Mixteca

Es un estudio sobre las sentencias que emitió la real Audiencia de México en los primeros años de su fundación, hasta la creación del juzgado general de indios,  para analizar cómo se erigió la política de la Corona. La tesis muestra que los oidores frenaron el poder de la gran dinastía mixteca, los descendientes de 8 venados, para implantar la jurisdicción del rey. Se analizan los argumentos jurídicos que aludían al derecho mixteco y la sentencia que la invalidó. Además se reconstruye una serie de genealogías para comprender el caso mixteco y su naturaleza en la sucesión.

Esta obra tiene como objetivo servir como marco de referencia básico acerca de los conceptos relacionados con los geoparques.

Incluye una descripción del Programa Internacional de Geociencias y Geoparques de la unesco así como el procedimiento para el desarrollo y designación de un Geoparque Mundial. También incorpora una breve descripción de las experiencias adquiridas en el proceso, pionero en México, derivadas de la formulación del Geoparque Mundial unesco Mixteca Alta, uno de los dos Geoparques Mundiales mexicanos reconocidos por ese organismo y que forma parte de la Red Global de Geoparques.

Este documento es resultado del proyecto “Geopatrimonio y Geoparques; estrategias para la enseñanza y divulgación de las Ciencias de la Tierra”, que contó con el financiamiento del Programa de Apoyo a Proyectos para la Innovación y Mejoramiento de la Enseñanza (papime) de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (dgapa) de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Dado el creciente interés en el tema en nuestro país, este texto aspira a ser de utilidad para grupos interesados en desarrollar proyectos de Geoparque y promover la educación ambiental y el geoturismo como una estrategia de desarrollo territorial basada en la apreciación de los valores de la geodiversidad, el patrimonio geológico y el geopatrimonio.

The fourth known pre-Columbian Maya codex, the only one discovered in the twentieth century, was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the  Grolier Codex is half of a 20-page, 104-year divinatory hybrid-style Mesoamerican Venus Almanac, probably the physically oldest surviving pre-Columbian book, and with new radiocarbon dates that place it in the thirteenth century CE. It is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research, it remains an unacknowledged Mexican national treasure, as it has never been officially recognized. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare, the goal of which was to obtain captives for sacrifice, their blood shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The  Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus, greatly enriching our knowledge of these traditions. The present study offers a brief history of accounts of the discovery of the Codex and allegedly associated artifacts; presents a documented photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries; and offers a new Latinized name that recognizes that the Codex Mayano-Mexicanus is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.


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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

El culto al bulto sagrado es una de las actividades rituales que mayor presencia tiene en diversas partes de Mesoamérica. Existen numerosas descripciones y representaciones de bultos sagrados en fuentes coloniales y en documentos pictográficos prehispánicos, siendo la región de la Mixteca la que mayor cantidad de ejemplos presenta. Este aspecto de la religiosidad mixteca manifestada a través de los bultos se puede encontrar en rituales de fundación, en ceremonias de entronización de los gobernantes, en las fiestas periódicas que involucraban a toda la comunidad, pero también en cultos particulares o privados que realizaba el dueño de algún bulto. Al parecer, el culto a los fardos sagrados estaba tan extendido en la Mixteca que quizá constituyó la principal manifestación religiosa de esta región en la época prehispánica.

El jaripeo es una de las prácticas sociales más relevantes en la vida festiva de las comunidades de la parte baja de la Ñuu Savi, en el Noroeste del Estado de Oaxaca. Su realización consiste en un juego de jinetear toros a pelo que se ha desarrollado en México desde la época de la Colonia a raíz de la introducción de ganado bovino y caballar en territorio novohispano, así como por el desarrollo de una cultura popular propia de los peones y trabajadores que eran explotados en las haciendas o en los ranchos ganaderos fundados a lo largo y ancho del país. En la actualidad, el jaripeo se traduce en un espectáculo mediado por intereses mercantiles y de lucro que se entrelazan con una dimensión simbólica en la que emergen múltiples procesos de significación, a partir de diferentes conflictos que existen entre quienes participan de él y por estar inserto en los ciclos festivos y rituales de comunidades y pueblos. En el caso específico del Distrito de Huajuapan, el jaripeo se ha posicionado como un evento singular en las celebraciones profanas que cada año, la comunidad ñuu savi de Vista Hermosa, realiza en honor a la Virgen de Guadalupe.

