Maravilloso

Los Cortocuentos son una serie de relatos breves creados por el guionista Borja Crespo y el dibujante Chema García, reunidos en un libro con el mismo título y a los que se añadieron, en un segundo volumen, los realizados con otros dibujantes. Este estudio se propone analizar el proyecto de colaboración del que surgieron, sus formas, los recursos que emplean y aquellos de los que prescinden, y el modo como tratan los motivos fantásticos o maravillosos que incorporan, entre el lirismo y la ironía.

En 1943, la artísta británica Leonora Carrington (1917-2011) se asienta en Cuidad de México tras su paso por París. No obstante, su obra trasciende la ortodoxia de los manifiestos surrealistas configurando un estilo personal donde convergen lo onírico, místico y maravilloso. Pese a la popularidad de su pintura, su narrativa ficcional y diálogo con lo visual apenas han sido explorados. Este estudio indaga en la mediación entre su discurso literario en los cuentos The Seventh Horse and Other Tales (1988) y el pictórico de su etapa mexicana. Partiendo de W. J. T. Mitchell y Magdalena Perkowska, analizo la influencia que la imagen ejerce sobre la palabra y viceversa. Carrington elabora una pintura de naturaleza narrativa, mientras que sus cuentos deconstruyen sus escenarios pictóricos. Lo maravilloso sirve como herramienta de conciliación entre lo textual y visual, contribuyendo a la mirada intermedial de su obra como un único cuento. Frente a la pureza del medio, sus cuentos y pintura constituyen una obra híbrida total con un mismo lenguaje maravilloso que trasciende lo onírico. Propongo nuevas aproximaciones a la lectura intermedial palabra/imagen en la cuentística hispanoamericana contemporánea, pero también reivindico a Carrington como escritora latinoamericana por su particular uso de lo maravilloso.

Palabras clave: Leonora Carrington, The Seventh Horse and Other Tales, palabra, imagen, lo maravilloso.

TRA CIÓN: Pre si den te, Ju lio Sche rer Gar cía; Vi ce pre si den te, Vi cen te Le ñe ro; Te so re ro, Rafael Rodríguez Castañeda; Vocales, Francisco Álvarez, Salvador Corro DI REC TOR: Ra fael Ro drí guez Cas ta ñe da SUB DI REC TOR DE IN FOR MA CIÓN: Salvador Corro SUB DI REC TORA DE COMERCIALIZACIÓN: María Scherer Ibarra SUB DI REC TOR DE ADMINISTRACIÓN: Humberto Herrero SUB DI REC TOR DE FINANZAS: Alejandro Rivera ASIS TEN TE DE LA DI REC CIÓN: Ma ría de los Án ge les Mo ra les; ayudante, Luis Ángel Cruz ASIS TEN TE DE LA SUBDI REC CIÓN DE INFORMACIÓN: Gra cie la Ze pe da COORDINADORA DE FINANZAS DE RE DAC CIÓN: Be a triz Gon zá lez CO RRES PON SA LES: Campeche, Rosa Santana; Co li ma: Pe dro Za mo ra; Chiapas, Isaín Mandujano; Gua na jua to: Ve ró ni ca Es pi nosa; Guerrero, Ezequiel Flores Contreras; Jalisco, Fe li pe Co bián; Michoacán, Francisco Castellanos; Nuevo León, Luciano Campos; Oaxaca, Pedro Matías; Tabasco, Ar man do Guz mán; Tamaulipas, Ma. Gabriela Hernández

O pesquisador que pretende estudar as viagens na Idade Média dispõe, hoje, de um número significativo de fontes. Sua variedade é igualmente ampla, compreende desde relatos de mercadores, peregrinos, embaixadores, diplomatas e evangelizadores, bem como de reis, de nobres e de aventureiros e de caçadores. Neste trabalho pretendemos analisar o relatório feito por um viajante da categoria dos religiosos, o franciscano Odorico de Pordenone. Pouco se sabe a respeito da vida de Odorico de Pordenone, as duas principais fontes relacionadas a ele são "Vita Fratis Odorico de Utino" obra escrita por Bernardo de Bessa e o relatório de viagem escrito durante a sua ida ao Extremo Oriente no ano de 1314. Acredita-se que antes de 1314, Odorico tenha empreendido uma jornada ao Oriente Próximo, no entanto, essa rota não é bem documentada. Em seu relato de vigem ao Extremo Oriente, o qual é a principal fonte de desenvolvimento dessa pesquisa, Odorico usa fatos tidos como maravilhoso, para descrever aquilo com que ele se depara. Entre esses fatos podemos destacar milagres, ações demoníacas e até mesmo seres completamente diferentes como, por exemplo, homens com rostos caninos. Objetivamos, portanto, entender o maravilhoso presente no relatório, bem como analisar a visão cristã de Odorico em relação ao paganismo no Extremo Oriente.

