on the ter- ritory. This study sheds light on some particular aspects concerning the suppression of two Augustinian friaries in Malta, primarily by means of un- published sources, which most importantly include the four reports of the Augustinian friaries present on the islands of Malta and Gozo, which until the 14th of September 1817 were part of the Province of Sicily. These reports, prepared during April 1650, provide different inputs for research and a great deal of historical information on different levels, thus offering a snapshot of the situation in which the communities were living. Other documentation that puts further light on the situation of these friaries, especially the two which have been abolished in 1652, is also being published.

One of the topics developed by the Clarissan abbess Isabel de Villena in her work "Vita Christi" was the politics. This text is framed in the cultural and political polemic known as "Querelle des Femmes" that was developed in the Late Middle Ages. The author vividly poses the issue "gender and sovereignty". She designs a complete political theory represented in a feminine paradigm: the Virgin is the theoretical and practical model of the “marvelous science” of human government. Strikingly, Mother Isabel offers this female model to any class of rulers, including men, who should look at themselves in that model, but especially those with institutional, secular or ecclesiastical, power. In order to develop these ideas, the Virgin is presented as the performer of the two main instances of power of that time embodying the functions of queen and female pope and offering a new basis to the “art of government” of the kingdoms and the Church.
Uno de los temas desarrollados por la abadesa clarisa Isabel de Villena en su obra "Vita Christi" fue la política. Esta obra se enmarca en la polémica política y cultural conocida como "Querella de las Mujeres", que se desarrolló en la Baja Edad Media. La autora plantea vívidamente el tema "género y soberanía". Diseña una teoría política completa encarnada en un paradigma femenino: la Virgen es el modelo teórico y práctico de la "ciencia maravillosa" del gobierno humano. Sorprendentemente, la madre Isabel ofrece este modelo femenino a cualquier clase de gobernantes, incluidos los hombres, que se deben mirar en él, pero especialmente aquellos con poder institucional, secular o eclesiástico. Para desarrollar estas ideas, la Virgen se presenta como la titular de las dos principales instancias de poder de aquel tiempo encarnando las funciones de reina y papisa y ofreciendo  un nuevo fundamento al "arte del gobierno" de los reinos y la Iglesia

When was the façade of San Fermo Maggiore built?
A new reading of an important medieval topographic survey which offers the terminus ante quem for the franciscan church of San Fermo Maggiore in Verona (Italy).
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Dominican order settled in Ravenna starting from 1269. The preachers were key figures in social, religious, cultural and economic development of the city, as well as in the fight against heresy. Bishop Bonifacio Fieschi (in charge from 1275 to 1294), member of the Dominican Order, restored Church asset and strengthened the authority of the bishopric in the territory of Romagna and beyond. Archival evidence testify the teaching role played by the future Pope Pious V in Ravenna's Dominican convent.

Il saggio ricostruisce le vicende della vita religiosa a Sansepolcro nell'ultimo secolo prima della creazione della diocesi. Un periodo,questo, caratterizzato da un notevole dinamismo laicale (confraternite, monte di pietà), dal rinnovamento delle antiche presenze francescane maschili e femminili, dall'acuirsi delle tensioni fra l'abate camaldolese e l'autorità diocesana, con il protrarsi di una vertenza nella quale si inserisce anche l'azione del priore generale Ambrogio Traversari.

Fra le tante istituzioni culturali che nel 1982 furono invitate dalla Giunta regionale toscana a partecipare ad una grande iniziativa per ricordare l'VIII Centenario della nascita di S. Francesco, la nostra Società fu forse l'unica che -nonostante il fallimento del progetto regionaleriuscì a realizzare quasi completamente il programma che le era stato assegnato.

I due saggi, pubblicati nel primo volume della collana "La nostra storia", ripercorrono la vita religiosa a Sansepolcro dalle origini del monastero (attorno al quale sorse il Borgo) fino al passaggio del movimento dei Bianchi nel 1399, mettendo in luce i rapporti tra comunità monastica e vescovo diocesano, la presenza degli ordini mendicanti e di altri insediamenti religiosi femminili, la vita religiosa dei laici.