The United Nations Conference on Environment and Development (the Rio de Janeiro Earth Summit, UNCED), Rio de Janeiro, Brazil, held 3rd-14th June 1992, launched the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) which operates through its annual roadshow the UN Conference of Parties (COP) that seeks to establish sustainable management of the global climate system.

The  'Earth Summit' by UN in 1992 brought the problems  in climate to the attention of even some of the world's most remote and isolated nations. One of these nations was the Hopi Nation in Arizona, a non-sovereign nation - which the UN labels as 'indigenous peoples'. In a long chain of events beginning from the League of Nations' decision in 1926 to deny the First Nations of Americas and the small island nations' representation in that international forum, its successor the United Nations, turned down four attempts by the Hopi Nation to raise the issue between 1948 and 1992. Finally, in the immediate aftermath of the Rio Earth Summit (1992), the United Nations Secretary-General Javier Pérez de Cuéllar authorised the Hopi Nation to table the matter to the floor of UN General Assembly 10th-11th December 1992.

The First Nations of Americas Ethnoclimatology Motion and the Tradition-Keepers ('Faith-Keepers') background to that motion is elaborated here in this UNFCCC submission with further points were raised in 1st-2nd October 2018 at CRIAS conference. This contextualises the First Nations of Americas UN General Assembly Investigation Request 101292 which was the Concluding Plea of the World Indigenous Peoples' Joint Summit with the United Nations Parties ('Member States') Delegations to open the first UN Year of the Indigenous People (1993) to other ethnoclimatologies appearing world wide. The Geophysical Annotations were discussed at the Cochabamba-Tiquipaya Climate Summit (CMPCC1) in aftermath of the collapsed Copenhagen Climate Summit COP15 (2009) with the request from the UNESCO Delegation of the Plurinational State of Bolivia on 7th January 2010 and His Excellency President Evo Morales Ayma.

The key tenents of the Geophysical Annotations being:

(1) A signal noise from a substantial radiocarbon-dilution effect due to major sea level retreats and rises during the Ice Ages that depressurised methane clathrates - releasing copious amounts of methane and carbon dioxide into air from depressurised seabed clathrates and also from thawing terra firma permafrost; this results in regressive, or sideway, 14C  readings in tree rings ("tree rings in a wrong order"). Thus, the Ice Ages era (the last glacial maxium to holocene thermal maximum period) cores of the tree trunks can appear substantially 14C-younger than the tree trunks' latest (outermost) tree-rings which cannot be the case due to the extreme steadiness of the radiocarbon's decay rate.

(2) Methane accumulates to upper troposphere, stratosphere, and mesosphere: hence any methane signature in the ice cores is only from methane-in-transit. Additionally the global warming episode that ended the ice ages had heavy methane loads that warmed and melted away most of the era's recent ice surfaces, thus obliterating the-then-most recently laid down snow stratum (leaving behind the earlier less methane rich snow layers). This caused incomplete records (time gaps) in the ice cores, and hence "global warming" always appears "before" higher atmospheric CO2 or CH4 levels (hence appearing as if them being 'respondents', rather than the drivers of climate warning).