Une des spécificités de l'art sacré colonial tient à la fréquence des représentations angéliques. Dans l'ancien Empire des Indes, les anges furent légions. Ces êtres qui avaient peuplé la peinture ou la sculpture espagnole colonisèrent les représentations du Nouveau Monde, recouvrirent les voûtes des églises coloniales, campèrent à l'entrée des églises et se postèrent sur les autels. Innombrables sont les sculptures de Saint Michel ou les portraits d'archanges, dans les lieux sacrés comme dans les demeures privées. Merveilleux angélique à l' image d'un quotidien que la religion disciplinait. L'audience de Quito fut peut-être un cas extrême de ce que Bachelard aurait nommé « le complexe de l'aile » : ce privilège n'y appartenait plus aux seuls anges. Les saints, Saint Dominique, Saint François, mais aussi la Vierge, y devinrent des créatures ailées. L'extraordinaire diffusion, à Quito, et ailleurs, des tableaux et sculptures de Vierges apocalyptiques témoigne de cette particularité. Et souvent, face au saint, ou à la Purísima, comme leur pendant inversé, une créature monstrueuse, le dragon, simple serpent ou hydre puissante, essayait de défier l'ordre céleste. C'est le lien entre ce monstrueux satanique et le merveilleux ailé que nous interrogerons ici. Nous reviendrons d'abord sur la merveille et le monstre chrétiens, interrogerons la validité de ces concepts pour des civilisations non occidentales et essaierons de comprendre la nature et le rôle du merveilleux que les peintres ou les imagineros 1 de l'École quiteña conçurent entre la fin du XVII e siècle et la première moitié du XVIII e .

En 1967 Julio Caro Baroja publicó Vidas mágicas e inquisición, un estudio memorable sobre la presencia de la magia en la sociedad y la cultura españolas. En el capítulo IX de esta obra, trataba brevemente la poesía épica áurea y aportaba dos referencias. La primera de ellas al mago Fitón de Ercilla. La segunda a Balbuena, del que dice que «escribió el larguísimo poema El Bernardo […], incluyendo en él toda clase de episodios mágicos» (p. 166), para a continuación ofrecer una selección de estos. Poco antes, el estudioso de la épica Frank Pierce (1945, 1949 y 1950) había llevado a cabo los primeros trabajos sobre la dimensión fantástica de El Bernardo, al que consideraba una fantasía barroca. Lida de Malkiel volvió a destacar esa exorbitante presencia mágica en su apéndice al volumen de Patch, El otro mundo en la literatura medieval, diciendo «que [El Bernardo] deja muy atrás a todas las epopeyas de la península en brillante fantasía» (p. 434).

Al final del canto segundo del Orlando furioso, Bradamante, hermana de Rinaldo de Chiaramonti y amada del muy noble Ruggiero, combate y cae al vacío, víctima de Pinabelo de Mangucia. El poema hace una pausa que obra el efecto suficiente para que el lector dé por muerta a la guerrera, pero al inicio del tercer canto, verificamos que la bella Bradamante no sólo ha ido a parar milagrosamente a una extraña gruta en la cual yace Merlín, confinado en la prisión que la Dama del Lago ha creado para alejarlo del mundo