Il volume analizza un'abbondante documentazione dei secoli XIII-XV relativa alle scuole ecclesiastiche legate alla canonica della cattedrale di Città di Castello, al monastero camaldolese di Sansepolcro e agli Ordini mendicanti presenti nei due maggiori centri dell'Alta Valle del Tevere. Di particolare interesse si rivelano le costituzioni della scuola canonicale del 1288, la cui attività è documentata dal 1233 al 1469. Dal capitolo della cattedrale di Città di Castello dipende anche la pieve di Santa Maria in Sansepolcro, la cui scuola è sporadicamente documentata nel 1279 e nel 1292.
La seconda parte del libro è dedicata alla presentazione di alcune biblioteche ecclesiastiche (monastero camaldolese di Anghiari 1140, vescovo di Città di Castello 1279, monastero camaldolese di Sansepolcro 1478/80) e familiari queste ultime nell'intento di capire quali testi di cultura religiosa fossero diffusi fra i laici.
Un'appendice finale raccoglie schede documentarie e bibliografiche su alcuni maestri di diritto canonico e di teologia, tra i quali il domenicano Giacomo Nardi da Città di Castello, gli agostiniani Dionigi da Sansepolcro e Rodolfo da Città di Castello, i camaldolesi Giovanni Abbarbagliati da Sansepolcro e Alessio da Città di Castello, il minore conventuale Luca Pacioli e i Servi di santa Maria Niccolò di Francesco da Sansepolcro e Stefano di Luca Becci.

Jacques Berlioz et Marie Anne Polo de Beaulieu proposent un parcours dans l’œuvre immense de Jacques Le Goff à travers une source qu’il a grandement contribué à faire connaître : les récits exemplaires (ou exempla). Il en a donné une définition dans le volume de la Typologie des Sources intitulé l’Exemplum en 1982, largement reprise, discutée et retravaillée, preuve de sa fécondité. Jacques Le Goff a esquissé dans ce fascicule hors norme un vaste programme de travail sur les exempla : exploration des limites du corpus, réflexions sur le fonctionnement et les usages des exempla dans la société médiévale, éditions de textes, études d’anthropologie historique et de sociologie historique à travers cette source longtemps oubliée.

Established at the end of the 13th century, the Saint Clare Cloister in Barletta rapidly expanded, thanks to the support of a large number of families of Barletta, thus becoming an important center in the urban landscape. Being one of the major religious places during the 14th century, the coenobium attracted both men and women, turning into a
space of interaction and connection for different members of the urban community: the noble élite, the middle class, and especially notaries and merchants, as well as the Church and the Order of Friars Minor. The available sources also shed lights on a remarkable institutional matter, which characterize some of the Ordo Sancte Clare cloisters of the Kingdom during the first two decades of the 14th century, and that proves a normative change toward a more genuine ‘female Franciscan’, fostered both by some of the fratres minores and the noble élite of the Kingdom.

Il saggio ricostruisce le varie tipologie di rapporti che i monaci camaldolesi dell'abbazia di Sansepolcro hanno instaurato con le altre presenze religiose (vescovo diocesano, Ordini mendicanti, monachesimo femminile) e i poteri locali (comune) in un periodo che vede il Borgo, nato attorno al monastero agli inizi dell'XI secolo, assumere caratteristiche sociali, economiche, demografiche e urbanistiche di "quasi città".