(3) Noting that the partial melting equations can also be run inverse direction, it is proposed that the Pleistocene glaciations resulted in damage to Peridotite which partially melted producing basalt deposition in a large scale onto the seafloor in vast effusive eruptions with field emission of heat rather than radial spot emission of heat like in modern-day Surtseyan eruptions that have only a minimal heat crossing to sea surface due to small spatial extent of hot subsea surface. The vaporisation of sea water in field emission is vast due to spatial extent of hot subsea surface greatly exceeding the thickness of overlying water column, leading to runaway snowfalls. This caused an inflated size hydrological cycle which effectively washed out atmosphere-generated radiocarbon while geological seabed-associated depressurised carbon-12 was being released en masse leading to negligible carbon-14 readings (the radiocarbon-dilution effect by the Pleistocene's hydrological cycle / sea bed depressurisation).

On these three premises, the First Nations of Americans Ethnoclimatology Motion at the United Nations General Assembly on 10th-11th December 1992 is proposed as a variant possibility to the climate theories advocated aggressively by the Western Group of Nations and their influential academia. Its implications to present-day climate change suggest that the Polar Ice Caps will continue on their much-faster-than-anticipated loss trajectory to violent collapses. This aspect was highlighted in Sea Research Society's Evidence Giving at the UK Houses of Parliament in Environmental Audit Committee evidence giving on 5th and 24th April 2017. The urgency of situation is underlined by the fact that despite world-wide economic shut down by covid-19, carbon dioxide has continued its rapid rise to 417 parts per million indicating that time to act is running out as the remaining North Pole marine ice cap is soon to melt away and then destabilise the surrounding glaciers post Arctic sea ice (most notably the Greenland Ice Sheet).

A finales del siglo XVI la Corona puso en marcha el ambicioso proyecto denominado congregaciones civiles, el cual pretendía reorganizar la geografía novohispana para paliar los efectos ocasionados por la crisis demográfica, entre otros objetivos. Las diligencias que se produjeron en estos procesos se acompañaron en algunas ocasiones por mapas; pero hasta la fecha no se ha realizado un análisis formal de ellos. En este trabajo se presenta el contexto en que se produjeron, se ponen en relación con otro tipo de cartografía indígena producida durante el siglo XVI, se aportan características generales de un conjunto de mapas localizados en el Archivo General de la Nación (AGN) y se muestra el análisis detallado de uno en concreto, el que acompaña al expediente de la congregación de la doctrina de Nochixtlán.

En esta disertación se discute la tenencia de la tierra en el Ñuu Savi (Pueblo de la Lluvia) en el periodo precolonial mesoamericano y la transformación de ésta en la época colonial. Además se analiza el mapa o lienzo colonial mixteco de Santo Tomás Ocotepeque de finales del siglo XVI.

Este artículo es un análisis descriptivo del lienzo colonial de Santa María Yucuhiti y su comparación iconográfica con los lienzos coloniales de las comunidades vecinas de San Pedro Siniyuvi y Santo Tomás Ocotepec, con quienes comparte una historia territorial desde finales del siglo XVI hasta principios del siglo XVIII en la Mixteca Alta de Ñuu Savi, la Nación de la Lluvia.

La producción de sal en la Mixteca Alta es un medio de producción tradicional de origen prehispánico, el cual, pese a los procesos de transformación económica en el periodo virreinal, mantuvo características significativas del proceso tradicional, con base en los modelos productivos análogos documentados de otras regiones extractivas en México. La sal, en el periodo novohispano, fue considerado un bien económico de consumo importante, debido a su uso en procesos productivos para la elaboración o explotación de bienes económicos que sustentaban la economía de las sociedades preindustriales (Terán, 2011, p. 71; Williams, 2008). La tecnología refiere al conocimiento aplicado para la solución de las necesidades humanas, derivadas del modo de vida de los grupos culturales que la desarrollan. Los recursos del medio ambiente natural sustentan los medios de trabajo que el ser humano requiere para la realización de sus actividades, incluidas las económicas. Los medios de producción y sus procesos productivos son desarrollos tecnológicos, donde intervienen elementos de orden material e inmaterial. El estudio de los procesos de trabajo para la extracción de la sal, guardan una relación significativa con los procesos de evolución tecnológica que el hombre ha desarrollado para el aprovechamiento de los recursos naturales. Las actividades económicas del sector primario son ejemplo de cómo el ser humano se insertó cultural y económicamente en el medio natural (Malpica, 2008, p. 59). El presente análisis tiene un enfoque historiográfico, para el estudio de los procesos y la tecnología requerida para la extracción de la sal en la Mixteca Alta.