E"rat"* tantas definiciones y clasificaciones de lo maravilloso que no parece conveniente afladir un nuevo t6rmino a la discusi6n. considero, sin embargo, que existe un modo especificamente franciscano de declinar lo maravilloso quejustificaquehablemosde..lomaravillosofranciscano.''Empecemossefiat*at, "on MLhaud-Quantin (76-91) que el nacimiento del franciscanismo, en el sigio xn, coincidi6 con un momento en el que lo maravilloso gan6 cadavez m6r-pr"rencia en el seno de la cultura clerical. Tras la reforma gregoriana se implement6 una nueva pastoral, asumida principalmente por las nuevas 6rdenes mendicantes, entrelu, qrr" se hallaba la orden ser6fica, que buscaba, un zelus animorum o ctidado de las almas, esto es, una conversi6n de los individuos m6s que de las masas. Desde este momento, los predicadores pondrian especial atenci6n en el uso de estrategias ret6ricas que sedujesen o moviesen a la conversi6n, entre las cuales destacaria el uso de lo maravilloso't Esto explica que la Iglesia aligerase la represi6n de lo maravilloso que habiacatacteizado ia cultura clerical durante la alta Edad Media (s. v al x), produci6ndose' de este modo, ..una imrpci6n de lo maravilloso en la cultura efudita," que seria seguida, a partir del siglo xIV, por un proceso de "estetizaci6n de lo maravillo-,o; 11, Goff, ,.Lo maravillosol' 12-13). En este contexto, las 6rdenes mendicantes comenzaron a reintroducir, en el dmbito de la escritura, lo maravilloso, que pasaria a Ser un elemento constitutivo, tanto de las narraciones milagrosas,comodelosexemplumconlosqueseamenizabanyreforzabanlaspredicaciones (Garcia de la Borbolla337)' EnloquerespectaaMotolinia,sefralemosquelaingentetareaevangelizadoruqu" ," inici6 tras la conquista americana tambi6n Supuso la recupera-lsobrelasrelacionesentreconversi6nyretdrica'v6aseHadot(177-90)' Romnnce Notes 55 Special Issue (2015): 25-33

Una poética de la identidad en tránsito Mito, fantasía e historia en mi recorrido literario de María Rosa Lojo Abstract In this essay, the writer reflects on her own aesthetics, concerning the idea of "transient identity", which is related both to intercultural migration, and to the interweaving of literary genres. In doing so, she deals with the meeting of Myth, Fantasy and History in her poetic and narrative works. This coincidence particularly occurs in the illustrated album Book of the Unequaled Ones and the Only Male Unequaled One, that she accomplished with the artist Leonor Beuter. Lojo dwells on this book's elaboration and publishing process, specially representative of the "migrant identity" concept. It was printed in two languages: castillian and galician, and was launched in Buenos Aires and Santiago de Compost-ela, with the intervention of both authors. Identidad y géneros impuros Ninguna identidad es estática: ni la de las personas ni la de las naciones. Ninguna identidad es pura. Tampoco lo son los géneros literarios que, como lo muestran las más refinadas y complejas tipologías , están hechos de cruces, se hibridan, se van transformando en la dimensión diacrónica. Los escritores, por otra parte, individua-lizamos ad usum nostrum las opciones genéricas. Las "personalizamos", si se quiere, aludiendo, no sin alguna ironía, al lenguaje de la cibernética. Una buena parte de mi obra de ficción está integrada por lo que se puede consi-derar en un sentido flexible, "novela histórica". Hay algunas específicamente vincula-das a la historia de la Argentina, a los personajes, sucesos y procesos que la marcaron y determinaron nuestro presente: La pasión de los nómades, La princesa federal, Una mujer de fin de siglo, Las libres del Sur, Finisterre. Otras, aunque traspasadas por la Historia (que es constitutiva de la trama y no mero telón de fondo), tienen una orien-tación autobiográfica y/o autoficcional, más allá de un sujeto biográfico empírico, y se extienden a una familia (potencialmente representativa de muchas), o a toda una generación. Así sucede con la opera prima Canción perdida en Buenos Aires al Oeste, con Árbol de familia y con Todos éramos hijos. En cuanto a la obra en formato cuento,

El mundo siempre ha sido un complejo conjunto de explicaciones y hechos inexplicables, de cotidianeidad y sucesos admirables. Lo natural y lo sobrenatural, lo real y lo maravilloso, están indisolublemente unidos en la concepción que el hombre tiene de su mundo. La realidad rodea al individuo y lo sitúa dentro de un rígido patrón de acción, pero la maravilla le presta recursos para reconocer este patrón y modificarlo, al menos mentalmente, si así lo desea.
Lo maravilloso es un ensanchamiento de los límites de la realidad, es una explicación a lo inexplicable y una réplica contundente a las explicaciones lineales de la causalidad. Lo maravilloso es compensación, es deleite, es contraste y colorido, búsqueda espiritual de un mundo más justo o más feliz. El recuerdo del paraíso o la aspiración al retorno.
Este trabajo analiza lo maravilloso en la leyenda de Tristán e Iseo.