The iconography of the Crucifixion is one of the cardinal symbols of the christian religion and from the beginning it has a fundamental role in the production of holy art. Always present in these images are the figures of the Sorrowful: the Virgin Mary and Saint John the Evangelist. Since the most remote Byzantine icons, both externalize their pain in a manner rather restrained, bringing his hands to his face or intertwining his fingers, however in some cases the son of Zebedee is represented in the rare act of pain of tearing off his garments. Emblematic case is that frescoed at the beginning of the fifteenth century in the church of Santa Lucia in Barletta, inside the Chapel of the Crucifix. Aim of the study is to clarify the meaning that revolves around this unusual iconographic variant, starting from theological reflections and many semantic declensions, found in the Bible and in the thought of the Doctors of the Church. In such artistic productions this extreme action was introduced for the first time by Giotto, to whom we owe the merit of having given a whole pathos human to visual representations. Angels, allegories and mothers carry this message of despair, anger and denunciation crystallizing what was preached by the Mendicant Orders, through a politics for images linked to the humanity of the Savior and his suffering. Through the sacred representations and the tables that were likely to circulate, the gesture extreme of tearing off clothes spread among the centers of the peninsula until it characterized St. John the Evangelist, as it is possible to observe in the frescoed examples in the churches of Southern Italy under study. The research will show how the disciple that "Jesus loved" becomes in Barletta at the same time emblem and synthesis of every possible meaning linked to a such a dramatic and theatrical gesture.

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L’iconografia della Crocifissione rappresenta uno dei simboli cardine della religione cristiana e sin dalle origini essa occupa un posto fondamentale nella produzione dell’arte sacra. Immancabili in tali immagini sono le figure dei dolenti: la Vergine Maria e san Giovanni Evangelista. Sin dalle più remote icone bizantine, entrambi esternano il proprio dolore in maniera piuttosto contenuta, portandosi le mani al volto o intrecciando le dita, tuttavia in alcuni casi il figlio di Zebedeo è rappresentato nel raro atto di dolore di strapparsi le vesti. Caso emblematico è quello affrescato all’inizio del XV secolo nella chiesa di Santa Lucia a Barletta, all’interno della Cappella del Crocifisso. Scopo dello studio è quello di chiarire il significato che ruota attorno a questa inusuale variante iconografica, partendo da riflessioni teologiche e dalle molteplici declinazioni semantiche, riscontrabili nella Bibbia e nel pensiero dei Dottori della Chiesa. Nelle produzioni artistiche tale atto estremo è stato introdotto per la prima volta da Giotto, al quale si deve il merito di aver conferito un pathos tutto umano alle rappresentazioni visive. Angeli, allegorie e madri veicolano tale messaggio di disperazione, rabbia e denuncia cristallizzando quanto predicato dagli Ordini Mendicanti, attraverso una politica per immagini legata all’umanità del Salvatore e alla sua sofferenza. Attraverso le rappresentazioni sacre e le tavole che dovevano verosimilmente circolare, il gesto estremo di lacerarsi le vesti si diffuse tra i centri della penisola sino a caratterizzare san Giovanni Evangelista, come è possibile osservare negli esempi affrescati nelle chiese dell’Italia Meridionale oggetto di studio. La ricerca dimostrerà come il discepolo che “Gesù amava” diventi in Barletta allo stesso tempo emblema e sintesi di ogni possibile significato legato a un gesto così drammatico e teatrale.

Resumen: La fundación de conventos y monasterios y las políticas desarrolladas en torno a estos espacios de espiritualidad constituyen una interesante herramienta de conocimiento del oficio regio femenino en su concepción y praxis. Analizamos en esta clave las actuaciones de Catalina de Lancaster, con interesantes diferencias entre sus etapas como reina consorte y regente. Ello permite mostrar su concepto como " mujer política " arraigada en la noción de un principio político femenino, así como los frentes de acción que desarrolló en este ámbito y que no fueron únicamente simbólicos o propagandísticos.
Abstract: A knowledge of the foundation of convents and monasteries and the policies surrounding these spaces of spirituality proves an interesting stepping-stone towards a better knowledge of both the concept and practice of queenship. The work of Catherine of Lancaster is analyzed in this light, and the differences between her periods as queen consort and queen regent are revealed. An insight is provided into the queen as a 'female politician', rooted in the notion of a 'female policy', and into her action fronts in this area, which were more than merely symbolic or propagandistic.