En 2007 se reiniciaron las exploraciones arqueológicas en el sitio de Xatachío, localizado en el de la estratigrafía y el conocimiento de las costumbres funerarias mediante la excavación de una tumba que se encontró parcialmente saqueada. Asimismo se realizó un levantamiento topográ-ron recolecciones sistemáticas de material cerámico. Estas investigaciones aportan importante información sobre este sitio, particularmente relacionada con su larga ocupación, iniciada desde el Preclásico y que culmina hasta el contacto hispano, lo mismo que sobre la gran cantidad de arcomún para la región mixteca.

NEW, now complete book online:  Publication on Lienzo Seler II (Coixtlahuaca II), edited by Viola König with contributions by eleven  authors (Elizabeth HillBoone, Bas van Doesburg, Maria Gaida, Viola König, Stephen Kowalewski, Silvia Marten, Monica Pacheco Silva, John M.D. Pohl, Ina Reiche, Carlos Rincón Mautner, Araceli Rojas Martínez).

La investigadora norteamericana Mary Elizabeth Smith (2.8.1932—10.12.2004) se dedicó mas que 40 años al estudio de los manuscritos mixtecos (codices, lienzos y textos). En particular, los documentos de la Mixteca Baja y la parte occidental de la Mixteca Alta llamaron su atención. Los resultados fueron publicados en el comentario al Codice Tulane (1991) y en la monografía „The Codex López Ruiz. A lost Mixtec Pictorial Manuscript“ (1998). En las dos obras Smith trató el asunto de un así llamado "corredor de idioma nahuatl" conectando las partes occidentales de la Mixteca Baja y Mixteca Alta, incluyendo el distrito de Tlaxiaco, con la Mixteca de la Costa en dirección norte-sur. Nuevas investigaciones han confirmado la tesis de Smith, sin embargo, hace falta determinar las calidades etnicos/linguisticos/históricos policticos de tal "corredor".

Chapter deconstructs an Early colonial Lienzo back to its model of a pre-Hispanic codex.  In this concluding chapter of the present volume on Lienzo Seler II I return to the point
of departure of my initial research, that is, the structure of the docu ment and the questions arising from that structure: how are the entries of the authors involved in the making of the lienzo to be interpreted? What were their intentions? In former publications I have used the term “contributions” to refer to the various units of which the lienzo is composed. it is essential to compare Lienzo Seler II with the other lienzos from the Valley of Coixtlahuaca, all of which were made after the Spanish conquest. All these documents have since been subject to thorough research.2 To use Frassani’s words, I am interested in the “visual and formal aspects of the lienzo and specifically the composition, layout, and relation between the different parts of its extended visual narrative. [...] Does this suggest a direct derivation of the Lienzo of Tlapiltepec from a pre-Hispanic regional screenfold? Why, then, the striking difference in format, size, and material?” (Frassani, Review on Johnson). In my final conclusions I will try to answer these questions.

Presentación de texto en desarrollo sobre la joyería de oro de la Mixteca en los primeros años tras la conquista y sujeción española de la región, esto es, en el Seminario Interinstitucional de Estudios Históricos de Oaxaca (SIEHO), sesión 7 del periodo 2021-2022.