Estratto da:  I monaci silvestrini e la Toscana fra XIII e XVII secolo”, a cura di F. Salvestrini, Firenze, Leo Olschki ed., 2020, pp. 61-97 [Studi sulle abbazie storiche e ordini religiosi della Toscana, 5] ISBN 978 88 222 6705 4

Il contributo ripercorre la vicenda poco più che secolare del monastero senese dei Benedettini di Montefano (1311-1432). L'inserimento dell'esperienza silvestrina nel quadro delle strutture ecclesiatiche e della vita religiosa cittadina di fine Duecento, le forme in cui si tradusse il riuscito radicamento locale del carisma silvestrino nel primo Trecento vengono ricostuiti ed interpretati principalmente alla luce del serrato confronto che questo inserimento innesca con le altre novae religiones di più o meno recente impianto allora attive in città. Nella costruzione di quel successo determinante, accanto alle relazioni instaurate da un lato con l'episcopato e dall'altro con i lignaggi attivi nella porzione dello spazio urbano in cui i silvestrini si inserirono, risulta il confronto con due altre famiglie regolari approdate alla città nel maturo duecento: da un lato quella Servita e dall'altra quella - sinora misconosciuta - degli eremiti di san Giovanni Battista. Non meno rilevanti appaiono, per altro, i punti di contatto che legano il contesto dell'inserimento silvestrino e le tensioni da cui emerge - nella relatà senese e toscana di quello stesso primo trecento, il rinnovamento monastico proposto dalla famiglia olivetana.  Ne risulta l'immagine di assai dinamico sottobosco di esperienze 'minori',  capaci di ritagliarsi un ruolo tutt'altro che marginale nella chiesa e nella società locale, in un panorama religioso cittadino che, anche a Siena, non appare affatto monopolizzato nel primo Trecento dal protagonismo degli ordini  mendicanti maggiori cui è stata per lungo tempo riservata dalla storiografua un''attenzione pressochè esclusiva. Così anche presentano tratti non del tutto scontati le immagini che è possibile ricostruire della innegabile stagnazione cui quel vitale panorama, e in esso l'esperienza silvestrina, approda nella seconda metà del secolo XIV.

Segretario di redazione: FRANCO CIAPPI La rivista adotta per i saggi ricevuti il sistema di Peer review. La Redazione, dopo aver valutato la coerenza del saggio con l'impianto e la tradizione della rivista, lo invia in forma anonima a due studiosi, anch'essi anonimi, esperti della materia. In caso di valutazione positiva la pubblicazione del saggio è vincolata alla correzione del testo sulla base dei suggerimenti dei referees.

Retrospectively, I could have written a much better book on the subject, but at that time I still had academic ambitions and hopes for a career and that meant that I had to publish in hurry even if the quality suffered. Anyway, here it is, there are after all some passages that might be of interest for some collegues....

On March the 2nd 1269 Philip from Pistoia, archbishop of Ravenna, in presence of a large group of persons, ordered the commune of Ravenna to assign a substantial urban area for the construction of the church, the convent and the cemetery of S. Domenico. The document describes the properties to expropriate in particular the church of S. Maria in Gallope, a turreted palatial complex whose construction dated back to the Byzantine times (VI century), and a number of houses. The centrality of the place, previously linked to the exarchal residence, thus assumed a new character oriented towards the settlement of the Dominicans in Ravenna. Subsequently, on October 19th of the same year, the municipal council ordered the extimatio of the area, and in a meeting discussed the construction modalities, including the property’s boundaries detailed description, the construction of a new road and the project’s financial details. The interest for this case study relies on the double instrumentum, archiepiscopal and municipal, testifying a concordia inter clericos et laycos that, even though noted in the communal statute for over 50 years, assumed here a specific and programmatic character. The reconstruction of the pre-existing and subsequent topography of the site, based on the emphyteutic lease documents (V-XIII cent.), superimposed on the rectified redesign of the Gregorian cadaster2, allowed an in-depth study of the design models of the locus fratrum predicatorum in Ravenna, and through the comparison with other coeval examples, the individuation of the typical formation process of the western conventual building.

Sorto intorno alla metà del XIII secolo, a compimento di un articolato processo che portò all'unificazione di varie comunità religiose a stampo eremitico diffuse nell'Italia centro-settentrionale, l'Ordo Eremitarum Sancti Augustini finì ben presto per assumere caratteri che ne favorirono l'assimilazione ai già affermati ed influenti Ordini mendicanti dei Minori e dei Predicatori 1 . Al pari delle altre religiones novae, la scelta di povertà sia personale che comunitaria, la vita in fraternità, l'impegno nell'apostolato attivo espresso principalmente in ambito urbano, divennero infatti sempre più tratti distintivi anche degli Agostiniani, tanto da prevalere su ogni loro originaria propensione eremitica 2 .

La prima penetrazione dell’Ordine agostiniano nel Lazio meridionale tra la seconda metà del XIII e gli inizi del XIV secolo evidenzia caratteri peculiari, a partire dall’assenza di riferimenti ai gruppi eremitici che confluirono nella Magna unio del 1256, la cui diffusione non si sarebbe dunque spinta più a Sud di Roma. Sostanzialmente riconducibile ad una serie di interventi eterodiretti – in primo luogo quello promosso dallo stesso cardinale protettore Riccardo Annibaldi a Cori (1273) –, l’inserimento degli Agostiniani nella provincia pontificia di Campagna e Marittima fu rallentato e limitato da diversi fattori. In particolare, contribuirono a condizionarne le possibilità insediative il forte radicamento nell’area del monachesimo di matrice cistercense, conseguenza della politica di controllo territoriale esercitata dal papato ai confini tra Stato della Chiesa e Regno di Sicilia, così come la precoce e capillare propagazione di Minori e Predicatori, largamente assecondata dai pontefici e dalle loro influenti famiglie fin dal terzo decennio del Duecento.

The first penetration by the Order of Saint Augustine in Southern Latium between the second half of the XIIIth century and the beginning of the XIVth century, reveals some peculiar characteristics; among them is the absence of the hermitical groups which flowed into the Magna unio in 1256 and which did not obviously spread South of Rome. The settling of the Augustinian friars in the papal province of Campagna e Marittima, due to a series of interventions (like the one fostered by Cardinal Protector Riccardo Annibaldi in Cori in 1273), was slowed down and limited by several events. The possibility of settling was hindered by the deep-rooted presence of the Cistercian monks in that area, which was a consequence of the policy of strong territorial control pursued by the Pope on the borders between Papal State and Kingdom of Sicily. It was hampered also by the quick and widespread diffusion of Franciscans and Dominicans, which had been favoured by the Popes and their influential families since the third decade of the XIIIth century.

Centro italiano di studi sull'alto medioevo », Spoleto and by « Società internazionale di studi francescani », Assisi. I contributi proposti per la pubblicazione vanno spediti alla Redazione: Società internazionale di Studi francescani, c.p.

Fra le più antiche testimonianze pittoriche in Sassuolo, la Madonna del Merlo, affresco su massello di muro tradizionalmente ascritto al modenese Raffaele Calori, raffigura la Virgo lactans, derivata dall'antica iconografia bizantina della Galattotrofusa, e cioè una Madonna che allatta il Bambino, frammento superstite di un più ampio testo figurativo. La tradizionale datazione del 1452 potrebbe indurre ad ambientare l’affresco nel clima che vede, fra il 1447 e il 1460, Agnolo e Bartolomeo degli Erri, i celebri interpreti del primo Rinascimento modenese, attendere alle decorazioni pittoriche del Castello di Sassuolo; se non fosse che la Madonna del Merlo manca della sostanza qualitativa per argomentare una tale impegnativa ascrizione. Infatti, nella sua fragile grazia formale, la Madonna appare priva del senso di spazialità e del naturalismo plastico proprie della cultura rinascimentale di matrice pierfrancescana, quale quella attecchita in ambito modenese grazie a maestri come gli Erri e i Lendinara. L'affresco sassolese un lato non sembra ancora partecipe di quelle nuove esperienze plastico-prospettiche, dall’altro non appartiene più alla tradizione, autorevole e radicata, del tardogotico locale. E' così da rivedere l'antica attribuzione, come la cronologia, più avanzata di vari anni, e forse decenni, rispetto alla data non più certa del 1452.