El presente artículo es un estudio sobre la política que implantó la Audiencia de México en contra del derecho indígena. Me interesa analizar las sentencias que emitieron los oidores de la Real Audiencia en contra de la costumbre prehispánica, para visibilizar los motivos que posibilitaron el desconocimiento del derecho indígena en la época colonial. La invalidación de los privilegios del linaje mixteco de Tilantongo, descendientes del primer señor de las mixtecas, 8 Venado Garra de Jaguar, aclara el panorama de la justicia colonial del siglo XVI.

Una vez cumplida la Conquista, la Corona asignó a los conquistadores y primeros pobladores de Nueva España el derecho de cobrar el tributo y los servicios personales pagados por algunas comunidades indígenas. Estas contribuciones sentaron las bases de la naciente economía e incentivaron a sus beneficiarios, los encomenderos, a establecerse en el territorio conquistado. Entre los lugares de asiento, la ciudad de México destacó por la importancia que heredó de Tenochtitlan y por la centralidad económica, jurídico-política y administrativa que adquirió desde un inicio como sede capital de Nueva España. Este trabajo estudia el vínculo social y económico que existió entre las Mixtecas Alta y Baja y la ciudad de México durante el periodo 1522-1560, lo que permite comprender tanto continuidades en la estructura social, política y económica indígena, como las rupturas y los rápidos cambios ocurridos con la aplicación del modelo impuesto. La importancia de considerar en una sola investigación el pago de ciertos productos y su traslado, además, da luz a la estrecha relación -en ocasiones indisoluble- que existió entre tributos y tamemes, o cargadores indígenas, cuya contribución se saldaba con servicios personales.

¿Cuántos de nosotros hemos oído hablar sobre las momias como algo aterrador o quizá nos viene a la mente el antiguo Egipto? Lo cierto es que las verdaderas momias vienen de antiguas culturas y trascienden fronteras, además han existido en diversas épocas y México no es la excepción.

El presente artículo aborda  la falacia de los bienes comunales que planteó la reforma agraria de la revolución mexicana. Se trata de un estudio de caso sobre cómo operó la reforma agraria en la Mixteca, en una comunidad indígena que nunca poseyó tierras como propiedad comunal.

Cultura mixteca es un término que designa a una cultura arqueológica prehispánica, correspondiente a los antecesores del pueblo mixteco, que tuvo sus primeras manifestaciones en el Preclásico Medio mesoamericano (ss. XV-II a. C.) y concluyó con laconquista española en las primeras décadas del siglo XVI de la era cristiana. El territorio histórico de este pueblo es la zona conocida como La Mixteca (Ñuu Dzahui en mixteco antiguo), una región montañosa que se encuentra entre los actuales estados mexicanos de Puebla, Oaxaca y Guerrero.

Nuestra comprensión de la conformación sociopolítica de la Mixteca durante el siglo XVI se basa principalmente en información propia de la región. Esto ha permitido a diversos estudiosos llegar a conclusiones similares por distintos caminos. Sin embargo, también hay ciertas diferencias que, vistas en conjunto, determinan distintas explicaciones. Este texto tiene como objetivo problematizar en torno a tales diferencias a partir de dos modelos explicativos comúnmente referidos en aras de evidenciar una posible vía metodológica que ayude a comprender mejor la forma en que las distintas unidades corporativas mixtecas estuvieron entonces organizadas.

Es este ensayo, es el antecedente de un trabajo de tesis que estoy haciendo acerca de la historia del pueblo de San Francisco Altepexi que se desarrolla en los años primeros años del siglo XVI pasando por la fundación del dicho pueblo en 1602 y desemboca hasta el siglo XVIII. Un trabajo con una análisis metodológico y teórico que solo con la enseñanza de la Etnohistoia se puede formar.

This paper seeks to highlight the traditional lyrical genre known as Chilean, who will sing and dance mostly in the Mexican's Mixteca region. I will focus on the analysis of the 'verses of the Earth', as he calls them Margit Frenk, as I feel that these characterize the genre, based on a corpus of more than a hundred chilean. In addition, these verses will give an account of the culture of the inhabitants of the region.