Aggiornamento di precedenti studi sull'eremitismo in Alta Valle del Tevere, tra Toscana e Umbria, con nuovi contributi documentari su vari eremi, tra cui quelli di Montecasale (frati Minori), Montevicchi (Servi di santa Maria) e Bovigliano (fraticelli di Montemalbe).

Nel saggio viene presa in considerazione un'Abbreviatura privilegiorum stilata nella Marca d'Ancona, riportata nel ms. 655 della Biblioteca del Sacro Convento di Assisi. Questo lavoro è un primo sondaggio relativo alle raccolte dei privilegi dei frati Minori, il cui studio è poi stato approfondito nel volume "Frati minori e privilegi papali tra Due e Trecento" (2013), in parte riprodotto in questa stessa sezione.

L’indizione del primo Giubileo da parte di Bonifacio VIII il 22 febbraio 1300 appare come l’esito più sorprendente di quella diffusa aspirazione a un rinnovamento religioso che, alimentata da fattori come il gioachimismo e un certo francescanesimo d’impronta spirituale, aveva attraversato la cristianità per larga parte del XIII secolo. Risposta del papato a un’esigenza di salvezza che proveniva con forza dalla più profonda sensibilità popolare, la concessione dell’indulgenza plenaria a tutti coloro che ‒ pentiti e assolti dai propri peccati (vere poenitentibus et confessis) ‒ fossero andati a Roma e avessero visitato con devozione le tombe degli Apostoli, riuscì infine a incanalare a favore della Chiesa molte delle attese escatologiche del tempo.
Obiettivo del mio intervento è provare a comprendere ‒ in considerazione dell’assoluta carenza di fonti dirette ‒ quanto del fervore che animò le migliaia di pellegrini i quali nel corso del 1300 si recarono ad limina Apostolorum sia possibile trovare nella realtà religiosa della Marittima tardo-duecentesca. A questo scopo, sono esaminati i principali caratteri dell’esperienza di fede nella regione ‒ riconducibile ai territori delle diocesi di Velletri e Terracina ‒, con particolare attenzione a cogliere elementi di continuità o innovazione rispetto ai tradizionali assetti ecclesiali: dalle forme devozionali alla presenza di antichi e nuovi Ordini religiosi, in primo luogo dei Mendicanti. Da ultimo, un breve sguardo è rivolto anche alle ricadute che il pellegrinaggio romano dovette avere dal punto di vista economico-produttivo su alcuni centri abitati della Marittima.

L'autore presenta in un'unica sede sette saggi pubblicati in precedenza e frutto di una complessa ricerca negli archivi comunale, diocesano e notarile di Sansepolcro e di Città di Castello, con l'intento di leggere la presenza dei frati Minori nel territorio dal punto di vista della società locale, ecclesiale e civile. Lo spettro cronologico va dalle origini del francescanesimo - con l'eremo di Montecasale, legato alla presenza di Francesco d'Assisi - alla stagione dell'Osservanza del XV secolo e alla sua influenza sociale.
Nel 2009 il libro ha ottenuto il Premio "Achille Bertini Calosso", conferito dalla Deputazione di Storia Patria per l'Umbria.

Il saggio si sofferma sulle vicende costruttive del convento dei Minori Riformati di Caltanissetta sorto negli anni trenta del Seicento. Oltre alle fasi realizzative del complesso, il lavoro fa luce sulla committenza delle opere ideate per ornare la chiesa. Quest'ultima viene demolita nel XX secolo per consentire la costruzione del Palazzo delle Poste, oggi rifunzionalizzato.